2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想講義含解析新人教版必修3

PAGEPAGE26eq\a\vs4\al(第2講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想)形成體系把握要點1．有關(guān)宋明理學(xué)的5個關(guān)鍵點(1)一個趨勢：三教合一。(2)一個核心：理的存在。(3)兩種途徑：“格物致知”和內(nèi)心反省。(4)兩個世界觀：客觀唯心主義、主觀唯心主義。(5)三個階段：開創(chuàng)于北宋“二程”，成熟于南宋朱熹，新發(fā)展于宋明陸王心學(xué)。2．有關(guān)明清之際活躍的儒家思想的3個關(guān)鍵點(1)三大背景：君主專制強化，工商業(yè)發(fā)展，程朱理學(xué)禁錮。(2)三個核心：批判君主專制，提倡“經(jīng)世致用”，提倡“工商皆本”。(3)三大特色：反傳統(tǒng)、反教條、反專制。課題(一)宋明理學(xué)[回扣教材學(xué)問]一、程朱理學(xué)1．背景：儒學(xué)危機(1)客觀上：儒學(xué)受到?jīng)_擊。魏晉南北朝佛教、道教快速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展?jié)u漸出現(xiàn)危機隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主見，又稱“三教合一”，主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒；佛教和道教的發(fā)展，起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位(2)主觀上：儒學(xué)的自身缺陷。儒學(xué)自孔子以來主要探求人間的道德和秩序，留意人間世界，而忽視了對天地萬物本原和宇宙規(guī)律的探討。2．人物(1)奠基人——程顥、程頤宇宙觀“理”是世界萬物的本原(思想核心)。“理”既是自然的普遍原則，也是人類社會的當(dāng)然原則；由此將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀方法論“格物致知”。“理”是先天存在的，“物皆有理”，只有深刻探究萬物才能得到其中的“理”道德觀把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來，提出“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，倫理道德是天生，個人特性必需聽從儒家倫理(2)集大成者——朱熹世界觀理一氣二。認(rèn)為宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成，“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律，“氣”是構(gòu)成一切事物的材料。從本原上說，“理”先于“氣”而存在方法論“格物致知”。通過接觸、探討世間萬事萬物，在體會到各種學(xué)問的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫穿明理道德觀天理在人間社會的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)就是儒家的倫理道德。“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會上就是“三綱五常”等倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。當(dāng)人欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，要“存天理，滅人欲”社會政治理論儒家有干預(yù)政治的自然權(quán)力，儒學(xué)干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”3．影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建君主專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。二、陸王心學(xué)1．人物(1)心學(xué)的開創(chuàng)者——陸九淵①核心思想：“心即理也”：“理”就是內(nèi)在的“心”，強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為“心”是萬物的本原，天地萬物都在心中。②求“理”的方法(方法論)：“獨創(chuàng)本心”。窮理不必向身心以外的事物探究，只需反省內(nèi)心就可得到天理，反對“格物致知”。(2)心學(xué)的集大成者——王陽明“心即理”提出“心外無物”“心外無理”；心是第一性的，物是其次性的，理是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的“致良知”認(rèn)為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個人心中所固有的；但簡單被私欲所侵蝕，所以要通過“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，復(fù)原良知的本性“知行合一”“知”和“行”都產(chǎn)生于心，要用良知支配自己的行為實踐2.影響(1)陸王心學(xué)重視個體的主動作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強調(diào)人的自覺精神，否定古代經(jīng)典的確定權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對客觀學(xué)問的學(xué)習(xí)，造成了之后心學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。[進補課程學(xué)問]一、唐代儒學(xué)的發(fā)展1．韓愈對佛教進行批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且以繼道統(tǒng)為己任，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河。韓愈的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。2．柳宗元以“陰陽、元氣”為“天道”、以“仁義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學(xué)之端緒。3．韓愈、柳宗元等人企圖建立一個能融會“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道，后經(jīng)以“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤)為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋朱熹時這一“學(xué)說”正式形成。二、宋明理學(xué)興起的社會條件適應(yīng)唐末以來重建綱常倫理的須要唐末和五代時期的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此起先宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到快速復(fù)原和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展，尤其是城市生活的變更以及科學(xué)文化的進步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)儒、佛、道三教長期爭辯和融合的結(jié)果韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對象北宋初期思想解放的產(chǎn)物北宋學(xué)者敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思索，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個相對寬松的思想環(huán)境三、理學(xué)的世俗化1．漢代儒學(xué)強化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深化人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭。2．朱熹把《高校》中的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”加以詳細(xì)化、通俗化，構(gòu)建了上自國家的皇帝下至各個家庭的百姓的一套周密社會秩序。他關(guān)注社會基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，變更家族與村落，建立一個志向的社會。因此他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新說明《論語》《孟子》《高?！贰吨杏埂?，使理學(xué)透過“四書”而深化人心。[探究重難學(xué)問]一、宋明理學(xué)的特點[材料]理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚《世界文明史》[問題]據(jù)上述材料概括宋明理學(xué)的特點。[信息獲得]上述材料是對宋明理學(xué)的評價，包含了對理學(xué)本質(zhì)特點的相識。材料信息“以儒家的禮法、倫理思想為核心”，說明宋明理學(xué)的核心是儒家的禮法和倫理道德。材料信息“汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系”，表明其汲取佛、道思想，從而提高了思辨性，成為一門哲學(xué)。材料信息“理學(xué)家以儒家‘圣人’為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義”“力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學(xué)”，強調(diào)了理學(xué)家追求的目標(biāo)，留意自身修養(yǎng)，關(guān)注社會現(xiàn)實。[史論形成]宋明理學(xué)的特點儒學(xué)進一步思辨化宋明理學(xué)的突出特點。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系更加強調(diào)倫理道德為思想核心理學(xué)所強調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、“修身、齊家、治國、平天下”的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容更多汲取了佛、道因素宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化特點。宋明理學(xué)的佛道化是更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見二、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同[材料]程朱堅認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——摘編自陳榮捷《中國哲學(xué)文獻選編》[解讀]材料表明程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在世界觀和相識論方面的分歧：程朱認(rèn)為理是萬物本原，王陽明則認(rèn)為心是萬物本原；程朱主見探究萬物，王陽明則強調(diào)內(nèi)心自省。[史論形成]程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同(1)相同點①思想來源：同屬儒學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展。②思想主見：都強調(diào)意識(理，心)第一，物質(zhì)其次，都屬于唯心主義思想。③根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護封建統(tǒng)治的社會秩序。④地位和影響：都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。(2)不同點程朱理學(xué)陸王心學(xué)世界觀“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強調(diào)“格物致知”“獨創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想三、對宋明理學(xué)的評價[觀點一]理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強張本，其影響所及，達幾百年。今日中國民法未盡綻開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)?！幾渣S仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》[觀點二]美國歷史學(xué)家狄巴里說：“假如我們僅僅把理學(xué)看作支持王朝體系的精神護符，我們便不大可能透過‘不變的中國’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)覺理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動力’?！盵解讀]觀點一中“與物理之理、心理之理混為一體”“不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德”“將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀”等信息，體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對中國古代理學(xué)缺陷的論述及對中國社會影響的相識。觀點二中強調(diào)理學(xué)的“內(nèi)在生命與動力”，側(cè)重強調(diào)理學(xué)在推動中國社會進步方面所發(fā)揮的主動作用。[史論形成]宋明理學(xué)的影響(1)主動影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用，助長了明中葉以后的不務(wù)實際之風(fēng)。[研高考—知命題趨向]從轉(zhuǎn)換學(xué)問的角度命題1．(2024·海南高考)關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A．關(guān)羽的個人品德確定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡確定著崇拜關(guān)羽的取向C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解析：選C關(guān)羽的個人品德對民眾崇拜有確定的影響，但不是確定作用，故A項錯誤；歷代皇帝的好惡對民間崇拜起到確定作用，但也不是確定作用，故B項錯誤；從材料可知，關(guān)羽“神”的地位的不斷提升是維護其統(tǒng)治而不斷加封的結(jié)果，也就是說民間對關(guān)羽信仰符合正式的須要，所以本題答案為C項，解除D項。2．(2014·全國大綱卷)明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流淌的沖擊B．宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時期的宗法制度得以重建解析：選C明清時期“名門望族”“寒門小姓”纂修族譜事實上反映了當(dāng)時社會的主流思想——理學(xué)對人們社會生活的影響，故本題選擇C項。eq\a\vs4\al([題后啟智])理學(xué)對民眾思想觀念、日常生活的影響、理學(xué)世俗化等成為近幾年的命題熱點。中國古代統(tǒng)治者留意在意識形態(tài)上對民眾的駕馭和引導(dǎo)，焚書坑儒、儒學(xué)獨尊、八股取士、文字獄以及對民間信仰的利用等都起到了加強統(tǒng)治的作用。從拓展學(xué)問的寬度命題3．(2024·天津高考)朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法()A．強調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主見D．推動了儒家思想的新發(fā)展解析：選B材料強調(diào)“國以民為本，社稷亦為民而立”，體現(xiàn)了“民”的重要性，體現(xiàn)了儒家思想中的民本思想，B項正確?！熬鹩窒涤诙咧嫱觥保罁?jù)材料可知“二者”指的是國和社稷，所以材料沒有強調(diào)君主至尊，A項錯誤。“存天理，滅人欲”的思想與材料中的民本思想無關(guān)，C項錯誤。材料體現(xiàn)了朱熹對傳統(tǒng)民本思想的繼承，沒有體現(xiàn)對儒家思想的新發(fā)展，D項錯誤。4．(2013·全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變更的是()A．宗法血緣制度漸漸瓦解 B．仁政理念深化人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起解析：選C本題考查宋代儒學(xué)的特征，意在考查考生敏捷運用所學(xué)學(xué)問分析和解決問題的實力。A項表述有誤，故解除；B項自漢代以后即出現(xiàn)，解除；C項符合宋代這一時代特征，故選擇C項；D項心學(xué)至明朝方被發(fā)揚光大，故解除。eq\a\vs4\al([題后啟智])孔孟之道“孔孟”并提，是取其思想的一樣性?？鬃铀枷氲暮诵闹皇恰叭省保瑥娬{(diào)“仁者愛人”，引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德”；孟子政治學(xué)說的核心則是“仁政”，進而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。由于二者核心思想的繼承性和一樣性，南宋大儒朱熹在編著儒家經(jīng)典時將《高?！贰吨杏埂贰墩撜Z》《孟子》合編在一起，稱為《四書章句集注》，認(rèn)為它們一起表達了儒學(xué)的基本理念。后來隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，《四書章句集注》成為科舉考試的依據(jù)，而“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。從探究學(xué)問的深度命題5．(2024·浙江4月選考)思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主見()①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A．①② B．③④C．①③ D．②④解析：選D材料沒有反映出王陽明“致良知”主見的目的，故①錯誤；材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”，即人人都有良知，故②正確；“無私則無心”屬于明朝李贄的思想主見，故③錯誤；“致吾心之良知者，致知也”，通過“致良知”達到道德自我完善，故④正確；D項符合題意。6．(2024·海南高考)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜椫校罱咏@一說法的是()A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君解析：選A材料信息“物格—知至—意誠—心正—身修—家齊—國治—天下平”體現(xiàn)了“修身、齊家、治國、平天下”的思想，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性。“其身正，不令而行；其不正，雖令不從”說明白修身的重要性，故A項正確；B項反映的是專制思想，故解除；C項強調(diào)向善的思想，故解除；D項強調(diào)的是個人的責(zé)任感，不符合材料信息，故解除。eq\a\vs4\al([題后啟智])以上兩題契合弘揚傳統(tǒng)文化的時代熱點，考查考生對個人道德修養(yǎng)重要性的相識。20世紀(jì)80年頭以來，人類社會在享受科學(xué)主義帶來的高度物質(zhì)文明的同時，也遇到很多嚴(yán)峻的問題，比如環(huán)境污染、核威逼、能源危機、精神危機，人的生存意義和價值被高度物質(zhì)化。而儒家思想恰恰在人類社會追求人與人、人與自然、人與社會、人的身心和諧方面有著獨到的理論基礎(chǔ)和閱歷，特殊是儒家思想在個人的修身養(yǎng)性方面發(fā)揮著重要作用，具有重要的現(xiàn)代價值。[練模擬—悉命題熱點]1．宋初的儒家學(xué)者以對待楊墨(楊子、墨子)的看法對待佛教，予以排斥。宋中葉以后，出現(xiàn)士人“不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪”的局面。這一變更反映了()A．佛教成為社會主流文化B．市民興起瓦解理學(xué)統(tǒng)治C．政治穩(wěn)定推動文化發(fā)展D．儒學(xué)對佛教的汲取融合解析：選D依據(jù)材料信息，佛教由被排斥，到宋中期以后，出現(xiàn)士人“不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪”的崇佛的局面，這主要是由于宋代理學(xué)建立，理學(xué)是儒、佛、道三教融合的產(chǎn)物，D項正確；儒學(xué)是社會的主流文化，A項錯誤；此時是理學(xué)的建立，不是瓦解，B項錯誤；兩宋時期處于民族政權(quán)并立時期，社會并不穩(wěn)定，C項錯誤。2．胡道靜稱“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”；李約瑟也認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點極其一樣……朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家’。”二者的評價主要基于朱熹()A．唯心主義的世界觀 B．格物致知的方法論C．明道德之善的情懷 D．求科學(xué)之真的精神解析：選B依據(jù)所學(xué)可知，朱熹認(rèn)為要把握“理”，就須要通過“格物致知”的方法，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種學(xué)問的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫穿明“理”，這其中體現(xiàn)了確定的科學(xué)探究精神，這與材料觀點一樣，故B項正確；胡道靜和李約瑟確定的主要是朱熹的方法論，A、C兩項與題干無關(guān)，解除；D項說法錯誤，朱熹的主見屬于唯心主義，故D項解除。3．朱熹專以士為施教的干脆對象。陸九淵則針對士和一般民眾施教。施教對象的變更主要說明()A．理學(xué)強調(diào)以倫理道德為核心B．理學(xué)強化了儒學(xué)理論的思辨性C．重建儒家信仰的任務(wù)基本完成D．理學(xué)與心學(xué)求理途徑不同解析：選C陸九淵施教對象由士擴展到一般民眾，這說明其反對埋首書冊，主見于人生日常處干脆體悟理，即重建儒家信仰的任務(wù)基本完成，故C項正確；材料無法體現(xiàn)理學(xué)強調(diào)以倫理道德為核心，故A項錯誤；儒學(xué)理論的思辨性指的是運用邏輯推導(dǎo)而進行純理論、純概念的思索，故B項錯誤；材料反映的是理學(xué)與心學(xué)施教對象的不同，故D項錯誤。4．陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A．強調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B．反對儒家思想對人的束縛C．主見自由闡釋儒家經(jīng)典 D．否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位解析：選A依據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強調(diào)內(nèi)心的作用，故A項正確；宋明理學(xué)，主見“理”在社會的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃壷刃颍⒉环磳θ寮业氖`，故B項錯誤；“心即理也”，并不是強調(diào)隨意性，而是“良知”，強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，故C項錯誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”到處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項錯誤。5．1368年，明太祖發(fā)布詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！边@表明當(dāng)時()A．主流價值觀滲入政府政策B．農(nóng)夫差役負(fù)擔(dān)沉重C．婦女社會地位得到了提升D．政府留意扶貧濟困解析：選A程朱理學(xué)在南宋以后漸漸成為社會的官方哲學(xué)，這樣確定會影響到政府政策的制定，故A項正確；題干主要述及寡婦“三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”，不是單指農(nóng)夫，故B項錯誤；題干主要表明假如寡婦能夠恪守從一而終，可以免除差役，這不能反映出婦女社會地位的提升，故C項錯誤；題干主要表明政府對寡婦從一而終的精神激勵，不是扶貧濟困，故D項錯誤。課題(二)明清之際活躍的儒家思想[回扣教材學(xué)問]一、歷史背景經(jīng)濟商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增加，成為社會上不行忽視的力氣，社會風(fēng)尚在商品經(jīng)濟沖擊下發(fā)生巨大變更政治君主專制達到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在沖突空前尖銳思想文化一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、李贄的離經(jīng)叛道1．思想主見(1)否定儒學(xué)權(quán)威，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵?jǐn)_的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代變更而變更，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。不是反對孔子本人，而是要復(fù)原孔子的原來面目，反對盲目崇拜孔子，旨在打破孔孟之道及程朱理學(xué)的壟斷地位。(2)斥責(zé)理學(xué)虛偽。批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正值的私欲。他提出天理、人欲沒有區(qū)分的見解，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。(3)提出“絕假純真”的“童心說”?！巴恼?，真心也”，“童心者，心之初也”。李贄以童心論為基礎(chǔ)，敬重人的自然本性，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)抨擊君主專制社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)特性發(fā)展。他反對男尊女卑，追求特性解放和思想自由；贊揚改革；主見人人同等，敬重生命；確定農(nóng)夫起義；批判“重農(nóng)抑商”，主見理財，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。2．歷史評價(1)李贄是我國反專制思想的先驅(qū)，他將矛頭直指綱常禮教和整個正統(tǒng)思想，具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，帶有民主色調(diào)，確定程度上反映了資本主義萌芽的時代要求。(2)李贄不屈不撓的斗爭精神也成為后世之楷模，五四時期進步的思想家把他當(dāng)作反孔的先驅(qū)。三、明清之際的三大進步思想家1．黃宗羲(1)思想主見①政治上：批判君主專制，揭露君主專制是天下之大害；批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的思想，認(rèn)為君臣之間應(yīng)當(dāng)是協(xié)力合作關(guān)系；主見限制君權(quán)，把學(xué)校作為確定是非的最高機構(gòu)；主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保證人民的基本權(quán)利；提出“天下為主，君為客”的民本思想，認(rèn)為天下之人應(yīng)當(dāng)是國家的主子，衡量治理天下勝利的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)看廣闊百姓歡樂與否。②經(jīng)濟上：反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見。(2)影響①抨擊了君主專制制度，為中國近代反專制斗爭供應(yīng)了有力的思想武器。②沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動搖其作為文化主導(dǎo)的地位，對將來社會的希望寄予于對遠(yuǎn)古時代開明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。2．顧炎武(1)思想主見①政治上：批判“君主專制”，提出“眾治”的主見，具有早期民主啟蒙思想色調(diào)；提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想；提出亡國與亡天下的區(qū)分(亡國指某姓王朝的滅亡；亡天下指人類社會的正常秩序嚴(yán)峻破壞，以致民不聊生、天下大亂)，激勵人民關(guān)切國家大事。②思想上：經(jīng)世致用。批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實作風(fēng)；重視對社會實際狀況的了解，主見走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。③學(xué)術(shù)上：留意實學(xué)，反對空談，留意廣求證據(jù)。(2)影響①顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。②“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵中華民族奮進的精神力氣。3．王夫之(1)主見政治上主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。認(rèn)為自然界和人類社會處在不斷變更之中，社會不斷發(fā)展，后代必定賽過前代；因此，他反對復(fù)古，主見社會應(yīng)隨著時代的前進而有所改革經(jīng)濟上重視工商業(yè)者的地位和作用，提出了“大賈富民者，國之司命(駕馭國家命脈)”(2)唯物思想：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展變更是有規(guī)律的。在相識論方面，他認(rèn)為主觀的相識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察探討都是可以相識的。他還認(rèn)為靜止是相對的，運動是確定的，具有樸實的辯證法思想。(3)影響①王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸實唯物思想的一個總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。[進補課程學(xué)問]一、明清之際的儒家思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系1．批判、繼承：黃宗羲批判傳統(tǒng)儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想；顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主見發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文”“行己有恥”的主動思想；王夫之批判理學(xué)宣揚的“天命論”和“生知論”。2．發(fā)展：提出一些反對君主專制的主見，是前人未曾提出的，有民主色調(diào)。這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。二、明清時期進步思想未能推動社會轉(zhuǎn)型的緣由經(jīng)濟資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)政治專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展思想文化禮教綱常、文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播；在專制統(tǒng)治下，人們深受封建思想毒害，愚昧迷信，難以接受新思想以上因素確定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐各國早期資產(chǎn)階級的思想政治學(xué)說，這就確定了它在推動社會變革方面的作用是極其有限的，不能成為時代的主流思想，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西歐的啟蒙思想。[探究重難學(xué)問]一、李贄的思想特點[材料]穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳?！叭釤o論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。[解讀]材料反映出李贄反對理學(xué)家的正統(tǒng)觀念，具有離經(jīng)叛道的特色。材料信息“穿衣吃飯，即是人倫物理”認(rèn)為理在日常生活中，反對理學(xué)家“存天理，滅人欲”的命題。材料信息“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”，說明李贄否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。[史論形成]李贄的思想特點(1)李贄是反封建思想的先驅(qū)，對封建倫理綱常進行抨擊，叛逆色調(diào)深厚。(2)在確定程度上反映了資本主義萌芽時期中小地主和工商業(yè)者的要求，帶有民主性的色調(diào)。(3)主見特性解放和思想自由，支持和維護個人利益的合理性，要求打破孔孟之道及宋明理學(xué)對特性的束縛。(4)敢于蔑視傳統(tǒng)和批判權(quán)威。李贄抨擊儒家經(jīng)典，反對理學(xué)空談，提倡功利主義。二、明清之際進步思想的特點[材料]黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”。提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”。“向使無君，人各得自私也，人各得自利也”。又說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！痹谥袊裰鞲锩鼤r期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被很多人稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”?！婿吨腥A文明史》[問題]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出《明夷待訪錄》被稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”的主要緣由。[信息獲得]材料反映出《明夷待訪錄》之所以被稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”，是因為黃宗羲提出了與近代民權(quán)思想類似的觀點：“為天下之大害者，君而已矣”體現(xiàn)出反對君主專制的思想；“以天下為主，君為客”反映出民本思想；“立‘天下之法’，廢‘一家之法’”反映出法治思想；“向使無君，人各得自私也，人各得自利也”反映出承認(rèn)人們有權(quán)追求個人利益的思想；“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”反映出工商皆本思想。[史論形成]明清時期進步思想的特點反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護儒教傳統(tǒng)的士大夫們特別驚懼反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)主見工商皆本他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見，反映了資本主義萌芽時期的要求三、對明清之際進步思想的評價[觀點一]黃仁宇評價李贄等人的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在微小的范圍之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。[觀點二]清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào)，由今日觀之，固甚一般甚膚淺，然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也?！蟠肆簡⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄印數(shù)萬本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！幾粤簡⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》[解讀]黃仁宇認(rèn)為，李贄等人的著作盡管在當(dāng)時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。這是因為明清之際，政治上君主專制空前強化；經(jīng)濟上自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)峻阻礙；思想上正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對將來社會提出自己的設(shè)想。而梁啟超認(rèn)為清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，形成反傳統(tǒng)儒學(xué)，具有時代特色的新思想，近代的民權(quán)共和思想深受黃宗羲思想的影響。[史論形成]對明清之際進步思想的評價(1)進步性①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想?？傊?，明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制起了確定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。[研高考—知命題趨向]從轉(zhuǎn)換學(xué)問的角度命題1．(2024·海南高考)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求解析：選C“有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺”反映了清代女性對“女子無才便是德”的傳統(tǒng)倫理思想的反思，所以本題答案為C項。A項說法錯誤，故解除；B項不是材料主旨，故解除；D項不符合材料信息，故解除。2．(2015·福建高考)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)()A．培育人才，經(jīng)世致用 B．弘揚道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志解析：選C解題的關(guān)鍵是精確理解材料。顧炎武的意思是要安定百姓，變更其行為，必需先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好)，然后進行教化以改善習(xí)俗，故C項正確。eq\a\vs4\al([題后啟智])對于教材沒有學(xué)問依托的試題，閱讀和獲得有效信息是解題的關(guān)鍵所在。同時須要精確理解題目供應(yīng)的現(xiàn)象(情境)，透過這一現(xiàn)象(情境)并結(jié)合時代背景做綜合分析。從拓展學(xué)問的寬度命題3．(2024·北京高考)17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《高?！返茸g為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明()A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化溝通限于傳教士之間D．儒家思想推動了西方政治革命解析：選B解答本題的關(guān)鍵是精確理解材料。材料講解并描述了傳教士把中國的儒家經(jīng)典介紹到西方，在西方引起了轟動，但這并不能說明儒家思想已經(jīng)被西方學(xué)者普遍接受，解除A項；中國傳統(tǒng)文化的代表儒家思想在西方引起轟動，說明中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注，故選B項；C項說法錯誤，19世紀(jì)時中國和西方的文化溝通已經(jīng)不局限于傳教士之間；儒家思想推動西方政治革命在材料中體現(xiàn)不出來，解除D項。eq\a\vs4\al([題后啟智])明清之際，歐洲的耶穌會傳教士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國當(dāng)時的主體文化——儒學(xué)程朱理學(xué)，用輪船運往17～18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱，儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合，成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——啟蒙思想的一個重要思想淵源。對于文明的溝通、復(fù)習(xí)過程中除了知道儒家思想對西方產(chǎn)生的影響外，還要知道此時的西學(xué)東漸，即西方文明對近代中國的影響。從探究學(xué)問的深度命題4．(2024·全國卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍深厚解析：選D材料反映了明朝中期以后，個人印刷自己的作品成為時尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈送，說明當(dāng)時社會具有深厚的崇尚文化的氛圍，故D項正確。從材料可以看出雕印風(fēng)氣日盛，文稿數(shù)量雖多但良莠不齊，不少人是附庸風(fēng)雅，不能反映當(dāng)時學(xué)術(shù)文化水平的提升，故A項錯誤。材料是強調(diào)社會崇尚文化，不是士人地位提高，故B項錯誤。材料中并未涉及著作的內(nèi)容與社會現(xiàn)實的關(guān)系，因此不能說明經(jīng)世致用思想的影響，故C項錯誤。5．(2024·江蘇高考)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變更C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由解析：選C李贄的衣著和行為反映出其離經(jīng)叛道的不羈性格，是反對正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn)，并非渴望得到超然物外的自由，故C項正確，D項錯誤。僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學(xué)和佛教的融合，解除A項。收女弟子是提倡男女同等的反映，而非認(rèn)可明代婦女地位的變更，解除B項。eq\a\vs4\al([題后啟智])從近幾年高考試題看，以說明、表明、反映等為設(shè)問詞語的試題年年都有。從實力要求看，這類題目往往考查學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)、深化分析和探究事物內(nèi)在規(guī)律的實力?？疾榉绞街饕卸阂皇菑囊粋€現(xiàn)象情境切入，考查政治、經(jīng)濟或者文化等任何一個方面，二是以一類或者多種歷史現(xiàn)象情境為切入點，考查政治、經(jīng)濟、文化等任一方面，解題時須要透過這些現(xiàn)象情境再結(jié)合時代背景或者歷史環(huán)境綜合分析，找出其共性或差異，得出相關(guān)的規(guī)律、趨勢。[練模擬—悉命題熱點]1．李贄駁斥輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，指出：“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之貸，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于關(guān)吏，忍垢于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。”更有甚者，商人“必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害”。材料反映的本質(zhì)問題是()A．官商勾結(jié)，賄賂成風(fēng)B．商業(yè)資本力氣雄厚，商品經(jīng)濟發(fā)達C．封建制度嚴(yán)峻阻礙商品經(jīng)濟發(fā)展D．封建官府促進商業(yè)發(fā)展解析：選C依據(jù)“受辱于關(guān)吏，忍垢于市易”“必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，李贄的言論主要是針對輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，反映的本質(zhì)問題是封建專制制度阻礙了商品經(jīng)濟發(fā)展，故選C項。A、B、D三項皆不符合題意，解除。2．對于法律與君主的關(guān)系，戰(zhàn)國時期的韓非認(rèn)為君主要用嚴(yán)刑峻法確立維護君主的確定權(quán)威，而明末清初的黃宗羲則提出用“天下之法”取代“一家之法”，以限制君權(quán)，兩者的觀點迥然不同。形成這樣的歷史敘述，首先須要()A．據(jù)史料提出自己的相識 B．考證相關(guān)史料真?zhèn)蜟．探討分析比較史料異同 D．搜集整理相關(guān)史料解析：選D對歷史人物的不同觀點進行考證之前首先要搜集整理(占有)相關(guān)史料，在考證相關(guān)史料真?zhèn)沃?，再通過探討分析比較史料的異同，依據(jù)史料得出自己的結(jié)論和相識，因此D項是第一步，故答案為D項。其他三項不符合題干中的“首先須要”的要求，解除A、B、C三項。3．(2024·安徽江淮十校聯(lián)考)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭辯，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進行爭辯。明末清初，這一爭辯又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對有關(guān)“封建”問題的探討，寓與了新的意涵。“新的意涵”之核心是()A．提倡經(jīng)世致用 B．反對君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D．弘揚唯物思想解析：選B經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭，故A項錯誤；依據(jù)史實我們不難得知，明清之際的進步思潮，一個主要思想就是反對君主專制，故B項正確；封建制度并不涉及對宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項錯誤；材料中并沒有涉及對唯物思想的相關(guān)提及，故D項錯誤。4．朱之瑜(1600～1682)稱：“宋儒辨析毫厘，終不曾做得一事。”顏元(1635～1704)認(rèn)為：“程朱派頭始終與堯舜孔孟無干，分毫無益于社稷生民，分毫無功于疆場天地?！眱扇说谋举|(zhì)意圖是()A．抨擊程朱理學(xué)的空談學(xué)風(fēng)B．宣揚儒家以民為本的思想C．對先秦儒家思想的揚棄D．提倡經(jīng)世致用的社會風(fēng)氣解析：選D依據(jù)材料可知，兩人都認(rèn)為理學(xué)不務(wù)實，對社會的作用不大，其本質(zhì)意圖是提倡經(jīng)世致用的社會風(fēng)氣，故D項正確；材料主旨是反映程朱理學(xué)的不務(wù)實，主見經(jīng)世致用，A、B、C三項均與主旨不符，解除。5．章太炎曾說：“船山(王夫之)學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯?！逼渚売墒峭醴蛑膶W(xué)說()A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主思想 B．體現(xiàn)了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變更C．動搖了儒家思想正統(tǒng)地位 D．為民主革命思想供應(yīng)啟示解析：選D王夫之不屬于資產(chǎn)階級范疇，故A項錯誤；材料說明其與近代先進人士的關(guān)系，未體現(xiàn)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變更，故B項錯誤；明清之際進步思想照舊屬于儒家思想的自我革新，故C項錯誤；材料“近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯”，說明王夫子對近代民主革命思想的影響，故D項正確。加練42題——強論證實力[材料]自西漢劉向開創(chuàng)《列女傳》這一婦女傳記著作體例之后，歷朝歷代正史中大都設(shè)立《列女傳》。中國古代主要朝代《列女傳》人數(shù)統(tǒng)計簡表(單位：人)內(nèi)容朝代賢明忠勇仁義孝道才慧貞節(jié)節(jié)烈東漢2134525唐3107161713宋1346333元72234140明1152248300清1249488323100400(賢明：指品德端正，明察有識者。忠勇：指忠君報國，英勇赴難者。仁義：指仁愛睦親，舍己為人者。孝道：指孝敬尊長者。才慧：指有才學(xué)技藝者。貞節(jié)、節(jié)烈：對女性獨有的要求，節(jié)烈特指以死維護貞節(jié)者)——依據(jù)高世瑜《歷代〈列女傳〉演化透視》整理[問題]依據(jù)材料，提取兩項關(guān)于中國傳統(tǒng)社會女性地位和價值觀念變更的信息，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問予以說明。[點撥]針對《列女傳》體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)社會女性地位價值觀念的變更，主流觀點認(rèn)為女性貞節(jié)觀念日益強化，明清達到極致；而有史學(xué)探討者則避開了倫理貞節(jié)這一層面，從家庭這一創(chuàng)新層面分析，認(rèn)為女性的社會角色日益淡化，家庭角色日益增加。[參考答案]信息(一)：貞節(jié)觀念日益強化，明清時期達到極致。說明：南宋以后理學(xué)的統(tǒng)治地位確立、統(tǒng)治階級的大力提倡、君主專制統(tǒng)治的加強等因素使明清時期對女性的束縛達到極致。信息(二)：女性的社會角色日益淡化，從社會與家庭雙重角色向單純的家庭角色轉(zhuǎn)變。說明：從表格中可以看出，忠勇、才慧類所占比例削減，可知婦女擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任削減；孝道、仁義類所占比例漸增，體現(xiàn)了對家庭倫理和家庭責(zé)任的重視。[綜合過關(guān)檢測](時間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．魏晉時期勢力極盛的門閥士族在文化上崇尚玄學(xué)。他們有的主見自然是本，名教(儒學(xué))是末；有的更是猛烈地批判名教禮法。出現(xiàn)這一社會現(xiàn)象的主要緣由是()A．社會思想格局的根本轉(zhuǎn)變 B．集權(quán)政治的限制力減弱C．社會精神信仰的全面缺失 D．面臨重建封建信仰的任務(wù)解析：選B材料“魏晉時期”“門閥士族”“批判名教禮法”反映了魏晉南北朝時期，國家分裂，門閥士族勢力壯大，中心集權(quán)制度受到減弱，故門閥士族敢于批判名教禮法，故B項正確；魏晉南北朝時期，佛教、道教快速傳播，挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位，但思想格局并未出現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，故A項錯誤；“社會精神信仰的全面缺失”說法過于確定，材料也無法體現(xiàn)，故C項錯誤；魏晉南北朝時期封建信仰仍舊存在，并未被破壞，且門閥士族批判名教禮法不利于封建信仰的鞏固，故D項錯誤。2．二程認(rèn)為，宇宙是一個大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應(yīng)當(dāng)孝敬上天。朱熹提出，對萬物的盛衰，甚至大大小小的動植物，該如何合理地利用它們，“皆所當(dāng)理睬”。這體現(xiàn)了理學(xué)()A．將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來B．形成了精密的體系C．用哲學(xué)論證三綱五常的合理性D．包含確定的自然觀解析：選D據(jù)材料可知這是一種“天人合一”的思想，確定人是自然的產(chǎn)物，承認(rèn)人類屬于自然界的有機組成部分，包含確定的自然觀符合題意，故D項正確；將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來不合題意，材料并未體現(xiàn)社會，故A項錯誤；材料并未提及精密的體系和三綱五常，故B、C兩項錯誤。3．理學(xué)家朱熹說：“言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理?！劣谟昧χ茫坏┗砣回灤┭?，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！睋?jù)此可知，朱熹()A．闡發(fā)的根本問題是格物致知B．關(guān)注的核心問題是正心誠意C．重申天理是宇宙萬物的本原D．主見“存天理，滅人欲”解析：選A材料反映朱熹的主見是通過格物、達到“窮理”、實現(xiàn)“致知”，即材料闡發(fā)的根本問題是格物致知，故答案為A項。B、C、D三項皆不符合題意，解除。4．宋代某理學(xué)家說：“治道亦有從本而言，亦有從事而言。從本而言，惟從格君心之非，正心以正朝廷，正朝廷以正百官?！庇纱丝芍摾韺W(xué)家()A．強調(diào)培育個人社會責(zé)任感 B．主見強化封建等級秩序C．認(rèn)為君主德行是治國根本 D．汲取了道家的治國思想解析：選C材料是說治國之道的根本在于君王的德行，君心正則天下安，認(rèn)為君主德行是治國根本，故C項正確。A、B、D三項在材料中皆無從體現(xiàn)，解除。5．(2024·廈門模擬)杜甫的地位在宋代得到極大提升，蘇軾是這一過程中的關(guān)鍵人物，他曾說：“古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟。”這反映了宋代()A．人物評價標(biāo)準(zhǔn)漸漸統(tǒng)一 B．文學(xué)觀賞漸趨于世俗化C．詩人地位由評論家確定 D．理學(xué)思想影響人物評價解析：選D材料的大致意思是古今詩人特別多了，杜甫可以稱第一，莫非不是因為他顛沛流離忍饑受寒，終身不被重用，卻連一餐飯都不曾遺忘(報效)君王嗎？材料強調(diào)的是理學(xué)的忠君思想，也就說材料反映了理學(xué)思想已經(jīng)影響到了對人物評價，即D項是符合題意的，正確；A、B、C三項皆不符合題意，解除。6．(2024·南京聯(lián)考)《王陽明全集》載：“先生臨之，只發(fā)《高校》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教，故人人悅其易從?！笨梢?，王陽明施教的基本原則()A．知行合一 B．致良知C．人悅易從 D．隨材適性解析：選D依據(jù)材料“使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教”，可知王陽明認(rèn)為每人的所得所悟取決于各人的本性，因此要因材施教，故王陽明施教的基本原則應(yīng)是隨材適性，D項正確。7．程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)峻的分歧，但他們在志向方面卻存在著一樣性。其一樣性表現(xiàn)在()A．重建儒家文化的新秩序，以安定社會B．融合釋、道、儒觀念，以達到三教一統(tǒng)C．強調(diào)經(jīng)世致用之功，致力于政治改革D．將理學(xué)向下通俗化，以覺醒庶民大眾解析：選A依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家的綱常倫理來約束社會，重建儒家文化的新秩序，以安定社會，維護統(tǒng)治秩序，故A項正確。宋明理學(xué)融合釋、道、儒觀念，是思想融合的體現(xiàn)，而不是三教一統(tǒng)，故B項錯誤。明清進步思潮強調(diào)經(jīng)世致用，但沒有致力于政治改革，故C項錯誤。理學(xué)的世俗化，有利于借儒學(xué)思想維護封建統(tǒng)治，而不是覺醒庶民大眾，故D項錯誤。8．在價值層面上，理學(xué)家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反，確定“財之與勢，固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人秉賦之自然”。這說明()A．經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致思想變更 B．世俗化是明末儒學(xué)主流C．經(jīng)濟轉(zhuǎn)型加速思想近代化 D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展解析：選A“財之與勢，固英雄之所必資”“吾人秉賦之自然”是在確定對財寶追求是人的天性使然，這種追求世俗價值的價值取向反映了商品經(jīng)濟發(fā)展的狀況下，市民階層的需求，故選A項；材料體現(xiàn)了明末儒家學(xué)者確定個人的生命、情感等世俗價值，不能得出世俗化是明末儒學(xué)的主流，故解除B項；當(dāng)時經(jīng)濟領(lǐng)域雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是經(jīng)濟并沒有在明末發(fā)生轉(zhuǎn)型，故C項不符合史實；D項符合史實，但與題意不一樣，故解除。9．“嗟夫！斗筲小人，何足計事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自選擇，忍小恥而就大計?！边@反映出思想家李贄()A．宣揚男女同等 B．批判愚昧迷信C．挑戰(zhàn)封建禮教 D．反對封建專制解析：選C依據(jù)題意，李贄批判的是身處封建禮教束縛的小人物因遵循僵化的禮教而錯失良緣，題目中并未提到男女同等，故A項錯誤，C項正確；“小人”“小恥”“大計”可以看出材料批判的是禮教，并非迷信，故B項錯誤；李贄只是反對封建禮教，反對以孔子的權(quán)威作為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，并未上升到反對封建專制的高度，故D項錯誤。10．(2024·濟寧模擬)明代文人徐渭說：“乾之健也，天之命也，人心之惶然而覺，油然而生，而不能自己者也。非有思慮以啟之，非有作為以助之，則亦莫非自然也……今夫目之能視，自然也，視而至于察秋毫之末，亦自然也?！庇纱丝梢娦煳?)A．反叛儒家倫理道德 B．恪守陸王心學(xué)的主見C．強調(diào)人的自然本性 D．追求自由同等的人權(quán)解析：選C從材料中的“今夫目之能視，自然也，視而至于察秋毫之末，亦自然也”來看，徐渭是強調(diào)人的自然本性，認(rèn)為人的本能是自然而然的事情，不是刻意追求，也不能刻意壓抑，故答案為C項。材料沒有反映對儒家倫理道德的看法，解除A項；陸王心學(xué)主見理在心中，與材料探討的人的自然本性不同，解除B項；D項材料不能反映，解除。11．顧炎武說：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”對這段話理解正確的是()A．主見人人同等，平民都有參政權(quán)B．提倡經(jīng)世致用，反對空談愛國C．論證了儒家“仁義道德”的虛偽D．否定傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想解析：選D顧炎武認(rèn)為“亡國”就是改朝換代，“亡天下”是指整個民族國家淪亡。維護一個王朝的政權(quán)是統(tǒng)治者的事情，而保衛(wèi)整個國家民族，天下全部人都有責(zé)任。這就否定了傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想，因此選D項。A、B、C三項皆不符合題意，解除。12．明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，依據(jù)實際生活表現(xiàn)民眾的真情實感，編成各種民歌、民謠等，在通衢陽市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風(fēng)”。這事實上是()A．人們對當(dāng)時封建秩序的大力抵制B．民眾追求民主政治的體現(xiàn)C．封建小農(nóng)經(jīng)濟逐步解體的反映D．西學(xué)東漸的必定結(jié)果解析：選A