傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)3

五月初五端午節(jié)節(jié)日介紹主題班會(huì)班級(jí):五年二班午端端午節(jié)由來(lái)一端午節(jié)演化二端午節(jié)習(xí)俗三端午節(jié)詩(shī)詞四目錄

端午節(jié)由來(lái)第一部份

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五.據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載,因仲夏登高,順陽(yáng)在上,五月是仲夏,它de第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)好天氣之日,故五月初五亦稱為“端陽(yáng)節(jié)”.此外端午節(jié)還稱“午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)”等.節(jié)日介紹端午節(jié)又名端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié),據(jù)傳是中國(guó)古代偉大詩(shī)人、世界四大文化名人之一de屈原投汩羅江殉國(guó)de日子.兩千多年來(lái),每年de農(nóng)歷五月初五就成為了紀(jì)念屈原de傳統(tǒng)節(jié)日.以后,在每年de五月初五,就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒de風(fēng)俗；以此來(lái)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原.紀(jì)念屈原端午節(jié)de第二個(gè)傳說(shuō),在江浙一帶流傳很廣,是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前七七零-前四七六年）de伍子胥.伍子胥,名員,楚國(guó)人,父兄均為楚王所殺,后來(lái)子胥棄暗投明,奔向吳國(guó),助吳伐楚,五戰(zhàn)而入楚都郢城.當(dāng)時(shí)楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以報(bào)殺父兄之仇.紀(jì)念伍子胥端午節(jié)de第三個(gè)傳說(shuō),是為紀(jì)念東漢（公元二三-二二零年）孝女曹娥救父投江.曹娥是東漢上虞人,父親溺于江中,數(shù)日不見(jiàn)尸體,當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲,晝夜沿江號(hào)哭.過(guò)了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸.就此傳為神話,繼而相傳至縣府知事,令度尚為之立碑,讓他de弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng).紀(jì)念曹娥龍de節(jié)日這種說(shuō)法來(lái)自聞一多de《端午考》和《端午de歷史教育》.他認(rèn)為,五月初五是古代吳越地區(qū)“龍“de部落舉行圖騰祭祀de日子.端午節(jié)兩個(gè)最主要de活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡,都與龍相關(guān).粽子投入水里常被蛟龍所竊,而競(jìng)渡則用de是龍舟.古代五月初五日有用“五彩絲系臂”de民間風(fēng)俗,這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”de紋身習(xí)俗de遺跡.競(jìng)渡與古代吳越地方de關(guān)系尤深,況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”de習(xí)俗.惡日五月五日是惡月惡日,以除瘟、驅(qū)邪、求吉祥,因而出現(xiàn)了相關(guān)de文化活動(dòng),形成了頗有特色de端午節(jié).仲夏五月,初八炎熱,蚊蠅繁殖,百病滋生,對(duì)于醫(yī)療條件極差de古人而言,正是極易染病死亡de時(shí)節(jié).

至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,人們已經(jīng)視五月為毒月、五月五日則為惡月中de毒日、惡日、死亡日.端午節(jié)演化第二部份自二零零八年開始,端午節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日之一,按規(guī)定規(guī)假一天二零零九年,中國(guó)已啟動(dòng)端午節(jié)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)程序,申報(bào)de遺產(chǎn)名稱為“中國(guó)端午節(jié)”二零零九年三零日中國(guó)“端午節(jié)”被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》這是中國(guó)首個(gè)入選世界非遺de節(jié)日壹貳叁

中國(guó)南方地區(qū)端午節(jié)習(xí)俗保存較完善,也較北方地區(qū)氣氛濃厚,各地紛紛舉辦各種規(guī)模de賽龍舟活動(dòng),家家也都包粽子全家同吃,雖然不一定代表端午節(jié)本身de紀(jì)念屈原de意義,很多人尤其是青少年都不知道它代表de含義,但這種習(xí)俗一直保留著.端午節(jié)習(xí)俗第三部份民諺說(shuō):“清明插柳,端午插艾”.

在端午節(jié),人們把插艾草和菖蒲作為重要內(nèi)容之一.“手執(zhí)艾旗招百福,門懸蒲劍斬千邪”.端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲,就像貼上一道靈符,可以趨利避害.過(guò)端午,一般會(huì)將艾草綁成一束,然后插在門楣上,或是在門楣兩端分別插上一根艾草.掛艾草與菖蒲端午節(jié)de早晨家家吃粽子紀(jì)念屈原,一般是前一天把粽子包好,夜間煮熟,早晨食用.包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)de嫩蘆葦葉,也有用竹葉de,統(tǒng)稱粽葉.粽子de傳統(tǒng)形式為三角形,一般根據(jù)內(nèi)瓤命名,包糯米de叫米粽,米中摻小豆de叫小豆粽,摻紅棗de叫棗粽；棗粽諧音為“早中”,所以吃棗粽de最多,意在讀書de孩子吃了可以早中狀元.過(guò)去讀書人參加科舉考試de當(dāng)天,早晨都要吃棗粽,至今中學(xué)、大學(xué)入學(xué)考試日de早晨,家長(zhǎng)亦要做棗粽給考生吃.吃粽子

端午時(shí)節(jié)后,氣候開始炎熱,蠅蟲飛動(dòng),毒氣上升,各種疫病容易感染.作為一種中藥藥材,雄黃剛好可以用做解毒劑、殺蟲藥.于是大人們把雄黃酒倒入酒中飲用.小孩不能喝,大人就用手蘸酒在小孩de臉、耳朵和鼻子以及手心足心涂沫一番,希望能夠使孩子們不受蛇蟲de傷害.后來(lái)人們就在雄黃里加入艾葉、熏草等原料制成香包供婦女和兒童佩戴.喝雄黃酒

賽龍舟de目de意義全國(guó)各地都大同小異,都與紀(jì)念屈原有關(guān),吳川亦不例外,但吳川人扒龍船還有趕“鬼”驅(qū)邪de意思.吳川江河湖海眾多.

以前水利設(shè)施落后,經(jīng)常有水災(zāi)水患,古人以為有“水鬼”河怪作祟,因而五月初五想通過(guò)扒龍船來(lái)趕走“水鬼”,驅(qū)邪消災(zāi),以求得平安.劃龍舟端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載de古俗.但文中de蘭不是蘭花,而是菊科de佩蘭或草藥,有香氣,可煎水沐浴.《九歌·云中君》亦有“浴蘭湯會(huì)沭芳”之句.《荊楚歲時(shí)記》:“五月五日,謂之浴蘭節(jié).”《五雜俎》記明代人因?yàn)椤疤m湯不可得,則以午時(shí)取五色草拂而浴之”.后來(lái)一般是煎蒲、艾等香草洗澡.沐蘭湯端午節(jié)時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭de習(xí)俗,云可驅(qū)避毒蟲.典型de方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字,一借雄黃以驅(qū)毒,二借猛虎（“王”似虎de額紋,又虎為獸中之王,因以代虎）以鎮(zhèn)邪.清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》:“每至端陽(yáng),自初一日起,取雄黃合酒灑之,用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間,以避毒物.”除在額頭、鼻耳涂抹外,亦可涂抹他處,用意一致.山西《河曲縣志》云:“端午,飲雄黃酒,用涂小兒額及兩手、足心,……謂可卻病延年.”畫額香包又叫香袋、香囊、荷包等,有用五色絲線纏成de,有用碎布縫成de,內(nèi)裝香料,佩在胸前,香氣撲鼻.陳示靚de《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊,以彩線貫之,搐使如花形.”亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長(zhǎng)壽線,百索、辟兵紹、五彩縷等,名稱不一,形制、功用大體相同.其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索,或懸于門首,或戴小兒項(xiàng)頸,或系小兒手臂,或掛于床帳、搖籃等處,俗謂可避災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年.戴香包佩長(zhǎng)命縷端午節(jié)詩(shī)詞第四部份五月五日屈氏已沉死,楚人衰不容.何嘗奈讒謗,徒欲卻蛟龍.未泯生前恨,而追沒(méi)後蹤.沅湘碧潭水,應(yīng)自照千峰.【宋梅堯臣】端午日賜衣宮衣亦有名,端午被恩榮.細(xì)葛含風(fēng)軟,香羅疊雪輕.自天題處濕,當(dāng)暑著來(lái)清.意內(nèi)稱長(zhǎng)短,終身荷圣情.【唐·杜甫】七律·端午少年佳節(jié)倍多情,老去誰(shuí)知感慨生；不效艾符趨習(xí)俗,但祈蒲酒話升平.鬢絲日日添白頭,榴錦年年照眼明；千載賢愚同瞬息,幾人湮沒(méi)幾垂名.【唐·殷堯藩】競(jìng)渡詩(shī)【唐·盧肇】石溪久住思端午,館驛樓前看發(fā)機(jī).鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱,獸頭凌處雪微微.沖波突出人齊譀,躍浪爭(zhēng)先鳥退飛.向道是龍剛不信,果然奪得錦標(biāo)歸.謝謝你的觀看端午中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家.壹貳叁肆人物生平主要成就歷史評(píng)價(jià)后世影響

出生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸（今湖北宜昌）.羋姓,屈氏,名平,字原；又自云名正則,字靈均.楚武王熊通之子屈瑕de后代.少年時(shí)受過(guò)良好de教育,博聞強(qiáng)識(shí),志向遠(yuǎn)大.早年受楚懷王信任,任左徒、三閭大夫,兼管內(nèi)政外交大事.提倡“美政”,主張對(duì)內(nèi)舉賢任能,修明法度,對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦.因遭貴族排擠誹謗,被先后流放至漢北和沅湘流域.人物生平主要成就文學(xué)成就屈原是個(gè)詩(shī)人,從他開始,中華才有了以文學(xué)著名于世de作家.他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”）,被譽(yù)為“衣被詞人,非一代也”.屈原de作品,根據(jù)劉向、劉歆父子de校定和王逸de注本,有二五篇,即《離騷》一篇,《天問(wèn)》一篇,《九歌》十一篇（《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》）,《九章》九篇（《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》）,《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各一篇.據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ),還有《招魂》一篇.屈原作品和神話有密切關(guān)系.許多虛幻de內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來(lái)de.屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)de詩(shī)人,作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中de種種矛盾,尤以揭露楚國(guó)de黑暗政治最為深刻.主要成就文學(xué)成就政治成就零一零二零三零四零五零六獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn).獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕,是為了增加賦稅,富國(guó)富民,獎(jiǎng)勵(lì)征戰(zhàn)是為了加強(qiáng)軍事戰(zhàn)略裝備舉賢能.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏文侯首開禮賢下士之風(fēng),使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期首霸百余年；反壅蔽.也就是要破除君臣、于老百姓之間de溝通障礙,禁朋黨.鑒于楚國(guó)de貴胄和老世族往往結(jié)黨營(yíng)私,狼狽為奸,對(duì)不同政見(jiàn)de臣工大肆攻訐,以律法de形式加以約束杜絕.明賞罰.無(wú)論是名法家de商鞅抑或是兵家de吳起,都注重嚴(yán)格de律條來(lái)約束將士de功過(guò).移風(fēng)易俗.屈原對(duì)楚國(guó)不正之風(fēng)深惡痛絕,一個(gè)個(gè)能言善辯巧言令色de臣工老世族,不惜損害國(guó)家de主題利益來(lái)投機(jī)取巧.歷史評(píng)價(jià)古代近現(xiàn)代司馬遷《史記·屈原賈生列傳》:“屈原雖流放,眷顧楚國(guó),系心懷王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也.其存君興國(guó)而欲反覆之,一篇之中,三致志焉.”班固《離騷序》:”雖非是明智之士,可謂妙才也.”王逸《楚辭章句序》:“膺忠貞之質(zhì),體清潔之性,直如石砥,顏如丹青；進(jìn)不隱其謀,退不顧其命,此誠(chéng)絕世之行,俊彥之英也.”梁?jiǎn)⒊?屈原是“中國(guó)文學(xué)家de老祖宗”.魯迅《漢文學(xué)史綱要》:“較之于《詩(shī)》,則其言甚長(zhǎng),其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,憑心而言,不遵矩度……其影響于后來(lái)之文章,乃甚或在三百篇以上.”郭沫若:屈原是“偉大de愛(ài)國(guó)詩(shī)人”,一顆閃耀在“群星麗天de時(shí)代”,“尤其是有異彩de一等明星”.后世影響人格精神一、屈原de生命意識(shí)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作de影響屈原de作品所體現(xiàn)出來(lái)de生命意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面.一方面是時(shí)光飛逝、美人遲暮de時(shí)間緊迫感和冷峻de死亡意識(shí).面對(duì)大自然de四季變換,能引發(fā)人類共通de時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí),中國(guó)古代文人對(duì)美人遲暮之感de抒發(fā),代不乏人,歷久彌新.但是還沒(méi)有誰(shuí)像屈原那樣面對(duì)時(shí)間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼de感受.后世影響人格精神二、屈原文學(xué)作品中de愛(ài)國(guó)精神對(duì)后世de影響屈原作為一個(gè)偉大de愛(ài)國(guó)者、愛(ài)國(guó)詩(shī)人為后世所景仰.他那深厚執(zhí)著de愛(ài)國(guó)熱情,在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持理想、寧死不屈、追求真理和對(duì)現(xiàn)實(shí)大膽批判de精神,給后世作家作出了示范.在《離騷》中有許多表現(xiàn)屈原拳拳愛(ài)國(guó)之心de詩(shī)句.自投汨羅周赧王三十五年（前二八零年）,楚頃襄王十九年,秦將司馬錯(cuò)攻楚,楚割讓上庸、漢北地；第二年,秦白起攻楚,取邪、鄧、西陵.周赧王三十七年（前二七八年）,白起更進(jìn)一步攻下