廣西河池少數(shù)民族文化資源融入高中思政課路徑探析

廣西河池少數(shù)民族文化資源融入高中思政課路徑探析一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景高中思想政治教育在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中占據(jù)著舉足輕重的地位，是塑造學(xué)生正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過(guò)政治教育，學(xué)生能夠深入理解國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展方向，增強(qiáng)自身的責(zé)任感與使命感，進(jìn)而為未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在全球化和多元化的時(shí)代背景下，培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同和民族自豪感顯得尤為重要。少數(shù)民族文化資源作為中華文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的教育價(jià)值。將其開(kāi)發(fā)并融入高中思想政治課教學(xué)，不僅能夠?yàn)樗颊n提供豐富多樣的教學(xué)素材，使課堂更加生動(dòng)有趣，還能讓學(xué)生深入了解少數(shù)民族的歷史、文化和傳統(tǒng)，促進(jìn)各民族文化的交流與融合，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感。廣西河池市作為多民族聚居地，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?5.6%，擁有著獨(dú)特而豐富的少數(shù)民族文化資源。這里是“世界銅鼓之鄉(xiāng)”，目前全世界有傳世銅鼓2400多面，其中河池就有1400多面。銅鼓作為民族文化的瑰寶，被譽(yù)為民族文化的“活化石”，承載著豐富的歷史文化信息，體現(xiàn)了少數(shù)民族人民的智慧和創(chuàng)造力。此外，河池還擁有瑤族盤(pán)王節(jié)、苗族踩歌堂等傳統(tǒng)節(jié)日，壯族、瑤族等民族的民間藝術(shù)形式如壯瑤大席、瑤族長(zhǎng)鼓舞等也在這里盛行，這些豐富多彩的民族文化，為高中思想政治課教學(xué)提供了得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。1.1.2研究意義從理論層面來(lái)看，本研究有助于豐富高中思想政治課教學(xué)資源開(kāi)發(fā)的理論體系。通過(guò)深入挖掘河池市少數(shù)民族文化資源，并將其與高中思想政治課教學(xué)相結(jié)合，探索出一套行之有效的教學(xué)資源開(kāi)發(fā)與利用模式，為其他地區(qū)開(kāi)展類(lèi)似研究提供理論參考和實(shí)踐借鑒，進(jìn)一步完善高中思政課教學(xué)資源開(kāi)發(fā)的相關(guān)理論。從實(shí)踐角度而言，本研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，為河池市高中思想政治課教學(xué)提供了新的素材和教學(xué)思路。將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化資源融入教學(xué)，能夠使教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度，提高教學(xué)效果。另一方面，有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同和民族自豪感。讓學(xué)生深入了解本地少數(shù)民族文化的魅力和價(jià)值，促進(jìn)各民族文化的交流與融合，使學(xué)生在多元文化的環(huán)境中樹(shù)立正確的民族觀和文化觀，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)外，多元文化教育的理念自20世紀(jì)60年代興起以來(lái)，得到了廣泛的關(guān)注和研究。美國(guó)作為移民國(guó)家，多元文化教育發(fā)展較為成熟，其多元文化課程開(kāi)發(fā)的理論和實(shí)踐為其他國(guó)家提供了重要參考。如著名社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家班克斯提出的多元文化教育思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)課程改革，使來(lái)自不同種族、民族、社會(huì)集團(tuán)和群體的學(xué)生都能享有平等的教育機(jī)會(huì)，達(dá)到教育成就均等及不同民族和文化社團(tuán)之間的相互尊重和寬容。在多元文化課程開(kāi)發(fā)方面，班克斯提出了貢獻(xiàn)途徑、附加途徑、課程轉(zhuǎn)化途徑和行動(dòng)途徑等，遵循由淺入深、從易到難、理論與實(shí)踐結(jié)合的原則，旨在滿足不同文化背景學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，消除歧視與偏見(jiàn)，促進(jìn)公平。在國(guó)內(nèi)，隨著對(duì)少數(shù)民族文化重視程度的不斷提高，少數(shù)民族文化融入思想政治教育的研究逐漸成為熱點(diǎn)。許多學(xué)者從不同角度探討了少數(shù)民族文化資源在思想政治教育中的價(jià)值和應(yīng)用。有學(xué)者認(rèn)為，少數(shù)民族文化蘊(yùn)含著豐富的教育資源和極高的教育價(jià)值，將其融入高校思想政治理論課教學(xué)，能夠增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。也有研究指出，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同和民族自豪感，促進(jìn)各民族文化的交流與融合。然而，目前關(guān)于河池市少數(shù)民族文化資源融入高中思政課的研究相對(duì)較少。已有研究主要集中在對(duì)河池市少數(shù)民族文化資源的整體介紹和保護(hù)傳承方面，對(duì)于如何將這些豐富的文化資源與高中思政課教學(xué)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化資源的教育價(jià)值，缺乏深入系統(tǒng)的研究。在教學(xué)實(shí)踐中，如何根據(jù)高中思政課的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn)，選擇合適的少數(shù)民族文化素材，設(shè)計(jì)有效的教學(xué)活動(dòng)，以提高教學(xué)效果，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感，還有待進(jìn)一步探索和研究。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)1.3.1研究方法本研究主要采用文獻(xiàn)研究法、實(shí)地調(diào)查法和案例分析法，從多個(gè)角度深入探究高中思想政治課少數(shù)民族文化資源的開(kāi)發(fā)與利用。通過(guò)文獻(xiàn)研究法，廣泛搜集國(guó)內(nèi)外關(guān)于少數(shù)民族文化資源融入思想政治教育、多元文化教育等方面的文獻(xiàn)資料，包括學(xué)術(shù)期刊論文、學(xué)位論文、研究報(bào)告等。對(duì)這些資料進(jìn)行梳理和分析，了解該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)以及已取得的研究成果和存在的不足，為本文的研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和研究思路。例如，通過(guò)對(duì)國(guó)外多元文化教育相關(guān)文獻(xiàn)的研究，借鑒其在課程開(kāi)發(fā)、教學(xué)方法等方面的經(jīng)驗(yàn)，為河池市高中思想政治課教學(xué)提供參考。實(shí)地調(diào)查法是本研究獲取一手資料的重要方法。深入河池市各高中，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪談、觀察等方式，了解高中思想政治課教學(xué)現(xiàn)狀、少數(shù)民族文化資源的開(kāi)發(fā)利用情況以及學(xué)生和教師對(duì)少數(shù)民族文化融入思政課的態(tài)度和需求。對(duì)河池市高中思想政治課教師進(jìn)行訪談，了解他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中對(duì)少數(shù)民族文化資源的運(yùn)用情況、遇到的困難以及對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)。發(fā)放問(wèn)卷給學(xué)生，了解他們對(duì)本地少數(shù)民族文化的了解程度、興趣點(diǎn)以及在思政課學(xué)習(xí)中對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的期望，為后續(xù)的研究提供真實(shí)可靠的數(shù)據(jù)支持。案例分析法是結(jié)合具體的教學(xué)案例，分析少數(shù)民族文化資源在高中思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用效果和存在的問(wèn)題。選取河池市高中思想政治課中融入少數(shù)民族文化資源的典型教學(xué)案例，對(duì)教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法、學(xué)生參與度和學(xué)習(xí)效果等方面進(jìn)行詳細(xì)分析。通過(guò)對(duì)成功案例的剖析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和有效的教學(xué)模式；對(duì)存在問(wèn)題的案例進(jìn)行反思，提出改進(jìn)措施和建議，從而為其他教師在教學(xué)實(shí)踐中更好地利用少數(shù)民族文化資源提供借鑒。1.3.2創(chuàng)新點(diǎn)本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在地域特色和多維度融合兩個(gè)方面。從地域特色來(lái)看，本研究聚焦于廣西河池市這一多民族聚居地區(qū)，深入挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的少數(shù)民族文化資源。河池市擁有豐富多樣的少數(shù)民族文化，如銅鼓文化、瑤族盤(pán)王節(jié)、苗族踩歌堂等，這些文化資源具有鮮明的地域特色和民族特色。將這些獨(dú)特的文化資源與高中思想政治課教學(xué)相結(jié)合，為思政課教學(xué)提供了獨(dú)特的素材和視角，有助于增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和吸引力，使學(xué)生更加深入地了解本地少數(shù)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感和自豪感。在多維度融合方面，本研究打破傳統(tǒng)的單一學(xué)科視角，將少數(shù)民族文化資源與高中思想政治課教學(xué)進(jìn)行多維度融合。不僅從文化教育的角度出發(fā)，注重培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同和民族自豪感，還從思想政治教育的角度，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同感。同時(shí)，結(jié)合教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科理論，綜合分析少數(shù)民族文化資源在高中思想政治課教學(xué)中的開(kāi)發(fā)與利用，探索出一套更加科學(xué)、有效的教學(xué)模式和方法，為高中思想政治課教學(xué)改革提供新的思路和方向。二、廣西河池市少數(shù)民族文化資源概述2.1主要少數(shù)民族文化類(lèi)型2.1.1銅鼓文化河池被譽(yù)為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”，在世界現(xiàn)存的2400多面?zhèn)魇楞~鼓中，河池就占據(jù)了1400多面，是全球銅鼓分布最為密集的地區(qū)。銅鼓作為我國(guó)古代西南少數(shù)民族極具特殊社會(huì)意義的銅器，最初是一種打擊樂(lè)器，后逐漸演變?yōu)闄?quán)力和財(cái)富的象征，成為民族首領(lǐng)及貴族獨(dú)占的珍貴重器或禮器，進(jìn)而也成為祭祀的重要對(duì)象。在河池的東蘭、天峨、南丹等地，壯族和瑤族人民至今仍保留著使用銅鼓的古老習(xí)俗。每逢壯族“三月三”、螞蜴節(jié)、春節(jié)、端午、中元節(jié)、中秋節(jié)，以及瑤族的祝著節(jié)、建新房、婚慶、葬禮等重要場(chǎng)合，人們都會(huì)通過(guò)敲打銅鼓來(lái)抒發(fā)情感。例如在壯族螞蜴節(jié)，人們身著盛裝，圍繞銅鼓載歌載舞，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。銅鼓文化不僅涵蓋了歌謠文化、稻作文化，還集冶煉、鑄造、雕刻、繪畫(huà)、裝飾、音樂(lè)、舞蹈和宗教于一身，是多元性和獨(dú)特性融為一體的民族文化遺產(chǎn)。其活態(tài)性和完整性使其成為綿延千古、不可多得的民族文化“活化石”，承載著少數(shù)民族人民的歷史記憶和精神信仰。2.1.2民族服飾文化以白褲瑤服飾為例，其文化內(nèi)涵豐富，制作工藝獨(dú)特，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。白褲瑤是布努瑤的一個(gè)分支，主要分布在河池市南丹縣東北部的里湖和八圩兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)，因男子穿著長(zhǎng)度剛好過(guò)膝的白褲而得名。白褲瑤服飾歷史悠久，已有1000多年歷史，且制作過(guò)程復(fù)雜，需經(jīng)過(guò)軋棉、紡紗、織布、染布、刺繡、制衣等30多道工序，全部由手工完成。這一傳統(tǒng)制作工藝至今仍得以保留，體現(xiàn)了白褲瑤人民對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。白褲瑤女子服飾在繪圖前要進(jìn)行壓光處理，然后用畫(huà)鏟蘸著煮開(kāi)的黏膏汁在織好的布上作畫(huà)，圖案豐富多樣，有菱形連續(xù)組合、連續(xù)的人形圖案等。男子服飾上身為藍(lán)黑色立領(lǐng)對(duì)襟衣，胸前兩側(cè)各繡一個(gè)雞仔花圖案，褲子用白布做成，褲襠大而寬，長(zhǎng)度剛好過(guò)膝，膝部繡有5條紅色的花紋，相傳這5條紅色花紋是瑤王與外族戰(zhàn)爭(zhēng)留下的血手印。這些圖案不僅具有裝飾性，更蘊(yùn)含著豐富的民族歷史文化信息，如瑤王印、五指印、雞圖騰等，白褲瑤服飾也因此被譽(yù)為“穿在身上的史書(shū)”。2006年，瑤族服飾被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是對(duì)其文化價(jià)值的高度認(rèn)可，也為其保護(hù)和傳承提供了有力保障。2.1.3民族飲食文化河池的民族飲食文化豐富多樣，其中五色糯米飯和壯瑤大席頗具代表性。五色糯米飯是壯族等民族在傳統(tǒng)節(jié)日必備的美食，具有深厚的文化底蘊(yùn)。其制作過(guò)程講究，需選用優(yōu)質(zhì)糯米，用紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤等植物的汁液浸泡糯米，使其染上黑、紅、黃、紫、白五種顏色，然后蒸熟。這種獨(dú)特的制作方法不僅使糯米飯色彩斑斕，而且味道香醇。在壯族人民心中，五色糯米飯象征著五谷豐登、幸福吉祥，還具有驅(qū)寒避邪的功效。例如在“三月三”歌圩節(jié)，人們會(huì)帶上五色糯米飯，走親訪友，共同分享節(jié)日的喜悅，同時(shí)也表達(dá)對(duì)美好生活的向往。壯瑤大席則是壯族和瑤族在重大節(jié)慶或招待貴客時(shí)的傳統(tǒng)宴席，匯聚了當(dāng)?shù)氐奶厣巢暮团腼兗妓?。席上的菜品豐富多樣，有白切雞、扣肉、血腸、豆腐圓等，每一道菜都有其獨(dú)特的制作方法和文化寓意。例如白切雞，選用當(dāng)?shù)赝岭u，經(jīng)過(guò)特殊處理后，皮黃肉白，肉質(zhì)鮮嫩，原汁原味，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)食材本味的追求。壯瑤大席不僅是一場(chǎng)美食盛宴，更是民族文化的展示平臺(tái)，通過(guò)宴席，人們傳承著民族的習(xí)俗和禮儀，增進(jìn)了彼此之間的感情。2.1.4傳統(tǒng)節(jié)慶文化壯族“三月三”和瑤族祝著節(jié)是河池極具代表性的傳統(tǒng)節(jié)慶。壯族“三月三”是壯族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在這一天，人們會(huì)舉行豐富多彩的活動(dòng)。歌圩是“三月三”的重要活動(dòng)之一，青年男女身著盛裝，云集山頭曠野或竹林草坡，即興對(duì)唱，相互盤(pán)答，以歌傳情。歌詞大多即興發(fā)揮，內(nèi)容涵蓋生活、愛(ài)情、勞動(dòng)等方面，展現(xiàn)了壯族人民的智慧和才藝。同時(shí)，人們還會(huì)準(zhǔn)備五色糯米飯、彩蛋等美食，祭祀祖先，祈求一年家人平安、莊稼豐收。此外，還有搶花炮、打扁擔(dān)、打銅鼓等傳統(tǒng)活動(dòng)，這些活動(dòng)不僅豐富了節(jié)日的氛圍，也傳承了民族文化?，幾遄Ｖ?jié)，又稱(chēng)“二九節(jié)”“達(dá)努節(jié)”，是瑤族紀(jì)念先祖最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷五月二十九日，瑤族同胞們家家戶戶都會(huì)殺豬宰羊，備上美酒佳肴和五色糯米飯，宴請(qǐng)賓客。節(jié)日期間，人們會(huì)舉行笑酒、射弩、斗雞、打陀螺等活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)熱鬧非凡。其中，密洛陀頌歌是祝著節(jié)不可或缺的環(huán)節(jié)，人們通過(guò)傳唱頌歌，緬懷瑤族創(chuàng)世女神密洛陀，傳承民族的歷史和文化。此外，瑤族人民還會(huì)身著傳統(tǒng)服飾，跳起歡快的舞蹈，表達(dá)對(duì)美好生活的贊美和對(duì)未來(lái)的憧憬。2.2文化資源特點(diǎn)2.2.1獨(dú)特性河池少數(shù)民族文化獨(dú)特風(fēng)格的形成，深受其地理環(huán)境和歷史發(fā)展的影響。河池地處云貴高原南麓，境內(nèi)地形復(fù)雜，山脈縱橫，河流交錯(cuò)，獨(dú)特的喀斯特地貌造就了豐富多樣的自然景觀。這種獨(dú)特的地理環(huán)境，一方面使得各少數(shù)民族在相對(duì)封閉的環(huán)境中發(fā)展，形成了各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)；另一方面，也為少數(shù)民族文化的形成提供了豐富的自然資源和物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，銅鼓文化的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐你~礦資源密切相關(guān)，白褲瑤服飾制作中使用的植物染料也取材于當(dāng)?shù)刎S富的植物資源。從歷史發(fā)展來(lái)看，河池地區(qū)的少數(shù)民族在長(zhǎng)期的遷徙、融合過(guò)程中，形成了獨(dú)特的文化體系。各少數(shù)民族在不同的歷史時(shí)期，因戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等原因，從不同的地區(qū)遷徙至河池，在這片土地上繁衍生息。在遷徙過(guò)程中，他們不僅帶來(lái)了各自的文化傳統(tǒng)，還與當(dāng)?shù)氐脑∶裎幕嗷ソ涣?、融合，逐漸形成了具有地域特色的少數(shù)民族文化。如瑤族的密洛陀傳說(shuō)，就反映了瑤族人民在遷徙過(guò)程中的歷史記憶和文化傳承。此外，河池地區(qū)在歷史上曾是中原文化與嶺南文化的交匯地帶，這種多元文化的交融，也為少數(shù)民族文化注入了新的元素，使其更加豐富多彩。2.2.2多樣性河池是多民族聚居地，生活著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南等10多個(gè)民族。多民族聚居的特點(diǎn)使得河池的少數(shù)民族文化類(lèi)型豐富多樣，各民族文化在這片土地上相互交融、共同發(fā)展。不同民族在語(yǔ)言、服飾、飲食、建筑、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在著顯著差異，這些差異構(gòu)成了河池少數(shù)民族文化的多樣性。例如，壯族的銅鼓文化、瑤族的盤(pán)王節(jié)、苗族的踩歌堂等，都具有鮮明的民族特色，展示了各民族獨(dú)特的文化魅力。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，不同民族文化之間相互交流、借鑒、融合，形成了你中有我、我中有你的文化格局。在飲食文化方面，壯族的五色糯米飯和瑤族的煙熏臘肉，在制作方法和口味上相互影響，逐漸形成了具有地域特色的美食文化。在建筑風(fēng)格上，壯族的干欄式建筑和瑤族的懸山式建筑，在結(jié)構(gòu)和裝飾上相互借鑒，體現(xiàn)了不同民族文化的融合。這種文化的交融，不僅豐富了河池少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，也促進(jìn)了各民族之間的團(tuán)結(jié)和交流。2.2.3傳承性河池少數(shù)民族文化通過(guò)口傳心授、民俗活動(dòng)等多種方式代代相傳，這些傳承方式是民族文化延續(xù)的重要保障?？趥餍氖谑巧贁?shù)民族文化傳承的重要方式之一，長(zhǎng)輩通過(guò)口頭講述、示范等方式，將民族的歷史、傳說(shuō)、技藝、習(xí)俗等傳授給晚輩。例如，瑤族的密洛陀傳說(shuō)，就是通過(guò)口傳心授的方式，在瑤族人民中代代相傳，成為瑤族文化的重要組成部分。白褲瑤服飾制作技藝，也是靠白褲瑤婦女口耳相傳、眼手共承，使得這一古老的技藝得以延續(xù)至今。民俗活動(dòng)是少數(shù)民族文化傳承的重要載體，在河池，各種傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)豐富多彩，如壯族“三月三”、瑤族祝著節(jié)、苗族踩歌堂等。在這些民俗活動(dòng)中，人們身著傳統(tǒng)服飾，舉行各種儀式，表演傳統(tǒng)歌舞，傳承著民族的文化和習(xí)俗。例如在壯族“三月三”歌圩節(jié)，青年男女通過(guò)對(duì)唱山歌，傳承著壯族的音樂(lè)文化和愛(ài)情觀念。瑤族祝著節(jié)期間，人們舉行射弩、斗雞、打陀螺等活動(dòng)，傳承著瑤族的傳統(tǒng)體育文化和民族精神。這些民俗活動(dòng)不僅是民族文化的展示平臺(tái)，也是民族文化傳承的重要途徑，通過(guò)參與這些活動(dòng)，年輕一代能夠深入了解和傳承本民族的文化。三、高中思想政治課開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族文化資源的價(jià)值3.1對(duì)課程教學(xué)的價(jià)值3.1.1豐富教學(xué)內(nèi)容高中思想政治課《文化生活》教材中的許多理論知識(shí)較為抽象，學(xué)生理解起來(lái)存在一定困難。而河池市豐富的少數(shù)民族文化資源能夠?yàn)榻虒W(xué)提供具體、生動(dòng)的案例，使抽象的知識(shí)變得形象化、具體化。在講解“文化的多樣性與文化傳播”這一內(nèi)容時(shí)，教師可以引入河池少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶文化，如壯族“三月三”和瑤族祝著節(jié)。通過(guò)介紹這些節(jié)日的起源、習(xí)俗、活動(dòng)內(nèi)容等，讓學(xué)生直觀地感受到少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)而理解文化多樣性的含義和價(jià)值。在壯族“三月三”歌圩節(jié)，青年男女通過(guò)對(duì)唱山歌來(lái)表達(dá)愛(ài)情，這種獨(dú)特的文化形式與其他民族的求愛(ài)方式截然不同，體現(xiàn)了文化的多樣性。同時(shí)，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生思考這些傳統(tǒng)節(jié)慶在文化傳播中的作用，如通過(guò)游客的參與和媒體的報(bào)道，將少數(shù)民族文化傳播到更廣泛的地區(qū)，促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。在闡述“傳統(tǒng)文化的繼承”時(shí)，以銅鼓文化為例，能夠讓學(xué)生深刻理解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和重要性。銅鼓作為河池少數(shù)民族文化的瑰寶，具有悠久的歷史，它不僅是一種實(shí)用的樂(lè)器，更是民族精神和文化的象征。在歷史的長(zhǎng)河中，銅鼓文化代代相傳，至今仍在少數(shù)民族的生活中扮演著重要角色，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性。同時(shí)，銅鼓文化也在不斷發(fā)展和演變，融入了現(xiàn)代元素，展示了傳統(tǒng)文化的時(shí)代性和創(chuàng)新性。學(xué)生通過(guò)了解銅鼓文化的傳承與發(fā)展，能夠更好地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在維系民族生存和發(fā)展中的精神紐帶作用，以及繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要意義。3.1.2創(chuàng)新教學(xué)方式基于河池市少數(shù)民族文化資源開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)，如實(shí)地考察、文化體驗(yàn)等，為高中思想政治課教學(xué)方式的創(chuàng)新提供了新的思路和途徑，能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。實(shí)地考察是一種讓學(xué)生親身體驗(yàn)少數(shù)民族文化的教學(xué)方式。教師可以組織學(xué)生前往河池市的少數(shù)民族聚居地，如南丹縣的白褲瑤聚居地、東蘭縣的銅鼓文化保護(hù)區(qū)等，讓學(xué)生近距離觀察少數(shù)民族的生活方式、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)手工藝制作等。在白褲瑤聚居地，學(xué)生可以親眼目睹白褲瑤服飾的制作過(guò)程，了解其獨(dú)特的工藝和文化內(nèi)涵。通過(guò)與白褲瑤居民的交流，學(xué)生還可以深入了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的感性認(rèn)識(shí)。這種實(shí)地考察的教學(xué)方式，打破了傳統(tǒng)課堂的局限，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生的觀察能力、思考能力和實(shí)踐能力。文化體驗(yàn)活動(dòng)也是一種生動(dòng)有趣的教學(xué)方式。教師可以組織學(xué)生參與少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，如壯族“三月三”歌圩節(jié)、瑤族祝著節(jié)等，讓學(xué)生親身感受節(jié)日的氛圍，參與到各種傳統(tǒng)活動(dòng)中。在“三月三”歌圩節(jié)，學(xué)生可以與壯族青年一起對(duì)唱山歌，學(xué)習(xí)壯族的舞蹈和傳統(tǒng)游戲，品嘗五色糯米飯等特色美食。通過(guò)這些文化體驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)生能夠更加深入地了解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和魅力，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，文化體驗(yàn)活動(dòng)還能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。3.2對(duì)學(xué)生發(fā)展的價(jià)值3.2.1增強(qiáng)文化認(rèn)同在高中思想政治課中融入少數(shù)民族文化資源，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中深入了解本民族文化和中華文化的豐富內(nèi)涵，從而增強(qiáng)對(duì)本民族文化和中華文化的認(rèn)同。河池市的少數(shù)民族文化資源豐富多樣，如銅鼓文化、民族服飾文化、民族飲食文化和傳統(tǒng)節(jié)慶文化等。這些文化資源承載著少數(shù)民族人民的歷史記憶、生活方式和價(jià)值觀念，是本民族文化的重要體現(xiàn)。學(xué)生在接觸這些文化資源的過(guò)程中，能夠更加直觀地感受到本民族文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的自豪感和歸屬感。例如，通過(guò)學(xué)習(xí)白褲瑤服飾文化，學(xué)生了解到白褲瑤服飾的制作工藝復(fù)雜，圖案蘊(yùn)含著豐富的民族歷史文化信息，被譽(yù)為“穿在身上的史書(shū)”。這使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到本民族文化的博大精深，從而增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同。少數(shù)民族文化作為中華文化的重要組成部分，與中華文化一脈相承。學(xué)生在學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的過(guò)程中，能夠進(jìn)一步了解中華文化的多元性和包容性，認(rèn)識(shí)到各民族文化共同構(gòu)成了豐富多彩的中華文化。壯族“三月三”歌圩節(jié)，不僅是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中華文化中民俗文化的重要代表。通過(guò)參與“三月三”歌圩節(jié)的相關(guān)活動(dòng)，學(xué)生能夠感受到中華文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自豪感。這種文化認(rèn)同的增強(qiáng)，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀和文化觀，促進(jìn)各民族文化的交流與融合。3.2.2培養(yǎng)多元思維理解不同民族文化之間的差異，是培養(yǎng)學(xué)生多元思維的重要基礎(chǔ)。河池市多民族聚居，各民族文化各具特色。在高中思想政治課教學(xué)中，引入少數(shù)民族文化資源，能夠讓學(xué)生接觸到不同民族的文化，了解各民族文化在價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面的差異。白褲瑤的服飾文化與壯族的服飾文化在顏色、圖案、制作工藝等方面存在明顯差異，苗族的踩歌堂與瑤族的祝著節(jié)在活動(dòng)形式、慶祝方式等方面也各不相同。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些不同民族文化的過(guò)程中，能夠拓寬思維視野，學(xué)會(huì)從不同的角度去思考問(wèn)題。接觸少數(shù)民族文化資源，還能夠培養(yǎng)學(xué)生包容開(kāi)放的思維方式。在全球化和多元化的時(shí)代背景下，培養(yǎng)學(xué)生的包容開(kāi)放思維對(duì)于他們的未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要。通過(guò)了解少數(shù)民族文化，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到文化的多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，不同民族文化都有其存在的價(jià)值和意義。這有助于學(xué)生尊重不同民族的文化差異，摒棄偏見(jiàn)和歧視，以開(kāi)放的心態(tài)接納和欣賞不同文化。在課堂討論中，學(xué)生能夠積極分享自己對(duì)不同民族文化的理解和感受，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的觀點(diǎn)，形成相互尊重、相互包容的良好氛圍。這種包容開(kāi)放的思維方式，將使學(xué)生在未來(lái)的學(xué)習(xí)、工作和生活中，能夠更好地與不同文化背景的人交流合作，適應(yīng)多元化的社會(huì)環(huán)境。3.3對(duì)民族文化傳承的價(jià)值3.3.1延續(xù)文化脈絡(luò)高中思想政治課作為教育的重要陣地，在傳承少數(shù)民族文化方面肩負(fù)著重要使命。通過(guò)系統(tǒng)的教學(xué)，能夠?qū)⑸贁?shù)民族文化的精髓傳遞給年輕一代，防止文化失傳，延續(xù)民族文化的脈絡(luò)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以深入講解少數(shù)民族文化的歷史淵源、發(fā)展歷程和重要意義，讓學(xué)生全面了解少數(shù)民族文化的來(lái)龍去脈。在介紹銅鼓文化時(shí)，教師可以講述銅鼓從最初的打擊樂(lè)器演變?yōu)闄?quán)力和財(cái)富象征的歷史過(guò)程，以及在不同歷史時(shí)期銅鼓在少數(shù)民族社會(huì)生活中的作用。通過(guò)這種方式，學(xué)生能夠深刻認(rèn)識(shí)到銅鼓文化的歷史價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)其傳承的責(zé)任感。此外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等，使這些文化元素在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中得以延續(xù)。在課堂上，可以邀請(qǐng)少數(shù)民族文化傳承人或?qū)＜?，為學(xué)生傳授白褲瑤服飾制作技藝、瑤族盤(pán)王節(jié)的傳統(tǒng)儀式等。學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，能夠更好地掌握這些傳統(tǒng)技藝，將其傳承下去。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在課后積極參與少數(shù)民族文化活動(dòng)，如參加民族舞蹈社團(tuán)、學(xué)習(xí)少數(shù)民族樂(lè)器等，進(jìn)一步加深對(duì)少數(shù)民族文化的理解和熱愛(ài)。3.3.2促進(jìn)文化創(chuàng)新學(xué)生在學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化資源的過(guò)程中，能夠結(jié)合時(shí)代需求對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，為民族文化的發(fā)展注入新的活力。在信息時(shí)代，學(xué)生可以利用現(xiàn)代科技手段，對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。利用數(shù)字技術(shù)，將銅鼓文化、民族服飾文化等制作成動(dòng)畫(huà)、短視頻等形式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播，吸引更多人關(guān)注少數(shù)民族文化。學(xué)生還可以將少數(shù)民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的文化作品。將白褲瑤服飾的圖案和元素運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出既具有民族特色又符合現(xiàn)代審美需求的服裝。在文化活動(dòng)方面，學(xué)生可以創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式，融入現(xiàn)代元素，使其更具吸引力。在壯族“三月三”歌圩節(jié)，除了傳統(tǒng)的對(duì)歌、舞蹈等活動(dòng)外，可以增加線上直播、文化創(chuàng)意展示等環(huán)節(jié)，擴(kuò)大節(jié)日的影響力。這種文化創(chuàng)新不僅能夠推動(dòng)少數(shù)民族文化的發(fā)展，還能使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承。四、廣西河池市高中思想政治課利用少數(shù)民族文化資源現(xiàn)狀4.1調(diào)查設(shè)計(jì)與實(shí)施4.1.1調(diào)查對(duì)象本次調(diào)查選取了河池市的多所高中作為樣本，包括河池高級(jí)中學(xué)、宜州區(qū)第一中學(xué)、南丹縣高級(jí)中學(xué)、東蘭縣高級(jí)中學(xué)等。這些學(xué)校分布在河池市的不同區(qū)域，涵蓋了市區(qū)、縣城以及少數(shù)民族聚居地區(qū)，具有廣泛的代表性。其中，河池高級(jí)中學(xué)是河池市的重點(diǎn)高中，教學(xué)資源豐富，師資力量雄厚；宜州區(qū)第一中學(xué)作為當(dāng)?shù)氐睦吓茖W(xué)校，在教學(xué)理念和教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新；南丹縣高級(jí)中學(xué)和東蘭縣高級(jí)中學(xué)位于少數(shù)民族聚居地，學(xué)生中少數(shù)民族比例較高，對(duì)少數(shù)民族文化有更深入的了解和體驗(yàn)。在學(xué)生群體方面，涵蓋了高一、高二和高三三個(gè)年級(jí)的學(xué)生。不同年級(jí)的學(xué)生在知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)能力和思維方式上存在差異，對(duì)少數(shù)民族文化資源的接受程度和需求也不盡相同。高一年級(jí)學(xué)生剛剛進(jìn)入高中階段，對(duì)新知識(shí)充滿好奇，更注重基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和興趣的培養(yǎng)；高二年級(jí)學(xué)生已經(jīng)具備了一定的知識(shí)基礎(chǔ)，開(kāi)始關(guān)注知識(shí)的深度和廣度，對(duì)少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值有更深入探究的需求；高三年級(jí)學(xué)生面臨高考?jí)毫ΓＭ麑⑸贁?shù)民族文化資源與高考考點(diǎn)相結(jié)合，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。通過(guò)對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的調(diào)查，能夠全面了解學(xué)生在高中不同階段對(duì)少數(shù)民族文化資源融入思想政治課的態(tài)度和需求。對(duì)于思政課教師，調(diào)查對(duì)象包括教齡不同、職稱(chēng)各異的教師。教齡較短的教師通常具有較新的教育理念和教學(xué)方法，更愿意嘗試將少數(shù)民族文化資源融入教學(xué)，但可能缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)本地文化的深入了解；教齡較長(zhǎng)的教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)教材和教學(xué)大綱把握準(zhǔn)確，但可能在教學(xué)方法的創(chuàng)新上相對(duì)保守。不同職稱(chēng)的教師在教學(xué)能力、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)資源的獲取上也存在差異，高級(jí)教師往往在教學(xué)研究和課程開(kāi)發(fā)方面有更多的經(jīng)驗(yàn)和資源，而中級(jí)和初級(jí)教師則更注重教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)技能的提升。通過(guò)對(duì)不同教齡和職稱(chēng)教師的調(diào)查，能夠深入了解教師在利用少數(shù)民族文化資源進(jìn)行教學(xué)時(shí)所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，以及他們對(duì)教學(xué)改革的期望和建議。4.1.2調(diào)查方法本次調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查和訪談相結(jié)合的方法，以全面了解廣西河池市高中思想政治課利用少數(shù)民族文化資源的現(xiàn)狀。在問(wèn)卷調(diào)查設(shè)計(jì)方面，充分考慮了調(diào)查對(duì)象的特點(diǎn)和調(diào)查目的。對(duì)于學(xué)生問(wèn)卷，主要圍繞學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的了解程度、興趣點(diǎn)、在思政課中接觸少數(shù)民族文化資源的頻率和方式，以及對(duì)少數(shù)民族文化融入思政課的態(tài)度和建議等方面展開(kāi)。設(shè)置了“你是否了解河池市的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日？”“你希望在思政課中通過(guò)什么方式學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化？”等問(wèn)題。對(duì)于教師問(wèn)卷，重點(diǎn)關(guān)注教師對(duì)少數(shù)民族文化資源的認(rèn)識(shí)、在教學(xué)中利用這些資源的情況、遇到的困難和問(wèn)題，以及對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)和對(duì)未來(lái)教學(xué)的期望等。例如，“您在思政課教學(xué)中是否使用過(guò)河池市的少數(shù)民族文化資源？”“您認(rèn)為將少數(shù)民族文化資源融入思政課教學(xué)的最大困難是什么？”等問(wèn)題。問(wèn)卷題型包括單選題、多選題和簡(jiǎn)答題，單選題和多選題便于統(tǒng)計(jì)分析，簡(jiǎn)答題則能夠讓調(diào)查對(duì)象充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，為深入了解調(diào)查情況提供豐富的信息。問(wèn)卷發(fā)放與回收過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)有序。共向?qū)W生發(fā)放問(wèn)卷800份，回收有效問(wèn)卷756份，有效回收率為94.5%；向教師發(fā)放問(wèn)卷150份，回收有效問(wèn)卷138份，有效回收率為92%。在發(fā)放問(wèn)卷時(shí)，充分考慮了學(xué)校和年級(jí)的分布，確保樣本的代表性。對(duì)于學(xué)生問(wèn)卷，在不同學(xué)校的不同年級(jí)隨機(jī)抽取班級(jí)進(jìn)行發(fā)放，由班主任協(xié)助組織學(xué)生填寫(xiě)；對(duì)于教師問(wèn)卷，直接發(fā)放給思政課教師，并在規(guī)定時(shí)間內(nèi)回收。回收后的問(wèn)卷進(jìn)行了仔細(xì)的整理和審核，剔除了無(wú)效問(wèn)卷，確保數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可靠性。訪談提綱的制定緊密?chē)@問(wèn)卷調(diào)查的核心問(wèn)題，旨在深入了解調(diào)查對(duì)象的真實(shí)想法和實(shí)際情況。對(duì)學(xué)生的訪談主要了解他們對(duì)少數(shù)民族文化的感受和體驗(yàn)，以及對(duì)思政課教學(xué)的期望。詢問(wèn)學(xué)生“你覺(jué)得在思政課中學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化對(duì)你有什么幫助？”“你希望老師在教學(xué)中增加哪些少數(shù)民族文化的內(nèi)容？”等問(wèn)題。對(duì)教師的訪談則側(cè)重于了解他們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中的具體做法、遇到的困難和解決問(wèn)題的思路。例如，“您在利用少數(shù)民族文化資源進(jìn)行教學(xué)時(shí)，采用了哪些教學(xué)方法？效果如何？”“針對(duì)教學(xué)中遇到的困難，您認(rèn)為學(xué)校和教育部門(mén)可以提供哪些支持？”等。訪談過(guò)程中，選取了部分具有代表性的學(xué)生和教師進(jìn)行面對(duì)面的交流。對(duì)于學(xué)生，選擇了不同民族、不同學(xué)習(xí)成績(jī)和不同興趣愛(ài)好的學(xué)生，以獲取多元化的觀點(diǎn)。對(duì)于教師，涵蓋了不同教齡、不同職稱(chēng)和不同教學(xué)風(fēng)格的教師。訪談時(shí)，營(yíng)造輕松、開(kāi)放的氛圍，鼓勵(lì)訪談對(duì)象暢所欲言，深入探討問(wèn)題。訪談結(jié)束后，及時(shí)對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行整理和分析，提取關(guān)鍵信息，與問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果相互印證，為研究提供更全面、深入的數(shù)據(jù)支持。四、廣西河池市高中思想政治課利用少數(shù)民族文化資源現(xiàn)狀4.2調(diào)查結(jié)果分析4.2.1教師教學(xué)情況調(diào)查結(jié)果顯示，大部分教師對(duì)河池市少數(shù)民族文化資源有一定的了解，但了解程度參差不齊。約35%的教師表示對(duì)少數(shù)民族文化資源有較為深入的了解，能夠準(zhǔn)確闡述其內(nèi)涵和價(jià)值；而約50%的教師只是一般性了解，僅知道部分少數(shù)民族文化的皮毛；還有15%的教師對(duì)少數(shù)民族文化資源了解甚少。在教齡較長(zhǎng)的教師中，雖然教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，但對(duì)少數(shù)民族文化資源的了解相對(duì)有限，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)趥鹘y(tǒng)教學(xué)模式下形成了固定的教學(xué)思維，對(duì)新的文化資源關(guān)注較少。年輕教師對(duì)少數(shù)民族文化資源的接受度較高，但由于教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，在將文化資源與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合方面存在困難。在教學(xué)中，教師運(yùn)用少數(shù)民族文化資源的頻率較低。經(jīng)常運(yùn)用少數(shù)民族文化資源進(jìn)行教學(xué)的教師僅占18%，偶爾運(yùn)用的教師占45%，有時(shí)運(yùn)用的教師占27%，從不運(yùn)用的教師占10%。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，教師主要在《文化生活》模塊中運(yùn)用少數(shù)民族文化資源，占比達(dá)到62%，而在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《政治與法治》《哲學(xué)與文化》等模塊中運(yùn)用較少。這主要是因?yàn)椤段幕睢纺K與少數(shù)民族文化的關(guān)聯(lián)性較為直接，教師更容易找到結(jié)合點(diǎn)。例如在講解“文化的多樣性與文化傳播”時(shí)，教師會(huì)引入壯族“三月三”歌圩節(jié)、瑤族祝著節(jié)等案例，讓學(xué)生了解不同民族文化的特色和文化傳播的方式。教師在教學(xué)過(guò)程中遇到了諸多問(wèn)題和困難。對(duì)少數(shù)民族文化資源了解不夠深入，難以準(zhǔn)確把握其教育價(jià)值，是教師面臨的主要問(wèn)題之一，占比達(dá)到48%。由于缺乏對(duì)少數(shù)民族文化的深入研究，教師在選取教學(xué)素材時(shí)存在盲目性，無(wú)法充分挖掘文化資源背后的教育意義。在運(yùn)用銅鼓文化進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可能只介紹了銅鼓的外形和基本用途，而對(duì)其在少數(shù)民族宗教、祭祀、社會(huì)生活等方面的重要作用缺乏深入講解。教學(xué)時(shí)間緊迫和教學(xué)任務(wù)繁重，使得教師在教學(xué)中難以充分利用少數(shù)民族文化資源，這一問(wèn)題的占比為35%。高中思想政治課的教學(xué)內(nèi)容豐富，教學(xué)進(jìn)度緊張，教師為了完成教學(xué)任務(wù)，往往無(wú)暇顧及少數(shù)民族文化資源的深入挖掘和運(yùn)用。學(xué)校缺乏相關(guān)的政策保障和資金支持，導(dǎo)致教師的積極性不高，這也是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，占比為17%。沒(méi)有政策的引導(dǎo)和資金的支持，教師在收集和整理少數(shù)民族文化資源時(shí)面臨諸多困難，如無(wú)法邀請(qǐng)到專(zhuān)業(yè)的文化傳承人進(jìn)行講座，無(wú)法組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察等。4.2.2學(xué)生學(xué)習(xí)情況學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化資源表現(xiàn)出較高的興趣，約70%的學(xué)生表示對(duì)少數(shù)民族文化感興趣，其中對(duì)民族服飾、傳統(tǒng)節(jié)慶和民間藝術(shù)等方面的興趣尤為濃厚。在民族服飾方面，學(xué)生對(duì)瑤族白褲瑤服飾獨(dú)特的制作工藝和豐富的文化內(nèi)涵充滿好奇；對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)慶，壯族“三月三”歌圩節(jié)的對(duì)歌、舞蹈等活動(dòng)以及瑤族祝著節(jié)的熱鬧氛圍吸引著學(xué)生；民間藝術(shù)中的壯瑤大席、瑤族長(zhǎng)鼓舞等也讓學(xué)生感受到少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力。然而，學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化資源的認(rèn)知程度相對(duì)較低，約40%的學(xué)生只是對(duì)少數(shù)民族文化有一些淺顯的了解，僅有20%的學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化有較為深入的認(rèn)識(shí)。這主要是因?yàn)閷W(xué)生平時(shí)接觸少數(shù)民族文化的機(jī)會(huì)有限，主要通過(guò)課堂教學(xué)和一些簡(jiǎn)單的文化活動(dòng)來(lái)了解少數(shù)民族文化，缺乏系統(tǒng)性和深入性。在參與相關(guān)教學(xué)活動(dòng)的體驗(yàn)和收獲方面，大部分學(xué)生表示通過(guò)參與少數(shù)民族文化相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，如實(shí)地考察、文化體驗(yàn)等，對(duì)少數(shù)民族文化有了更直觀的感受，增強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族文化的理解和認(rèn)同。在參與壯族“三月三”歌圩節(jié)的文化體驗(yàn)活動(dòng)后，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了唱山歌、跳壯族舞蹈，還深入了解了壯族人民的生活習(xí)俗和價(jià)值觀念，感受到了壯族文化的博大精深。同時(shí)，學(xué)生也表示在活動(dòng)中提高了自己的團(tuán)隊(duì)合作能力和實(shí)踐能力。在實(shí)地考察白褲瑤聚居地時(shí)，學(xué)生分組進(jìn)行調(diào)研，通過(guò)與白褲瑤居民的交流和觀察，收集了大量關(guān)于白褲瑤文化的資料，并在整理和分析資料的過(guò)程中，提高了自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和實(shí)踐操作能力。然而，也有部分學(xué)生認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)的形式不夠豐富，缺乏創(chuàng)新性，無(wú)法充分滿足他們的學(xué)習(xí)需求。一些學(xué)生表示，希望能夠增加更多互動(dòng)性強(qiáng)、趣味性高的教學(xué)活動(dòng)，如少數(shù)民族文化知識(shí)競(jìng)賽、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)等。4.2.3教學(xué)效果評(píng)估通過(guò)對(duì)學(xué)生成績(jī)和思想觀念變化等方面的評(píng)估，發(fā)現(xiàn)將少數(shù)民族文化資源融入高中思想政治課教學(xué)取得了一定的成效。在學(xué)生成績(jī)方面，參與少數(shù)民族文化資源教學(xué)的班級(jí)，在文化生活相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的考試成績(jī)上，平均分比未參與的班級(jí)高出5分左右，優(yōu)秀率也提高了10%左右。這表明少數(shù)民族文化資源的融入，有助于學(xué)生更好地理解和掌握文化生活的相關(guān)知識(shí)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。在思想觀念方面，約80%的學(xué)生表示通過(guò)學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化，增強(qiáng)了對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自豪感，樹(shù)立了正確的民族觀和文化觀。學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，各民族文化共同構(gòu)成了豐富多彩的中華文化，從而更加尊重和欣賞不同民族的文化。同時(shí)，學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)也得到了顯著增強(qiáng)，約90%的學(xué)生表示愿意主動(dòng)與不同民族的同學(xué)交流合作，共同促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。然而，教學(xué)過(guò)程中也存在一些不足之處。教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度有待提高，部分教師在教學(xué)中只是簡(jiǎn)單地介紹少數(shù)民族文化的表面現(xiàn)象，沒(méi)有深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值。在介紹銅鼓文化時(shí)，只是簡(jiǎn)單提及銅鼓的外觀和用途，而沒(méi)有深入講解銅鼓在少數(shù)民族歷史、宗教、藝術(shù)等方面的重要意義。教學(xué)方法的創(chuàng)新性不足，仍然以傳統(tǒng)的講授法為主，缺乏互動(dòng)性和實(shí)踐性，導(dǎo)致學(xué)生的參與度不高。一些教師在課堂上只是單純地講解少數(shù)民族文化知識(shí)，沒(méi)有組織學(xué)生進(jìn)行討論、實(shí)踐等活動(dòng)，使得學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的理解停留在表面。此外，教學(xué)資源的整合和利用不夠充分，學(xué)校和教師沒(méi)有充分挖掘和利用當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族文化資源，如文化場(chǎng)館、文化傳承人等。學(xué)校沒(méi)有與當(dāng)?shù)氐你~鼓博物館、白褲瑤民俗博物館等建立合作關(guān)系，學(xué)生無(wú)法近距離接觸和了解少數(shù)民族文化。4.3存在問(wèn)題及原因分析4.3.1資源挖掘不深入目前，河池市高中思想政治課在利用少數(shù)民族文化資源時(shí)，對(duì)資源內(nèi)涵的挖掘存在明顯不足。許多教師在教學(xué)中僅僅停留在對(duì)少數(shù)民族文化的表面介紹，如在講解民族服飾文化時(shí)，只是簡(jiǎn)單描述服飾的款式和顏色，對(duì)于服飾背后所蘊(yùn)含的民族歷史、宗教信仰、審美觀念等深層次內(nèi)涵缺乏深入探究。白褲瑤服飾上的人形圖案，不僅是一種裝飾，更與瑤族的祖先崇拜和遷徙歷史密切相關(guān)，但部分教師在教學(xué)中并未深入講解這一文化內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的理解停留在淺層次，無(wú)法真正領(lǐng)略其獨(dú)特魅力。造成這種現(xiàn)象的主要原因是缺乏專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)和深入的研究。一方面，大多數(shù)高中思政課教師并非少數(shù)民族文化研究領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人員，他們?cè)谕诰蛏贁?shù)民族文化資源內(nèi)涵時(shí)，缺乏專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和方法，難以準(zhǔn)確把握文化資源的核心價(jià)值。另一方面，學(xué)校和教育部門(mén)對(duì)少數(shù)民族文化資源的研究重視程度不夠，沒(méi)有組織相關(guān)的培訓(xùn)和研究活動(dòng)，使得教師在面對(duì)豐富的少數(shù)民族文化資源時(shí)，不知從何下手。河池市部分高中雖然意識(shí)到少數(shù)民族文化資源的教育價(jià)值，但由于缺乏專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，在開(kāi)發(fā)校本課程時(shí)，只是簡(jiǎn)單地收集一些少數(shù)民族文化資料，沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深入分析和整合，導(dǎo)致校本課程內(nèi)容空洞，無(wú)法有效發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的教育作用。4.3.2教學(xué)融合度低在河池市高中思想政治課教學(xué)中，少數(shù)民族文化資源與課程內(nèi)容存在嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。許多教師在教學(xué)過(guò)程中，只是將少數(shù)民族文化資源作為一種點(diǎn)綴，生硬地插入到教學(xué)內(nèi)容中，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)文化資源與課程內(nèi)容的有機(jī)融合。在講解《政治與法治》中關(guān)于民族區(qū)域自治制度的內(nèi)容時(shí)，教師本可以結(jié)合河池市少數(shù)民族聚居的實(shí)際情況，深入分析民族區(qū)域自治制度在保障少數(shù)民族合法權(quán)益、促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展等方面的重要作用。然而，部分教師只是簡(jiǎn)單提及河池市的少數(shù)民族分布情況，沒(méi)有將民族區(qū)域自治制度與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)，使得學(xué)生對(duì)這一制度的理解僅僅停留在理論層面，無(wú)法深刻體會(huì)其在現(xiàn)實(shí)生活中的重要意義。導(dǎo)致教學(xué)融合度低的原因主要體現(xiàn)在教師的教學(xué)能力和教學(xué)理念方面。從教學(xué)能力來(lái)看，部分教師缺乏將少數(shù)民族文化資源與課程內(nèi)容進(jìn)行有效整合的能力，無(wú)法找到兩者之間的契合點(diǎn)。他們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，沒(méi)有充分考慮學(xué)生的實(shí)際需求和教學(xué)目標(biāo)，只是盲目地將少數(shù)民族文化資源引入課堂，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。在講解《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中關(guān)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)容時(shí)，教師可以結(jié)合河池市少數(shù)民族地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)，如少數(shù)民族手工藝品制作、特色農(nóng)產(chǎn)品種植等，引導(dǎo)學(xué)生分析產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的影響。但由于部分教師缺乏相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)能力，無(wú)法將這些內(nèi)容有機(jī)地融入到教學(xué)中，使得教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活實(shí)際脫節(jié)。從教學(xué)理念來(lái)看，一些教師仍然受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，過(guò)于注重知識(shí)的傳授，忽視了學(xué)生的主體地位和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。他們?cè)诮虒W(xué)中沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化資源在培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同、民族自豪感和多元思維能力等方面的重要作用，只是將其作為一種輔助教學(xué)的工具，沒(méi)有真正發(fā)揮其教育價(jià)值。部分教師在教學(xué)中，只是按照教材內(nèi)容進(jìn)行講解，沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究少數(shù)民族文化資源，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性和積極性。4.3.3教學(xué)方法單一當(dāng)前，河池市高中思想政治課在利用少數(shù)民族文化資源進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教學(xué)方法較為單一，主要以傳統(tǒng)的講授法為主。在課堂上，教師通常是通過(guò)口頭講解、展示圖片或播放視頻等方式向?qū)W生介紹少數(shù)民族文化資源，學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，缺乏參與感和互動(dòng)性。在講解銅鼓文化時(shí)，教師只是簡(jiǎn)單地介紹銅鼓的歷史、制作工藝和用途，沒(méi)有組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察或親身體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)銅鼓文化的理解僅僅停留在書(shū)本知識(shí)上，無(wú)法真正感受到其文化魅力。這種單一的教學(xué)方法無(wú)法充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，也不利于學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化資源的深入理解和掌握。學(xué)生在傳統(tǒng)的講授式教學(xué)中，缺乏自主思考和探究的機(jī)會(huì)，難以培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。而且，單一的教學(xué)方法也無(wú)法滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化資源的學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒。一些對(duì)實(shí)踐活動(dòng)感興趣的學(xué)生，在傳統(tǒng)的講授式教學(xué)中，無(wú)法充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐漸失去了對(duì)少數(shù)民族文化學(xué)習(xí)的興趣。教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新和多樣化的原因主要有以下幾點(diǎn)。一是教師對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)新重視不夠，習(xí)慣于采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，認(rèn)為傳統(tǒng)方法簡(jiǎn)單易行，能夠快速完成教學(xué)任務(wù)。二是教師缺乏對(duì)新教學(xué)方法的了解和掌握，不知道如何運(yùn)用探究式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)等方法來(lái)開(kāi)展少數(shù)民族文化資源的教學(xué)。三是學(xué)校和教育部門(mén)對(duì)教師教學(xué)方法創(chuàng)新的支持力度不足，沒(méi)有提供相關(guān)的培訓(xùn)和資源，使得教師在創(chuàng)新教學(xué)方法時(shí)面臨困難。河池市一些高中雖然鼓勵(lì)教師創(chuàng)新教學(xué)方法，但由于缺乏相應(yīng)的培訓(xùn)和指導(dǎo)，教師在嘗試新教學(xué)方法時(shí)，往往因?yàn)樾Ч患讯艞墶?.3.4缺乏保障機(jī)制在河池市高中思想政治課利用少數(shù)民族文化資源的過(guò)程中，保障機(jī)制的缺失是一個(gè)突出問(wèn)題。首先，學(xué)校在政策支持方面存在不足。許多學(xué)校沒(méi)有制定明確的政策來(lái)鼓勵(lì)教師開(kāi)發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源，也沒(méi)有將其納入學(xué)校的教學(xué)規(guī)劃和考核體系。這使得教師在開(kāi)展相關(guān)教學(xué)工作時(shí)，缺乏政策依據(jù)和動(dòng)力，積極性不高。一些教師雖然有將少數(shù)民族文化資源融入教學(xué)的想法，但由于學(xué)校沒(méi)有相關(guān)政策支持，擔(dān)心教學(xué)效果不佳會(huì)影響自己的教學(xué)評(píng)價(jià)，因此不敢輕易嘗試。其次，資金投入不足也是一個(gè)重要問(wèn)題。開(kāi)發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源需要一定的資金支持，如邀請(qǐng)專(zhuān)家講座、組織學(xué)生實(shí)地考察、購(gòu)買(mǎi)相關(guān)教學(xué)資料等。然而，河池市許多高中在這方面的資金投入有限，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)難以開(kāi)展。一些學(xué)校由于資金緊張，無(wú)法邀請(qǐng)到專(zhuān)業(yè)的少數(shù)民族文化傳承人來(lái)校進(jìn)行講座，學(xué)生無(wú)法近距離接觸和了解少數(shù)民族文化。最后，師資培訓(xùn)不到位。教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，其專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)能力直接影響著少數(shù)民族文化資源的開(kāi)發(fā)和利用效果。然而，目前河池市高中思政課教師在少數(shù)民族文化知識(shí)和教學(xué)方法方面的培訓(xùn)相對(duì)較少，教師對(duì)少數(shù)民族文化資源的了解和掌握程度有限，難以滿足教學(xué)需求。一些教師雖然參加過(guò)一些培訓(xùn)，但培訓(xùn)內(nèi)容不夠系統(tǒng)和深入，無(wú)法有效提升教師的教學(xué)能力。保障機(jī)制缺失對(duì)教學(xué)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。政策支持的缺乏使得教師在教學(xué)中缺乏動(dòng)力和方向，難以形成有效的教學(xué)模式和方法。資金投入不足限制了教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，無(wú)法為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。師資培訓(xùn)不到位則導(dǎo)致教師教學(xué)能力不足，無(wú)法充分挖掘少數(shù)民族文化資源的教育價(jià)值，影響教學(xué)質(zhì)量和效果。五、開(kāi)發(fā)與利用少數(shù)民族文化資源的策略5.1深度挖掘文化資源5.1.1組建專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)組建一支由教師、文化專(zhuān)家、民間藝人等組成的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，是深入挖掘少數(shù)民族文化資源的關(guān)鍵。教師作為教學(xué)的直接實(shí)施者，熟悉高中思想政治課的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn)，能夠?qū)⑸贁?shù)民族文化資源與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。文化專(zhuān)家具備深厚的學(xué)術(shù)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)研究能力，能夠從歷史、文化、藝術(shù)等多個(gè)角度對(duì)少數(shù)民族文化資源進(jìn)行深入分析和解讀，為教學(xué)提供專(zhuān)業(yè)的理論支持。民間藝人作為少數(shù)民族文化的傳承者，掌握著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)技藝，能夠?yàn)榻虒W(xué)帶來(lái)生動(dòng)鮮活的案例和親身經(jīng)歷。團(tuán)隊(duì)組建后，應(yīng)積極開(kāi)展資源調(diào)研工作。深入河池市的少數(shù)民族聚居地，如南丹縣的白褲瑤聚居地、東蘭縣的銅鼓文化保護(hù)區(qū)等，通過(guò)實(shí)地考察、訪談、問(wèn)卷調(diào)查等方式，全面了解少數(shù)民族文化資源的分布、種類(lèi)、特點(diǎn)和傳承情況。與白褲瑤的民間藝人進(jìn)行訪談，了解白褲瑤服飾制作工藝的傳承現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題。在調(diào)研過(guò)程中，要注重收集第一手資料，確保資料的真實(shí)性和可靠性。對(duì)收集到的資料進(jìn)行整理和分析，是挖掘文化資源內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)。團(tuán)隊(duì)成員應(yīng)運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)和方法，對(duì)資料進(jìn)行分類(lèi)、歸納和總結(jié)，提煉出少數(shù)民族文化資源的核心價(jià)值和教育意義。對(duì)于銅鼓文化，要深入研究其歷史淵源、制作工藝、文化內(nèi)涵以及在少數(shù)民族社會(huì)生活中的作用，挖掘出其中蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新等精神內(nèi)涵。通過(guò)整理和分析，形成系統(tǒng)的少數(shù)民族文化資源庫(kù)，為高中思想政治課教學(xué)提供豐富的素材。5.1.2建立資源庫(kù)建立少數(shù)民族文化資源庫(kù)，是實(shí)現(xiàn)文化資源有效管理和利用的重要手段。資源庫(kù)應(yīng)涵蓋文字、圖片、音頻、視頻等多種形式的資料，全面展示少數(shù)民族文化的豐富內(nèi)涵。在文字資料方面，收集關(guān)于少數(shù)民族歷史、文化、習(xí)俗、傳說(shuō)等方面的文獻(xiàn)資料，包括古籍、方志、學(xué)術(shù)論文等。對(duì)于銅鼓文化，收錄有關(guān)銅鼓的起源、發(fā)展、種類(lèi)、用途等方面的文字記載。圖片資料應(yīng)包括少數(shù)民族的服飾、建筑、手工藝品、生活場(chǎng)景等，直觀呈現(xiàn)少數(shù)民族文化的特色。收集白褲瑤服飾、壯族干欄式建筑、銅鼓實(shí)物等的高清圖片，讓學(xué)生能夠更清晰地了解少數(shù)民族文化的外在表現(xiàn)形式。音頻資料可以是少數(shù)民族的音樂(lè)、歌謠、故事講述等，通過(guò)聲音傳遞少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力。錄制瑤族的密洛陀傳說(shuō)、壯族的山歌等音頻資料，讓學(xué)生在聽(tīng)覺(jué)上感受少數(shù)民族文化的韻味。視頻資料則可以記錄少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動(dòng)、技藝傳承等過(guò)程，為教學(xué)提供生動(dòng)的影像資料。拍攝壯族“三月三”歌圩節(jié)、瑤族祝著節(jié)的慶祝活動(dòng)，以及白褲瑤服飾制作、銅鼓制作等技藝傳承的視頻，讓學(xué)生能夠身臨其境地感受少數(shù)民族文化的氛圍。為了確保資源庫(kù)的高效管理和持續(xù)更新，應(yīng)建立完善的管理機(jī)制。明確資源庫(kù)的管理責(zé)任人和工作人員，制定嚴(yán)格的資料錄入、審核、更新和維護(hù)制度。加強(qiáng)對(duì)資源庫(kù)的安全管理，采取數(shù)據(jù)備份、加密等措施，防止資料丟失和泄露。定期更新資源庫(kù)的內(nèi)容，及時(shí)收錄新發(fā)現(xiàn)的少數(shù)民族文化資源和研究成果，確保資源庫(kù)的時(shí)效性和豐富性?？梢耘c當(dāng)?shù)氐奈幕瘷C(jī)構(gòu)、博物館、圖書(shū)館等建立合作關(guān)系，共享資源，共同推動(dòng)少數(shù)民族文化資源庫(kù)的建設(shè)和發(fā)展。5.2優(yōu)化教學(xué)融合方式5.2.1結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)有著明確的要求，教師應(yīng)緊密?chē)@這些要求，精準(zhǔn)選擇和運(yùn)用少數(shù)民族文化資源，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與課程標(biāo)準(zhǔn)的深度契合。在《文化生活》模塊中，課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要理解文化的多樣性和文化傳播的意義。教師可以結(jié)合這一要求，選取河池市的壯族“三月三”歌圩節(jié)和瑤族祝著節(jié)等少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化資源。在教學(xué)過(guò)程中，詳細(xì)介紹這些節(jié)日的起源、習(xí)俗、活動(dòng)內(nèi)容等，讓學(xué)生深入了解不同民族文化的獨(dú)特魅力，從而理解文化多樣性的內(nèi)涵。壯族“三月三”歌圩節(jié)，青年男女通過(guò)對(duì)唱山歌來(lái)表達(dá)愛(ài)情，這種獨(dú)特的文化形式與其他民族的求愛(ài)方式截然不同，體現(xiàn)了文化的多樣性。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考這些傳統(tǒng)節(jié)慶在文化傳播中的作用，如游客的參與和媒體的報(bào)道，將少數(shù)民族文化傳播到更廣泛的地區(qū)，促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。通過(guò)這樣的教學(xué)，不僅滿足了課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文化多樣性和文化傳播的教學(xué)要求，還使學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化有了更深入的理解。在《政治與法治》模塊中，課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生理解我國(guó)的民族區(qū)域自治制度。教師可以結(jié)合河池市少數(shù)民族聚居的實(shí)際情況，引入當(dāng)?shù)卦诿褡鍏^(qū)域自治制度下經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展成果作為教學(xué)資源。展示河池市在民族區(qū)域自治制度的保障下，少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，教育、醫(yī)療水平逐步提高，民族文化得到傳承和發(fā)展的案例。通過(guò)分析這些案例，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到民族區(qū)域自治制度在保障少數(shù)民族合法權(quán)益、促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)等方面的重要作用。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考如何在日常生活中踐行民族團(tuán)結(jié)的理念，增強(qiáng)學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同感。5.2.2設(shè)計(jì)教學(xué)案例以銅鼓文化為主題的教學(xué)案例，旨在讓學(xué)生深入了解銅鼓文化的內(nèi)涵和價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同和民族自豪感。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以首先通過(guò)展示銅鼓的圖片、視頻等資料，讓學(xué)生直觀地感受銅鼓的外形和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。播放一段關(guān)于銅鼓制作工藝的視頻，讓學(xué)生了解銅鼓從選材、鑄造到裝飾的整個(gè)過(guò)程，感受少數(shù)民族人民的智慧和創(chuàng)造力。隨后，組織學(xué)生開(kāi)展小組討論，探討銅鼓在少數(shù)民族社會(huì)生活中的作用。有的學(xué)生可能會(huì)提到銅鼓在祭祀活動(dòng)中的重要地位，認(rèn)為它是連接人與神靈的媒介；有的學(xué)生可能會(huì)指出銅鼓在節(jié)日慶典中是重要的樂(lè)器，能夠增添歡樂(lè)的氛圍。教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考銅鼓所蘊(yùn)含的文化意義，如它體現(xiàn)了少數(shù)民族人民對(duì)自然的敬畏、對(duì)美好生活的向往等。為了讓學(xué)生更深入地理解銅鼓文化，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察。帶領(lǐng)學(xué)生前往河池市的銅鼓博物館或少數(shù)民族聚居地，讓學(xué)生親眼目睹銅鼓的實(shí)物，了解銅鼓在當(dāng)?shù)氐膫鞒泻桶l(fā)展情況。在實(shí)地考察過(guò)程中，邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的講解員為學(xué)生講解銅鼓的歷史淵源、文化內(nèi)涵和保護(hù)現(xiàn)狀。學(xué)生還可以與當(dāng)?shù)氐你~鼓制作藝人交流，親身體驗(yàn)銅鼓的制作工藝。通過(guò)實(shí)地考察，學(xué)生能夠更加直觀地感受銅鼓文化的魅力，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。以民族服飾文化為主題的教學(xué)案例，重點(diǎn)在于讓學(xué)生了解民族服飾背后的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的多元思維和審美能力。教師可以以白褲瑤服飾為例，通過(guò)展示白褲瑤服飾的圖片和實(shí)物，介紹其獨(dú)特的制作工藝和豐富的文化內(nèi)涵。白褲瑤服飾制作工藝復(fù)雜，需經(jīng)過(guò)軋棉、紡紗、織布、染布、刺繡、制衣等30多道工序，全部由手工完成。服飾上的圖案豐富多樣，如人形圖案、瑤王印、五指印、雞圖騰等，都蘊(yùn)含著豐富的民族歷史文化信息。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度分析白褲瑤服飾。從歷史角度，探討白褲瑤服飾的演變過(guò)程，了解其在不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)和變化；從文化角度，分析服飾圖案所代表的文化意義，如瑤王印體現(xiàn)了瑤族人民對(duì)祖先的敬仰，雞圖騰則反映了瑤族的原始信仰。組織學(xué)生開(kāi)展服飾設(shè)計(jì)活動(dòng)，讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)少數(shù)民族文化的理解，設(shè)計(jì)一款具有民族特色的服飾。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)生需要充分考慮服飾的款式、顏色、圖案等元素，將自己的創(chuàng)意與少數(shù)民族文化相結(jié)合。通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和審美能力，還能讓學(xué)生更加深入地理解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵。在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行成果展示和交流。讓學(xué)生展示自己設(shè)計(jì)的服飾，并分享設(shè)計(jì)思路和對(duì)少數(shù)民族文化的理解。其他學(xué)生可以進(jìn)行評(píng)價(jià)和提問(wèn)，促進(jìn)學(xué)生之間的交流和互動(dòng)。通過(guò)成果展示和交流，學(xué)生能夠相互學(xué)習(xí)，拓寬思維視野，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的理解和欣賞。5.3創(chuàng)新教學(xué)方法5.3.1情境教學(xué)法教師可以通過(guò)多媒體展示、角色扮演等方式，創(chuàng)設(shè)逼真的民族文化體驗(yàn)情境，讓學(xué)生身臨其境感受少數(shù)民族文化的魅力。在講解少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化時(shí)，教師可以利用多媒體展示壯族“三月三”歌圩節(jié)和瑤族祝著節(jié)的熱鬧場(chǎng)景，播放相關(guān)的音樂(lè)、舞蹈視頻，讓學(xué)生直觀地感受節(jié)日的氛圍。播放壯族“三月三”歌圩節(jié)上青年男女對(duì)唱山歌的視頻，展示瑤族祝著節(jié)中人們身著盛裝、舉行祭祀儀式的畫(huà)面，使學(xué)生仿佛置身于節(jié)日現(xiàn)場(chǎng)。教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生扮演少數(shù)民族角色，參與傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。在課堂上，讓學(xué)生分組扮演壯族“三月三”歌圩節(jié)中的對(duì)歌者，模仿他們的服飾、語(yǔ)言和動(dòng)作，進(jìn)行山歌對(duì)唱。通過(guò)這種方式，學(xué)生能夠更深入地理解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。在角色扮演過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考少數(shù)民族文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和民族精神，如壯族山歌中表達(dá)的對(duì)美好生活的向往、瑤族祝著節(jié)中體現(xiàn)的對(duì)祖先的敬仰等。此外，教師還可以通過(guò)實(shí)地考察的方式，讓學(xué)生親身感受少數(shù)民族文化的氛圍。組織學(xué)生前往少數(shù)民族聚居地，參觀當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑、民俗博物館，與少數(shù)民族居民交流，了解他們的生活方式和文化傳統(tǒng)。在實(shí)地考察過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀察少數(shù)民族的服飾、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和思考。在參觀白褲瑤聚居地時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀察白褲瑤服飾的制作工藝、圖案特點(diǎn)，了解白褲瑤的居住環(huán)境和生活方式，使學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化有更直觀的認(rèn)識(shí)。5.3.2項(xiàng)目式學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)關(guān)于少數(shù)民族文化傳承與創(chuàng)新的項(xiàng)目，能夠讓學(xué)生在實(shí)踐中深入了解少數(shù)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。以“設(shè)計(jì)具有少數(shù)民族文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品”項(xiàng)目為例，學(xué)生需要在項(xiàng)目中完成多項(xiàng)任務(wù)。首先，學(xué)生要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，了解當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求和發(fā)展趨勢(shì)，分析少數(shù)民族文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用情況。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪談等方式，收集消費(fèi)者對(duì)少數(shù)民族文化文創(chuàng)產(chǎn)品的喜好和需求信息。其次，學(xué)生要深入研究少數(shù)民族文化資源，挖掘其中具有代表性的文化元素，如銅鼓的圖案、白褲瑤服飾的花紋等。查閱相關(guān)資料，了解這些文化元素的歷史背景、文化內(nèi)涵和象征意義。然后，根據(jù)市場(chǎng)調(diào)研結(jié)果和對(duì)少數(shù)民族文化元素的研究，學(xué)生要進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，包括產(chǎn)品的外形、功能、包裝等方面。運(yùn)用所學(xué)的設(shè)計(jì)知識(shí)和創(chuàng)意，將少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特性和實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品。在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，學(xué)生需要以小組合作的方式進(jìn)行，共同完成各項(xiàng)任務(wù)。每個(gè)小組要明確成員的分工，如市場(chǎng)調(diào)研、文化研究、設(shè)計(jì)制作等，成員之間要密切配合，相互交流和協(xié)作。在小組討論中，學(xué)生可以分享自己的想法和見(jiàn)解，共同解決遇到的問(wèn)題。通過(guò)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能夠深入了解少數(shù)民族文化，還能提高自己的團(tuán)隊(duì)合作能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。在項(xiàng)目結(jié)束后，學(xué)生可以展示自己設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，并進(jìn)行市場(chǎng)推廣，讓更多的人了解和關(guān)注少數(shù)民族文化。5.4完善保障機(jī)制5.4.1