廣東省廣州市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期月度測試（二）歷史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省廣州市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期月度測試（二）歷史試題一、選擇題（每小題3分，共48分）1.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，君子文化是獨(dú)具中華特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下列關(guān)于其歷史價(jià)值及當(dāng)代傳承的說法，正確的是（）A.起源于秦漢時(shí)期的君子文化是儒家文化的核心B.君子文化只強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)而忽視社會(huì)責(zé)任C.內(nèi)涵豐富的君子文化是中華民族的共同價(jià)值觀D.君子文化在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該與西方文化互相融合【答案】C【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識，君子文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的共同價(jià)值觀，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，君子文化的起源最早可追溯到西周時(shí)期，形成發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；君子文化既強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)、行為規(guī)范，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，通過修身齊家治國平天下的實(shí)踐，旨在推動(dòng)個(gè)體和社會(huì)的和諧發(fā)展，排除B項(xiàng)；君子文化在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該與西方文化互相交流借鑒，而不是互相融合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.理學(xué)討論的主要問題：格物致知出自《大學(xué)》，知行出自《論語》，心性出自《孟子》，道心人心出于《尚書》，天理人欲出于《禮記》，已發(fā)未發(fā)出于《中庸》，這些經(jīng)典問題經(jīng)過不同詮釋獲得了新的意義。這反映了（）A.傳統(tǒng)儒學(xué)受到新挑戰(zhàn) B.理學(xué)是道家的新階段C.鄉(xiāng)約教化滲透到基層 D.中華文化具有連續(xù)性【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：這些經(jīng)典問題經(jīng)過不同詮釋獲得了新的意義，說明宋明理學(xué)在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，對儒學(xué)進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新。這反映了中華文化在繼承上發(fā)展，具有連續(xù)性，D項(xiàng)正確；雖然理學(xué)在某種程度上是對傳統(tǒng)儒學(xué)的挑戰(zhàn)，但材料中強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)的繼承和發(fā)展，而不是挑戰(zhàn)，排除A項(xiàng)；理學(xué)是儒學(xué)的新階段，而非道家，排除B項(xiàng)；鄉(xiāng)約教化是儒家思想在基層社會(huì)的一種實(shí)踐方式，而材料主要討論的是理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋和發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.漢唐時(shí)期佛教文化傳入，唐宋時(shí)期阿拉伯文化及波斯文化傳入，中華文化在吸收借鑒外來文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌，并回饋給世界其他國家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在（）A.輻射其他國家文化 B.豐富了中華文化的內(nèi)涵C.普及中華文化智慧 D.推動(dòng)文明間的交流融合【答案】D【解析】據(jù)本題材料“中華文化在吸收借鑒外來文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌，并回饋給世界其他國家”可知，中外文明的不斷交流，推動(dòng)了世界文明間的發(fā)展，D項(xiàng)正確；“輻射其他國家文化”只是體現(xiàn)中華文明對世界文明的影響，不全面，排除A項(xiàng)；“豐富了中華文化的內(nèi)涵”只體現(xiàn)了外來文明對中華文明的影響，與主旨強(qiáng)調(diào)文明間的交流融合不符，排除B項(xiàng)；“普及”表述過于絕對，材料說的是文明間的交流，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.有一種文字在阿拉伯語中被稱為“釘頭文字”，多為圖像符號，公元前500年左右成了西亞大部分地區(qū)通用的商業(yè)交往媒介，推動(dòng)了研究中東古代史的學(xué)科——亞述學(xué)的發(fā)展。下列關(guān)于該文的表述正確的是（）①該文字是印章文字②那爾邁調(diào)色板是該文字的代表③由蘇美爾人所創(chuàng)④由表音符號、表意符號和限定符號組成A.②④ B.③ C.①③ D.②③④【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，印章文字是古印度的早期文字，與題干中的“釘頭文字”“西亞”不符，①錯(cuò)誤；那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表，與題干中的“西亞”不符，②錯(cuò)誤；由“釘頭文字”“多為圖像符號”“西亞大部分地區(qū)通用”等信息并結(jié)合所學(xué)西亞的相關(guān)知識可知，上述文字為西亞的楔形文字，是由蘇美爾人創(chuàng)造的，③正確；埃及象形文字由表音符號、表意符號和限定符號組成，而不是西亞的楔形文字，④錯(cuò)誤。B項(xiàng)正確，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.柏拉圖認(rèn)為"學(xué)園""作為統(tǒng)治者的一個(gè)訓(xùn)練基地，不僅僅是維護(hù)一種特殊的政治理論，而且還對那些已經(jīng)獲得政權(quán)的成員們，提供實(shí)際的指導(dǎo)"，因此"學(xué)園"積極承擔(dān)政治咨詢和法律的修改、制定等工作。這反映了柏拉圖的“學(xué)園”（）A.注重發(fā)揮教育的經(jīng)濟(jì)功能 B.關(guān)注公民的個(gè)性解放C.傳承了古希臘的城邦文化 D.致力于維護(hù)民主政治【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)可知，古希臘城邦政治文化是一種公民政治，公民熱心于政治活動(dòng)，而柏拉圖的"學(xué)園"訓(xùn)練“統(tǒng)治者”，進(jìn)行政治咨詢工作等，都體現(xiàn)了這種城邦政治文化，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是政治功能，而非經(jīng)濟(jì)功能，排除A項(xiàng)；材料不涉及個(gè)性解放問題，排除B項(xiàng)；材料看不出維護(hù)民主政治，只能看出其積極參與政治，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.有學(xué)者認(rèn)為希臘文化為拜占庭提供了文化思維的基礎(chǔ)和范疇；羅馬人為其提供了政治制度和法律思想；基督教為這一文化提供了思維的框架和方向；阿拉伯人以及其他的東方民族為這一文化提供了科學(xué)和哲學(xué)的因素。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)，拜占庭文化（）A.多元起源，彼此借鑒 B.開放包容，創(chuàng)新發(fā)展C.推陳出新，影響深遠(yuǎn) D.東西匯流，獨(dú)具一格【答案】D【解析】材料“希臘文化為拜占庭提供了文化思維的基礎(chǔ)和范疇”“羅馬人為其提供了政治制度和法律思想”“阿拉伯人以及其他的東方民族為這一文化提供了科學(xué)和哲學(xué)的因素”體現(xiàn)的是拜占庭文化對東西方文化的吸收和借鑒，說明其文化東西匯流，獨(dú)具一格，D項(xiàng)正確；材料未涉及多元起源的說法，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是東西匯流，非創(chuàng)新發(fā)展和推陳出新，排除BC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.古印度《摩奴法典》規(guī)定：“對于再生人之男，首先須與同種姓之女結(jié)婚?！狈鸾涛墨I(xiàn)在形容某一婆羅門血統(tǒng)的純正時(shí)，常常使用“七世以來，父母真正”這一句慣用語。這就是說，七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是“美德”。這些規(guī)定及宣傳旨在（）A.樹立法律在社會(huì)治理中的權(quán)威 B.維護(hù)高級種姓的特權(quán)地位C.以宗教手段逐步推進(jìn)社會(huì)教化 D.遏制不同種姓通婚的現(xiàn)象【答案】B【解析】根據(jù)材料“婆羅門血統(tǒng)的純正”、“七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是美德”并結(jié)合所學(xué)可知，婆羅門為了保證自己的特權(quán)和地位不致因通婚而發(fā)生混亂，制定種姓內(nèi)婚制原則，防止低種姓通過婚姻來改變自己的社會(huì)地位，跨越階級的婚姻不僅不會(huì)提升較低一方的社會(huì)地位，反而還會(huì)被打入"賤民"的行列，B項(xiàng)正確；樹立法律權(quán)威、推進(jìn)社會(huì)教化都不是材料內(nèi)容的目的，排除A項(xiàng)；遏制不同種姓通婚是手段和過程，不是目的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.阿拉伯文學(xué)名著《一千零一夜》中共有200多個(gè)故事，包括古代埃及、波斯、伊拉克、印度的許多民間故事。其中有些篇章如《辛伯達(dá)航海旅行的故事》《裁縫的故事》中的人物與“中國”“航?！薄敖?jīng)商”這三個(gè)詞相關(guān)。材料重在強(qiáng)調(diào)阿拉伯帝國（）A.與時(shí)俱進(jìn)的民族精神 B.海納百川的文化氣象C.開放包容的對外政策 D.歷史悠久的重商傳統(tǒng)【答案】B【解析】根據(jù)材料“阿拉伯文學(xué)名著《一千零一夜》中共有200多個(gè)故事，包括古代埃及、波斯、伊拉克、印度的許多民間故事?！笨芍?，阿拉伯文化對世界其他地區(qū)優(yōu)秀文化的吸收，融合，體現(xiàn)出文化兼容并包、海納百川的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料并非強(qiáng)調(diào)其對外政策，排除C項(xiàng)；材料沒有反映的其歷史悠久的重商傳統(tǒng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.1874年，李鴻章與秘魯外交代表葛爾西耶談判，簽訂條約，迫使秘魯政府保證，此后將“實(shí)力保護(hù)”華工。1877年，中國與西班牙就《會(huì)訂古巴華工條款》簽字，規(guī)定廢除契約勞工制，禁止使用誘騙和強(qiáng)制的方式拐賣華工出國，對華工在古巴生活權(quán)益、中國派遣領(lǐng)事官員予以保護(hù)等問題亦做出了詳細(xì)規(guī)定。以上材料反映出（）A.清政府嚴(yán)格限制華工出國規(guī)模 B.華工在海外獲得了自由發(fā)展的權(quán)利C.中國在國際事務(wù)中影響力提升 D.清政府運(yùn)用外交手段維護(hù)華工利益【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，清政府與秘魯、西班牙簽訂條約維護(hù)華工，體現(xiàn)了清政府運(yùn)用外交手段維護(hù)華工利益，D項(xiàng)正確；材料并未涉及清政府對華工出國數(shù)量的限制，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，華工在海外的地位并不高，排除B項(xiàng)；清政府的舉措有利于改善在秘魯和古巴的華工境遇，但中國在國際事務(wù)中影響力提升不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.1998年，唐代沉船“黑石號”在印尼海域被發(fā)現(xiàn)，出水了大量陶瓷器、金銀器、銅器、鐵器、錢幣、玻璃器、各類香料以及生活用具等，共計(jì)6.7萬余件，其中長沙窯瓷便有5.6萬余件之多。長沙窯瓷紋飾題材和內(nèi)容豐富，涵蓋雄獅、胡人舞蹈、椰棗樹、棕櫚樹、佛塔、唐詩、花鳥圖案、山水畫等。這反映了唐代長沙窯瓷（）A.逐漸形成一家獨(dú)大的制瓷格局B.貿(mào)易范圍最遠(yuǎn)至東南亞C.為迎合歐洲市場接受外銷定制D.處理文化差異的靈活性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，唐代的長沙窯瓷，一方面吸取“雄獅、胡人舞蹈、椰棗樹、佛塔”這些洋溢著西亞與南亞域外風(fēng)格的元素，另一方面也傳播“唐詩、花鳥圖案、山水畫”這些中國傳統(tǒng)文化元素，這反映了唐代長沙窯瓷在處理文化差異問題上的靈活性，D項(xiàng)正確；“黑石號”沉船出水長沙窯瓷占絕大多數(shù)，并不代表唐朝制瓷格局以長沙窯瓷為“一家獨(dú)大”，與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“唐代沉船在印尼海域被發(fā)現(xiàn)”，無法推斷出唐代長沙窯瓷貿(mào)易范圍最遠(yuǎn)至東南亞，事實(shí)上唐朝海上絲綢之路最遠(yuǎn)可到達(dá)波斯灣，排除B項(xiàng)；唐代長沙窯瓷主要是為了迎合西亞與南亞的市場需求而專門生產(chǎn)的外銷定制瓷，并非迎合歐洲市場，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.印歐人生活在東歐平原上，作為游牧民族，他們最先馴養(yǎng)馬匹，發(fā)明了馬拉戰(zhàn)車，這從本質(zhì)上說明（）A.生活實(shí)踐需要推動(dòng)技術(shù)革新 B.印歐人一直重視科技發(fā)明C.印歐人善于吸取其他民族的長處 D.印歐人和農(nóng)業(yè)居民互動(dòng)頻繁【答案】A【解析】據(jù)材料“作為游牧民族，他們最先馴養(yǎng)馬匹，發(fā)明了馬拉戰(zhàn)車”及所學(xué)知識可知，印歐人之所以發(fā)明馬拉戰(zhàn)車，是為了滿足其游牧生活的需要，反映了生活時(shí)間推動(dòng)技術(shù)革新，A項(xiàng)正確；材料只反映馬拉戰(zhàn)車的發(fā)明，不能說明印歐人“一直重視”科技發(fā)明，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及印歐人發(fā)明馬拉戰(zhàn)車吸收了其他民族的成果，排除C項(xiàng)；印歐人發(fā)明馬拉戰(zhàn)車是游牧生活的需要，與農(nóng)業(yè)居民沒有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.經(jīng)濟(jì)全球化改變著全球勞動(dòng)力的市場結(jié)構(gòu)，大約從20世紀(jì)80年代開始，全球勞動(dòng)力的流動(dòng)呈現(xiàn)出新的趨勢，移民中的“知識精英”在跨國公司的國際業(yè)務(wù)中發(fā)揮了重要作用，關(guān)于這種變化出現(xiàn)的原因，下列分析正確的是（）A.貿(mào)易、公共服務(wù)等行業(yè)就業(yè)機(jī)會(huì)增加B.發(fā)達(dá)國家的留學(xué)生發(fā)揮重要作用C.新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)升級D.亞洲新興工業(yè)國家和地區(qū)吸引了許多移民【答案】C【解析】20世紀(jì)80年代以來，新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而發(fā)達(dá)國家在大力發(fā)展高新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，在此背景下，全球勞動(dòng)力的流動(dòng)呈現(xiàn)出新的趨勢，移民中的“知識精英”在跨國公司的國際業(yè)務(wù)中發(fā)揮了重要作用，C項(xiàng)正確；貿(mào)易、公共服務(wù)等行業(yè)并不能推動(dòng)“知識精英”在地位上升，排除A項(xiàng)；材料中涉及的“知識精英”是發(fā)展中國家的留學(xué)生，排除B項(xiàng)；亞洲新興工業(yè)國家和地區(qū)吸引的移民并非“知識精英”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.近代以來全球國際人口遷移的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，此表反映出近代人口遷移特點(diǎn)。正確的是（）①人口遷移的規(guī)模更大②從發(fā)達(dá)地區(qū)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)遷移③從舊大陸向新大陸遷移④從發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家遷移A.①② B.②③ C.①③ D.①④【答案】C【解析】依據(jù)材料概況可知，從全球國際人口遷移的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，從1850年，黑奴約為1500萬和1850—1945年，從歐洲移出4800萬，1834—1941年亞洲移出1200~3700萬，可知人口遷移的規(guī)模更大；從移入地為美洲和移出地為非洲，可知人口遷移的特點(diǎn)是從舊大陸向新大陸遷移，①③正確；②錯(cuò)在美洲包括南美洲和北美洲，北美洲不屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)；④錯(cuò)在移出地歐洲為發(fā)達(dá)地區(qū)，不能說從發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家遷移。C項(xiàng)正確，排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.日爾曼人在遷徙過程中建立了諸多王國,由此可以推知,日耳曼人的遷徙（）A.打斷了歐洲的農(nóng)耕文明進(jìn)程 B.直接原因是阿拉伯人擴(kuò)張C.促進(jìn)了區(qū)域文化交流與發(fā)展 D.強(qiáng)勢征服了羅馬帝國文化【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)，可知地圖反映了日爾曼人遷徙過程中建立的諸多王國，從而促進(jìn)了區(qū)域文化交流與發(fā)展，C項(xiàng)正確；日耳曼人仍然延續(xù)歐洲的農(nóng)耕文明，排除A項(xiàng)；日耳曼人的遷徙直接原因是匈奴人的西征，排除B項(xiàng)；日耳曼人部分的吸收借鑒了羅馬帝國文化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.張騫出使西域后，中國的使者、商人接踵西行，西方的使者、商人也紛紛東來。經(jīng)這條路運(yùn)往西方的商品有蠶絲、絲織品、鐵器等，從西方輸進(jìn)中國的商品有良馬、葡萄、石榴等。這些活動(dòng)A.反映了以物易物的商貿(mào)方式 B.推動(dòng)了中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展C.促進(jìn)了中外物質(zhì)文化的交流 D.拓展了農(nóng)耕文明的統(tǒng)治范圍【答案】C【解析】根據(jù)材料“經(jīng)這條路運(yùn)往西方的商品有蠶絲、絲織品、鐵器等，從西方輸進(jìn)中國的商品有良馬、葡萄、石榴等?！笨芍獜堯q出使西域后，中外物質(zhì)文化交流加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出商貿(mào)方式，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是物質(zhì)文化交流，而非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出拓展了農(nóng)耕文明的統(tǒng)治范圍，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.有史書論及明代茶馬貿(mào)易：“諸茶場地設(shè)茶課司，定稅額，陜西兩萬六千斤有奇，四川一百萬斤……行茶之地五千余里。山后歸德諸州，西方諸部落，無不以馬售者?！庇纱丝芍?dāng)時(shí)的茶馬貿(mào)易（）A.本質(zhì)上是朝貢貿(mào)易 B.促進(jìn)了區(qū)域間的經(jīng)貿(mào)往來C.在榷場中進(jìn)行貿(mào)易 D.成為了明代主要稅收來源【答案】B【解析】根據(jù)材料“諸茶場地設(shè)茶課司，定稅額，陜西兩萬六千斤有奇，四川一百萬斤……行茶之地五千余里。山后歸德諸州，西方諸部落，無不以馬售者”可知，材料反映的是西南地區(qū)的茶馬貿(mào)易，屬于內(nèi)地與邊疆地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的主要形式，促進(jìn)了區(qū)域間的經(jīng)貿(mào)往來，B項(xiàng)正確；茶馬貿(mào)易不屬于朝貢貿(mào)易，排除A項(xiàng)；榷場是宋遼金元時(shí)期位于民族政權(quán)交界地區(qū)所設(shè)的互市市場，與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料僅講述茶馬貿(mào)易的概括，未體現(xiàn)它成為了明代主要稅收來源，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（17題14分，18題10分，19題14分，20題14分，共52分）17.閱讀材料，完成下列問題。材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。西域文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)產(chǎn)生深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。——摘編自李良玉《新文化的起源》材料二佛教的禪宗一支,是先秦儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)的真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn),說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué),進(jìn)一步凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋、道的分界變得不那么重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華,并進(jìn)入了人們的精神世界,進(jìn)入了社會(huì)生活……王守仁的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可,但在士林的影響卻是很大的,特別在晚明,幾成籠罩之勢?！幾詣粝吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等材料三唐朝三百年間,由于學(xué)生、學(xué)問僧學(xué)來和帶回的中國文化產(chǎn)物,不斷給予日本新的啟迪,中國前進(jìn),日本也前進(jìn)。因此,日本的文化一刻也沒有停滯,不斷吸收中國的優(yōu)點(diǎn),經(jīng)過整理提煉、咀嚼融化,終于在平安中期以后,在各個(gè)方面都逐漸擺脫了唐風(fēng),產(chǎn)生了優(yōu)美、典雅的日本文化?！毡緦W(xué)者木宮泰彥（1）根據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，指出中國文化的“包容力”和“生命力”的具體表現(xiàn)分別是什么？（3）根據(jù)第（2）小問和材料三的案例，并結(jié)合本課第一目第二目相關(guān)史實(shí)，分析中華文化對世界有何意義？【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（東方文化的局部交流）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）（2）包容力：儒學(xué)吸收佛教、道教，產(chǎn)生程朱理學(xué)和陸王心學(xué)；儒、釋、道都以自己的方式在理學(xué)中得到了升華,并進(jìn)入了人們的精神世界,進(jìn)入了社會(huì)生活。生命力：宋明理學(xué)極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。（3）意義：①中華文化通過吸納與借鑒外來文化不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力，推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步。②中華文化不斷向外輻射和傳播，既擴(kuò)大了中華文化圈和影響力，又豐富了外來文化內(nèi)涵，推動(dòng)了各國各地區(qū)文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。③總作用：豐富了世界文化文明內(nèi)涵，推動(dòng)人類文明進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】據(jù)材料一“漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升”可知，第一次：本土文化內(nèi)部融合；據(jù)材料一“第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流”可知，東方文化內(nèi)部的融合（東方文化的局部交流）；據(jù)材料一“明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始”可知，東西方文化的融合（與西方文化的融合）【小問2】首先包容力，據(jù)材料一“由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)產(chǎn)生深刻影響”可知，儒學(xué)吸收佛教、道教，產(chǎn)生程朱理學(xué)和陸王心學(xué)；據(jù)材料二“它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華,并進(jìn)入了人們的精神世界,進(jìn)入了社會(huì)生活”可知，儒、釋、道都以自己的方式在理學(xué)中得到了升華,并進(jìn)入了人們的精神世界,進(jìn)入了社會(huì)生活。其次生命力，據(jù)材料二“宋明理學(xué)的出現(xiàn),說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué),進(jìn)一步凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位”可知，宋明理學(xué)極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位?！拘?】據(jù)第（2）小問可知，中華文化具有很強(qiáng)的“包容力”和“生命力”，這使得中華文化通過吸納與借鑒外來文化不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力，推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步。據(jù)材料三“日本的文化一刻也沒有停滯,不斷吸收中國的優(yōu)點(diǎn),經(jīng)過整理提煉、咀嚼融化,終于在平安中期以后,在各個(gè)方面都逐漸擺脫了唐風(fēng),產(chǎn)生了優(yōu)美、典雅的日本文化”可知，中華文化不斷向外輻射和傳播，既擴(kuò)大了中華文化圈和影響力，又豐富了外來文化內(nèi)涵，推動(dòng)了各國各地區(qū)文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。結(jié)合選必三第2課的知識可知，豐富了世界文化文明內(nèi)涵，推動(dòng)人類文明進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架?！幾孕旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》材料二在相當(dāng)長的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。——摘編自陳志強(qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》材料三在西羅馬帝國滅亡前后的長期動(dòng)亂中，許多希臘、羅馬古典作品遭毀壞流失，一部分通過拜占庭帝國流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯的學(xué)者不但認(rèn)真研究，還把許多古代作品如亞里士多德的著作譯成阿拉伯文。許多希臘著作，阿拉伯人不但加以保存，而且廣為傳播，對以后的西歐文藝復(fù)興產(chǎn)生了很大影響?！幾孕芗依妒澜缤ㄊ肪V要：古代部分》（1）根據(jù)材料一、二、概括拜占庭文明的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其成因。（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明阿拉伯帝國在文明傳播與交流中的作用?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。成因：特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)，成為與其他文化交流的媒介；統(tǒng)治者的重視。（2）阿拉伯帝國保留了許多希臘、羅馬的古典作品，同時(shí)廣為傳播，為后來西歐文藝復(fù)興產(chǎn)生了很大影響?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料一“它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。”得出是具有包容性、開放性；根據(jù)材料一“其次，它又是典型的基督教文明”得出：與宗教密切聯(lián)系；根據(jù)材料一“首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上”“最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素”得出：融匯了東西方文化。成因：根據(jù)材料二“拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?！钡贸觯禾厥獾牡乩砦恢?，促進(jìn)了多種文化間的交流；根據(jù)材料二“活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。”得出：活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)，成為與其他文化交流的媒介；根據(jù)所學(xué)可得出：統(tǒng)治者的重視。【小問2】作用：根據(jù)材料三“許多希臘、羅馬古典作品遭毀壞流失，一部分通過拜占庭帝國流傳到阿拉伯帝國”“許多希臘著作，阿拉伯人不但加以保存，而且廣為傳播，對以后的西歐文藝復(fù)興產(chǎn)生了很大影響”等信息可知，阿拉伯帝國在文明傳播與交流中的作用主要是保留了許多希臘、羅馬的古典作品，同時(shí)廣為傳播，為后來西歐文藝復(fù)興產(chǎn)生了很大影響。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀(jì)中期，歐洲人外遷大部分是自愿的，移民的動(dòng)力來自于對政治自由、人身安全和更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的強(qiáng)烈要求。歐洲強(qiáng)國在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢是它不斷擴(kuò)張的重要原因，也是引起勞動(dòng)力遷移的因素之一。工業(yè)的增長刺激了對勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展，歐洲移民開始到達(dá)城市地區(qū)，后來漸漸移入其他國家。歐洲移民改變了一些地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)和政治版圖，使生產(chǎn)商品在世界各個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)，移民家庭將新的語言帶到了自己所在地區(qū)，改變了傳統(tǒng)的世界語言區(qū)，也將世界上的許多地區(qū)聯(lián)系起來。——摘編自帕里特克·曼寧《世界史上的移民》材料二19世紀(jì)中期，列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后，上海、天津等沿海城市和新興的工礦城市吸收了大批農(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口，形成一股新移民浪潮。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，遷入城鎮(zhèn)的城市化移民發(fā)揮了與傳統(tǒng)移民完全不同的作用。中國無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在城市移民中產(chǎn)生，成為中國歷史舞臺上的新角色。近代列強(qiáng)對廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力.使東南沿海地區(qū)勞工出國成為海外移民的主要形式，這一遷移的過程持續(xù)、分布廣泛。遷入東南亞、美洲等地的華人，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動(dòng)，也充當(dāng)?shù)V工。中國移民對遷入國在經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)諸方面的貢獻(xiàn)和影響，已為舉世公認(rèn)。——摘編自葛劍雄《簡明中國移民史》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別概括19世紀(jì)中期歐洲移民和中國移民的歷史背景。（2）根據(jù)材料一、二指出這一時(shí)期中國和歐洲海外移民的主要不同之處。結(jié)合所學(xué)知識簡析其共同作用?！敬鸢浮浚?）背景：歐洲：工業(yè)革命的開展；城市化進(jìn)程的加快；世界市場的形成；殖民擴(kuò)張的推動(dòng)；交通工具的革新。中國：列強(qiáng)侵略；社會(huì)動(dòng)蕩；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體；近代工商業(yè)發(fā)展；東南沿海人口壓力。（2）不同之處：歐洲：先進(jìn)生產(chǎn)方式對外擴(kuò)張的需要。中國：迫于生存的壓力。作用：改進(jìn)生產(chǎn)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)，擴(kuò)大生存空間；促進(jìn)文化交融，增強(qiáng)各地聯(lián)系?！窘馕觥浚?）背景：歐洲的背景依據(jù)一“工業(yè)的增長刺激了對勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知是工業(yè)革命的開展；依據(jù)材料一“歐洲移民開始到達(dá)城市地區(qū)”的信息可知是城市化進(jìn)程的加快；以及所學(xué)從世界市場、殖民擴(kuò)張和交通工具革新等角度回答。中國的背景依據(jù)材料二“19世紀(jì)中期，列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后”的信息可知是列強(qiáng)侵略以及自然經(jīng)濟(jì)的解體；依據(jù)材料二“隨著近代工商業(yè)的發(fā)展”的信息可知是工商業(yè)的發(fā)展；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力”的信息可知東南沿海人口壓力。（2）第一小問依據(jù)材料一“歐洲強(qiáng)國在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢是它不斷擴(kuò)