【+初中語(yǔ)文++】文言文知識(shí)梳理+統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

期末文言文復(fù)習(xí)資料9、《桃花源記》知識(shí)梳理一、重點(diǎn)詞語(yǔ)1、緣溪行 沿著，順著 2、落英繽紛 落花。一說(shuō)，初開(kāi)的花。3、甚異之 驚異，詫異。這里是“對(duì)……感到驚異”的意思。 4、豁然開(kāi)朗 開(kāi)闊的樣子。5、儼然 整齊的樣子 6、阡陌交通 交錯(cuò)相通7、黃發(fā)垂髫 指老人和小孩 8、怡然自樂(lè)喜悅的樣子9、具答之 詳細(xì)10、咸來(lái)問(wèn)訊 全，都。11、率妻子邑人 妻子兒女 12、絕境 與人世隔絕的地方13、不復(fù)出焉 再 14、無(wú)論魏晉不要說(shuō)，更不必說(shuō)15、延至其家 邀請(qǐng) 16、處處志之 做記號(hào)17、欣然前往 高興的樣子18、無(wú)問(wèn)津者 渡口19、便扶向路。扶：沿、順著；向：從前的、舊的20、便要還家。通“邀”，邀請(qǐng)21、有良田美池桑竹之屬。類(lèi)22、欣然規(guī)往打算，計(jì)劃23、尋病終隨即，不久二、理解默寫(xiě)1、描繪桃林美景的語(yǔ)句是：（夾岸數(shù)百步，）中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。描寫(xiě)了桃花源美好的自然環(huán)境的句子：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。描寫(xiě)了桃花源社會(huì)環(huán)境的安寧的句子：阡陌交通，雞犬相聞。描寫(xiě)桃花源生活環(huán)境的句子是：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。描寫(xiě)了桃花源社會(huì)風(fēng)尚的語(yǔ)句：其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。三、內(nèi)容理解1.作者描繪了一副怎樣的桃花林美景？有什么作用？芳草鮮美，落英繽紛。這里的景物描寫(xiě)富有神秘色彩，暗示將會(huì)出現(xiàn)奇境，為漁人進(jìn)入桃花源渲染了氣氛，也為下文描繪桃花源的美好生活圖景做了鋪墊。2.桃花源人見(jiàn)到漁人是什么反應(yīng)，這些說(shuō)明了什么？見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。寫(xiě)出了桃花源人見(jiàn)到外人時(shí)的驚奇，表明他們與世隔絕之久。3.此人一一為具言所聞，皆嘆惋。漁人“具言”“的是什么？桃源人“嘆惋”的是什么？①漁人可能說(shuō)了外界百姓的悲慘生活，在一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫中所遭受的苦難。②一是為桃花源外的世界依舊如此動(dòng)亂、黑暗而嘆惋；二是為桃花源外的人沒(méi)有過(guò)上安定和平的生活而嘆惋。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也”。“不足為外人道也”一句在情節(jié)發(fā)展上有什么作用？暗示桃花源人不愿意被外面世界打擾的心理，也為下文漁人再尋找桃花源卻尋而不得埋下伏筆，增添了桃花源的神秘感。5.漁人“詣太守，說(shuō)如此”，“如此”包括哪些內(nèi)容？如果把這些內(nèi)容一一寫(xiě)出來(lái)，表達(dá)效果會(huì)有什么不同？“如此”包含漁夫人“緣溪行”直到“處處志之”，入、出桃花源經(jīng)歷和見(jiàn)到的種種。此處若再一一寫(xiě)出，就會(huì)導(dǎo)致文章前后內(nèi)容重復(fù)，拖沓冗長(zhǎng)。6.漁人“處處志之”，太守派人尋找卻“遂迷，不復(fù)得路”，作者這樣寫(xiě)的用意何在？“處處志之”表達(dá)了作者對(duì)和平安定的生活的渴望。但“不復(fù)得路”意在暗示桃花源是一個(gè)似有而無(wú)、似真而幻、虛無(wú)縹緲的所在，增加了文章的神秘色彩，也表明作者感覺(jué)這一理想在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。7.作者筆下的桃花源具有怎樣的特點(diǎn)？為什么千百年來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)人對(duì)它心馳神往？桃花源是一個(gè)自給自足、自由美好的人間仙境，反映了廣大人民對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，所以具有永恒的魅力。8.文中所描寫(xiě)的桃花源寄寓了作者的社會(huì)理想，你怎么評(píng)價(jià)這一社會(huì)理想？①文中描寫(xiě)了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)壓迫和剝削，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人勞動(dòng)，和樂(lè)富足而寧?kù)o淳樸的理想社會(huì)，一定程度上反映了人們的愿望。作者的這種社會(huì)理想，在當(dāng)時(shí)具有積極的社會(huì)意義。②陶淵明虛構(gòu)的世外桃源，是與他所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)的。這種社會(huì)理想反映了廣大人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，也是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。但它又帶有原始共耕的痕跡，表現(xiàn)了一定程度的復(fù)古傾向，是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而只能是一種幻想。10、《小石潭記》知識(shí)梳理一、重點(diǎn)詞語(yǔ)。從：自，由。西：向西，名詞作狀語(yǔ)。如鳴珮環(huán)：好像珮環(huán)碰撞的聲音。樂(lè)：以……為樂(lè)，對(duì)……感到快樂(lè)（意動(dòng)用法）。伐：砍伐。取：這里指開(kāi)辟。下見(jiàn)小潭：向下看就看見(jiàn)一個(gè)小潭。見(jiàn)，看見(jiàn)。下，向下。水尤清冽：水格外（特別）清涼。尤，格外。清冽：清涼全石以為底：以整塊的石頭為底。以，用。為，作為。近岸，卷石底以出：靠近岸的地方，石底部分翻卷過(guò)來(lái)，露出水面。近，靠近。翠蔓：翠綠的藤蔓。蒙絡(luò)搖綴，參差披拂：蒙蓋纏繞，搖曳牽引，參差不齊，隨風(fēng)飄拂?？砂僭S頭：約有一百來(lái)?xiàng)l?？桑捍蠹s。許：表示約數(shù)。皆若空游無(wú)所依：好像在空中游動(dòng)，沒(méi)有什么依傍的?？眨涸诳罩?，名詞作狀語(yǔ)。皆：全，都。日光下澈，影布石上：陽(yáng)光向下直照到水底，魚(yú)的影子好像映在水底的石頭上。下，向下照射。布：照映，分布。澈，穿過(guò)，透過(guò)。佁然：靜止不動(dòng)的樣子。俶（chù）爾遠(yuǎn)逝：忽然間向遠(yuǎn)處游去。俶爾，忽然。往來(lái)翕（xī）忽：來(lái)來(lái)往往，輕快敏捷。翕忽：輕快迅疾的樣子。斗折蛇行，明滅可見(jiàn)：（溪水）像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。犬牙差（cī）互：像狗的牙齒那樣交錯(cuò)不齊。。寂寥無(wú)人：寂靜寥落，空無(wú)一人。

凄神寒骨：讓人感到心情悲傷，寒氣透骨。悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì）：凄涼幽深。悄愴：凄涼。邃：深。以其境過(guò)清：因?yàn)榄h(huán)境太過(guò)凄清。以，因?yàn)椤Ｇ澹浩嗲?。不可久居，乃記之而去：不能長(zhǎng)時(shí)間停留，于是記下當(dāng)時(shí)的情景就離開(kāi)了。居，待、停留。乃，于是……就。之，代當(dāng)時(shí)的情景。去，離開(kāi)。隸而從：跟隨著同去。崔氏二小生：姓崔的兩個(gè)年輕人。小生，年輕人，對(duì)讀書(shū)人的稱呼。二、理解默寫(xiě)1、從文章中找出描寫(xiě)潭水十分清澈的詞句。潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依?！杜c朱元思書(shū)》一文中也有一句用游魚(yú)寫(xiě)水的清澈的：游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。2、文中直接描寫(xiě)潭水清澈的句子是：下見(jiàn)小潭，水尤清冽。側(cè)面描寫(xiě)潭水清澈的句子是：潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上。3、作者寫(xiě)景和物時(shí)，采用動(dòng)靜結(jié)合的方法。如寫(xiě)魚(yú)，先寫(xiě)靜態(tài)“影布石上，佁然不動(dòng)”，再寫(xiě)動(dòng)態(tài)“俶爾遠(yuǎn)視,往來(lái)翕忽”，寫(xiě)出了魚(yú)的歡樂(lè)情趣。三、內(nèi)容理解1、文章是按什么順序來(lái)寫(xiě)的?寫(xiě)出了小石潭什么特點(diǎn)?整體感受是什么?答：本文是按游覽的先后順序來(lái)寫(xiě)景抒情的，具體：發(fā)現(xiàn)小石潭──潭中景物──小潭源流──潭中氣氛。小石潭的特點(diǎn)：幽靜。作者對(duì)小石潭的整體感受：幽深冷寂，孤凄悲涼。2、聯(lián)系文章的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者的感情前后發(fā)生了哪些變化，為什么？作者“初聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之”，后見(jiàn)潭水清澈，魚(yú)在水中嬉戲，活潑可愛(ài)，心亦樂(lè)；后因周邊寂靜寥落無(wú)人，寒氣透骨，使人心神凄涼，聯(lián)想到遭受謫貶的不平待遇，引發(fā)內(nèi)心的憂傷和憤悶，就離開(kāi)。3、第二段寫(xiě)了潭水的什么特點(diǎn)？用的什么寫(xiě)法？好處是什么？答：清、澄。側(cè)面描寫(xiě)。過(guò)寫(xiě)游魚(yú)、陽(yáng)光、影子描寫(xiě)潭水。無(wú)一字寫(xiě)水，但無(wú)處不在寫(xiě)水。4、作者在描寫(xiě)小潭源流時(shí)依次抓住溪身岸勢(shì)的什么特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)的？運(yùn)用了什么修辭方法？答：抓住溪身的曲折、蜿蜒，岸勢(shì)的參差不齊來(lái)寫(xiě)的，運(yùn)用了比喻的修辭方法。將溪身比喻成北斗七星，這是靜止的，將溪水比喻成蛇，這是流動(dòng)的。這里用了兩個(gè)比喻，一靜一動(dòng)來(lái)描寫(xiě)小溪，準(zhǔn)確地抓住了景物的特征。5、文章前面寫(xiě)“心樂(lè)之”，后面又寫(xiě)“悄愴幽邃”，這“一樂(lè)一憂”似難相容，該如何理解？結(jié)合寫(xiě)作背景，作簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：樂(lè)是憂的另一種表現(xiàn)形式。柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因而凄苦是他感情的主調(diào)，而寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情；但這種歡樂(lè)畢竟是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂傷悲涼的心情又會(huì)流露出來(lái)。6、文中的“，凄神寒骨，悄愴幽邃”表現(xiàn)了作者怎樣的心情？在文中起何作用？答：孤獨(dú)憂傷（寂寞處境中悲涼凄苦的心情）。這八個(gè)字不僅高度概括了潭中的氛圍，環(huán)境清幽的特點(diǎn)，還是揭示全文主旨，畫(huà)龍點(diǎn)睛的句子。它虛實(shí)相生，由景生情，抒發(fā)作者在寂寞處境中悲涼凄苦的情感。11、《核舟記》知識(shí)梳理一、重點(diǎn)詞語(yǔ)。(1)為宮室、器皿、人物。為:做，這里指雕刻。(2)罔不因勢(shì)象形。因:順著，就著。象:模仿，指雕刻。(3)嘗貽余核舟一。貽:贈(zèng)。(4)高可二黍許?？?大約。(5)其兩膝相比者。比:靠近。(6)佛印絕類(lèi)彌勒。絕:極。類(lèi):像。(7)矯首昂視。矯:舉。(8)神情與蘇、黃不屬。屬:相類(lèi)似。(9)珠可歷歷數(shù)也。歷歷:分明可數(shù)的樣子。(10)其人視端容寂。端:端正，正視。(11)其船背稍夷。夷:平。(12)而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸。盈:滿。二、理解填空1.文中點(diǎn)明核舟主題的句子是“蓋大蘇泛赤壁云”。

2、最能體現(xiàn)王叔遠(yuǎn)構(gòu)思巧妙、技藝精湛的語(yǔ)句是：罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。3、點(diǎn)明全文中心的句子是：嘻，技亦靈怪矣哉。三、內(nèi)容理解1.作者按照什么順序介紹核舟的？試簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：按照空間順序介紹，先整體介紹核舟，接著寫(xiě)舟的中間部分——船艙，然后介紹船頭和船尾，最后介紹舟的頂部。2、該工藝品藝術(shù)的精湛主要表現(xiàn)在哪些地方？答：（1）用料體積小（2）所刻事物繁多(3)刻物情態(tài)畢備3、第三段文字為什么先介紹蘇東坡，后介紹黃庭堅(jiān)、佛??？答：(1)主題是大蘇泛赤壁(2)窗上刻的是東坡的文句(3)三人位置東坡居中4、文中最后一段運(yùn)用哪些的說(shuō)明方法，并分析其作用。答：列數(shù)字、作比較的說(shuō)明方法，具體準(zhǔn)確地說(shuō)明核舟體積小、容量大的特點(diǎn)，突出雕刻者技藝的高超、構(gòu)思的巧妙。5、作者圍繞“大蘇泛赤壁”這一主題介紹核舟,但對(duì)看似與蘇軾游赤壁主題無(wú)關(guān)的兩個(gè)舟子卻也進(jìn)行了具體的描繪,是否屬詳略不當(dāng)?答：從核舟的主題“大蘇泛赤壁”來(lái)看，作者具體描繪兩個(gè)舟子并不多余。左右兩舟子的閑散、平靜的神態(tài)正好襯托了蘇軾游赤壁時(shí)的怡然自得。正因?yàn)橹圩娱e適，船槳橫臥，才說(shuō)明蘇軾等人是泛舟江上，呈現(xiàn)出漫游赤壁的詩(shī)情畫(huà)意。從作者的寫(xiě)作意圖來(lái)看，本文介紹核舟在于贊嘆雕刻者的精湛技藝，對(duì)舟子的細(xì)致描繪也反映出雕刻者刀工之神奇。人物刻畫(huà)栩栩如生，體現(xiàn)了“技亦靈怪矣哉”。21、《莊子》二則知識(shí)梳理一、重點(diǎn)詞語(yǔ)釋義1.北冥有魚(yú)（通“溟”，海），2.怒而飛。（振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀）3.垂天之云。（懸掛）4.海運(yùn)則將徙于南冥。（遷移）5.南冥者，天池也。（天然形成的大池）6.齊諧者，志怪者也。（記載）7.水擊三千里。（在水面上）（拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。）8.摶（tuán）扶搖而上者九萬(wàn)里。（環(huán)旋飛翔）9.去以六月息者也?！保x開(kāi)）（憑借）（這里指風(fēng)）10.野馬也。（春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。）11.生物之以息相吹也。（氣息，這里指風(fēng)）（吹拂）12.其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（盡頭）13.亦若是則已矣。（這樣）（罷了）14.從容：悠閑自得。

15.固不知子矣。固然。

16.子固非魚(yú)也。本來(lái)。

17.全：完全，確定是。

18.循其本：從最初的話題說(shuō)起。循：猶尋。其，話題。本：最初。

19.安：疑問(wèn)代詞。怎么，哪里。

20.既：既然

21.已：已經(jīng)二、內(nèi)容理解：《北冥有魚(yú)》1.大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫(xiě)這一形象的呢？鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫(xiě)鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。2.賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！贝司溥\(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫(xiě)了鯤鵬振翼拍水，盤(pán)旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！皳簟薄皳弧钡茸謧魃瘛⑸鷦?dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。3．在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理，使文章生動(dòng)活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)。文章借鯤鵬的寓言說(shuō)明了什么道理？說(shuō)明了任何事物的存在都依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借的。4．任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢？“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？這說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥(niǎo)和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥(niǎo)的認(rèn)識(shí)也是有局限的?！肚f子與惠子游于濠梁之上》莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)也是如此。他來(lái)到濠水之濱，“從容出游”感到快樂(lè)，于是見(jiàn)到“出游從容”的魚(yú)也快樂(lè)。所以莊子說(shuō)自己是在濠水的橋上感到魚(yú)的快樂(lè)的，否則哪能見(jiàn)到魚(yú)的快樂(lè)呢？2.《莊子與惠子游于濠梁之上》中莊子為什么堅(jiān)持認(rèn)為魚(yú)是快樂(lè)的?莊子的一些思想對(duì)我們理解他所說(shuō)的“魚(yú)之樂(lè)”不無(wú)啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》），認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對(duì)“人為”，魚(yú)在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的思想的，由此，他斷定魚(yú)“樂(lè)”是理所當(dāng)然的事。3．比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度?！肚f子與惠子游于濠梁之上》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在對(duì)知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物，輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。22、《禮記》二則知識(shí)梳理一、重點(diǎn)詞語(yǔ)?！倦m】雖然?！炯巍棵?、好?！倦取坑敏~(yú)、肉做的菜?！臼场砍??！局肌课睹馈?/p>

【至道】最好的道理?！旧啤亢锰?。【是故】所以?！纠А坷Щ?/p>

【反】反省?！咀詮?qiáng)】自我勉勵(lì)?！緦W(xué)(xiào)學(xué)半】“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)（1）選賢與能：“與”通“舉”推舉（2）講信修睦：講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)（3）親其親，子其子：名詞用做動(dòng)詞，以……為親，以……為子。（4）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：“矜”通“鰥”老而無(wú)妻的人。寡：老而無(wú)夫的人。孤：幼而無(wú)父的人。獨(dú)：老而無(wú)子的人廢疾，殘疾人（5）男有分：男子有職務(wù)分，職分，指職業(yè)、職守（6）女有歸：女子有歸宿歸，指女子出嫁（7）貨惡其棄于地也，不必藏于己：對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏惡，憎惡（8）力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利（9）謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生興，發(fā)生（10）盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生亂，指造反賊，指害人作，興起（11）外戶：泛指大門(mén)（12）大同：指理想社會(huì)同，有和平的意思二、內(nèi)容理解1、本文主要論述了什么道理？答：講述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。2、作者是怎么論述的？（論證思路）

答：文章以類(lèi)比論證的方法論證，文章首先以“嘉肴，弗食，不知其旨”引出“至道，弗學(xué)，不知其善”的道理，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐。然后說(shuō)到教和學(xué)中存在的“不足”和“困”等問(wèn)題，進(jìn)而提出解決的方法“自反”“自強(qiáng)”，最后得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論。為了增強(qiáng)這一結(jié)論的說(shuō)服力，又引用《兌命》中的名言加以強(qiáng)調(diào)說(shuō)明。全文論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)渾然一體。3、文章以“弗食”“嘉肴”開(kāi)篇，有什么作用？以“嘉肴”喻“至道”，以“弗食”“嘉肴”來(lái)類(lèi)比“弗學(xué)”“至道”不知其善的道理，引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述。以生活中常見(jiàn)的事物作比，這種說(shuō)理的方法叫做“類(lèi)比推理（比喻論證）”，生動(dòng)形象地引出論述的問(wèn)題，并進(jìn)而論證論點(diǎn)，使文章通俗易懂，容易被人接受。結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理給了你怎樣的啟示？（1）學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。（2）“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng)”。5、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？

文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。

"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類(lèi)社會(huì)的最高階段。

"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。

6、文中所闡述的大同社會(huì)有哪些基本的特征？

（1）人人都受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。全社會(huì)親如一家(不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng))；尤其是對(duì)"矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者"這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)

（3）貨盡其用，人盡其力。人們?cè)诠餐纳a(chǎn)勞動(dòng)中，應(yīng)珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，無(wú)自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒(méi)有"多得"的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有。

7、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？

"大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。23、《馬說(shuō)》二則知識(shí)梳理一、重點(diǎn)詞語(yǔ)。⑴故雖有名馬：雖然⑵祗辱于奴隸人之手：同“衹（只）”，只、僅。⑶駢死于槽櫪之間：（和普通馬）一同死。

⑷

一食或盡粟一石：有時(shí)

⑸食馬者不知其能千里而食也：通“飼”，喂養(yǎng)

⑹才美不外見(jiàn)

通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)

⑺且欲與常馬等不可得：一樣；等同

⑻策之不以其道：鞭打、驅(qū)使。

按照。⑼食之不能盡其材，通“才”，才能

⑽鳴之而不能通其意：通曉