高考?xì)v史創(chuàng)新人教版課件第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第34講VIP

第34講啟蒙運(yùn)動(dòng)考試說明考查角度啟蒙運(yùn)動(dòng)(2016·課標(biāo)全國Ⅰ，41)盧梭的制度構(gòu)想考點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)封建專制統(tǒng)治自然科學(xué)“理性”專制和愚昧天主教會(huì)君主立憲制法律面前人人平等“三權(quán)分立”“天賦人權(quán)”人民主權(quán)《純粹理性批判》思想解放思想解放法國資產(chǎn)階級(jí)民族獨(dú)立『史論觀點(diǎn)』

啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)較之人文主義，主要在下列幾點(diǎn)有了新的發(fā)展：一是不僅在自由和個(gè)性解放上繼續(xù)追求，而且要根本變革國家體制，實(shí)行法治和一整套民主政治制度。人文主義則基本上不涉及整個(gè)國家制度。其次是提高到哲學(xué)角度論述問題，而且還不給宗教留下一塊陣地，用無神論完全否定了任何宗教與神學(xué)。再一個(gè)是為未來的“理性”社會(huì)即思想家們的理想社會(huì)描繪了一幅藍(lán)圖，而且，其中空想的成份并不很多。像經(jīng)濟(jì)自由、人權(quán)自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立……后來都成為絕大多數(shù)資本主義國家奉行的原則，而且行之有效?！?jiǎng)⑵M

朱漢國《歷史學(xué)習(xí)精要》[巧學(xué)妙用]【圖示解史】

啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容【漫畫解史】

啟蒙思想家的斗爭★啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家直接把斗爭的矛頭指向了封建專制制度，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性?！緲?gòu)圖解史】

歐洲人文精神的發(fā)展考法1史論闡述類——啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與傳播【考題1】

(2015·北京文綜，21)對(duì)于美國《獨(dú)立宣言》在大革命前法國的反響，有學(xué)者評(píng)論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克(英國啟蒙思想家)，法國讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有(

)①法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)③法國社會(huì)中的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A.①③

B.②③C.①④

D.③④答案D『方法突破』 ★明立意從啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響角度考查唯物史觀和歷史解釋。 ★抓關(guān)鍵“人人生而平等”沖擊等級(jí)觀念，“造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”即天賦人權(quán)。 ★清誤區(qū)本題屬組合型選擇題，難度較小?？忌鷮?duì)美國《獨(dú)立宣言》與法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭前法國的啟蒙思想在北美已廣泛流出，如盧梭的人民主權(quán)說，洛克的分權(quán)學(xué)說以及孟德斯鳩的三權(quán)分立說?！菏氛撴溄印?/p>

法國成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的原因 (1)社會(huì)基礎(chǔ)：法國封建統(tǒng)治勢力強(qiáng)大，第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重。 (2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表。 (3)科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：近代科學(xué)的興起和英國資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

考法2史料主旨類——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展【考題2】

(2013·天津文綜，3)孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是(

) A.民主共和

B.貴族共和

C.君主立憲

D.君主專制

答案C『方法突破』 ★明立意從孟德斯鳩思想角度考查歷史解釋。 ★抓關(guān)鍵抓住信息“孟德斯鳩”，孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，其思想主張一定符合資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。 ★清誤區(qū)本題屬于歷史概念型選擇題，難度較小?？忌族e(cuò)誤歸納孟德斯鳩主張民主共和，實(shí)際從孟德斯鳩的論述中不難看出，認(rèn)為共和政體、君主政體和專制政體都有其弊端，主張三者結(jié)合，即為君主立憲制?！菏氛撴溄印?/p>

啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的新發(fā)展 (1)從批評(píng)對(duì)象看，文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。 (2)從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域，其核心是人文主義；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、思想、政治等各個(gè)領(lǐng)域，其核心是理性主義。 (3)從批評(píng)形式看，啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底拋開了宗教的外衣，提倡理性思考和判斷，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。 (4)從思想特點(diǎn)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)不再承認(rèn)外界的一切權(quán)威，主張把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求民主、自由、平等，弘揚(yáng)科學(xué)精神，為解放人類宣傳理性真理?？挤?史料主題類——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋史料一在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制，上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中——這就是在塵世中的幸福?！伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》史料二一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)椋嗣褚揽勘┝Χ鴬Z回了他們由于暴力而喪失的自由?！獙ふ乙环N結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣自由?！R梭《社會(huì)契約論》『讀史用史』

(1)史料一反映了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)待宗教的態(tài)度。根據(jù)史料一和所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義與基督教之間的關(guān)系。(12分)

提示關(guān)系：人文主義一方面批判基督教，鼓吹人性解放；另一方面借助基督教的教義和精神來宣揚(yáng)人性。(或答“人文主義既批判基督教又利用基督教”也可)(2)史料二反映了盧梭對(duì)自由的追求及如何保障人的自由。根據(jù)史料二，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(13分)提示主張：通過暴力革命獲得自由；按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。背景：經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治上法國深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。

『方法突破』

人文主義者與基督教的關(guān)系可依據(jù)史料一中“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到塵世中的幸?！边M(jìn)行概括。第(2)問根據(jù)史料二中“依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由”“這一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人”進(jìn)行概括；形成原因可聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景和法國的現(xiàn)狀歸納。

『史論鏈接』

不同歷史時(shí)期對(duì)人文精神的詮釋階段對(duì)人文精神的詮釋智者運(yùn)動(dòng)智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲宗教改革主張信仰得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩啟蒙運(yùn)動(dòng)由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，要求實(shí)行法治和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等考法4開放探究類——中國傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想的比較史料民本思想是在中國數(shù)千年君主專制中央集權(quán)制度發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種政治文化，是維護(hù)皇權(quán)的一種柔情政治。它是中國古代歷史上將民眾視為治國安邦根本的政治學(xué)說，是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說?！懊裰鳌币辉~源于西方，在英語中“民主”一詞為Democracy，來自于希臘文Demokratia，字面意思是人民當(dāng)家作主。馬克思主義的民主指的是，“在特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系基礎(chǔ)上，保障公民權(quán)利得到平等實(shí)現(xiàn)的政治形式”。由此可見，民主指的是人民真正掌握國家的權(quán)力，按照人民的意思來實(shí)現(xiàn)管理國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等事務(wù)的權(quán)利。『讀史用史』

結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)民本思想和西方民主思想的區(qū)別進(jìn)行論述。(12分，要求：從某一角度展開論述，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)

提示示例一所處的社會(huì)環(huán)境不同。民本是專制主義中央集權(quán)下的一種統(tǒng)治觀，統(tǒng)治者通過重民、敬民、愛民等措施來維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)長治久安。民主是伴隨民主政治的發(fā)展而不斷發(fā)展的，古希臘的民主就是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、抽簽選舉和公民大會(huì)等民主形式的推進(jìn)而不斷發(fā)展的。到了近代，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，啟蒙思想家繼承和發(fā)展了古希臘的民主制，提出了自由、平等、民主等主張；隨著資本主義代議制的不斷完善，公民主體地位在理論上和實(shí)踐上得以不斷強(qiáng)化。示例二人民和執(zhí)政者的關(guān)系不同。在民本理念中，民眾和君主之間的地位是不平等的，君主是權(quán)力的中心，是權(quán)力的來源，民眾是君主統(tǒng)治的對(duì)象，民眾是被動(dòng)的、消極的，民眾的要求能否得以滿足取決于君主的恩賜和憐憫。在民主理念下，個(gè)體在法律上是平等的，執(zhí)政者的權(quán)力來自人民，執(zhí)政者和人民之間是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，民眾是主動(dòng)的、積極的。政府及各級(jí)機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，受人民監(jiān)督并服務(wù)于人民。

『方法突破』☆某重點(diǎn)中學(xué)考生答題示例(1)提取觀點(diǎn)：根據(jù)史料中介紹的關(guān)于民本思想和民主思想的由來和含義，針對(duì)二者的區(qū)別，任選一角度?？蓮谋尘?、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、影響等角度進(jìn)行歸納區(qū)別。(2)論證闡述：如考生從民本和民主思想的本質(zhì)上進(jìn)行區(qū)別歸納和論證，觀點(diǎn)明確，準(zhǔn)確揭示本質(zhì)，一個(gè)是專制皇權(quán)的產(chǎn)物，一個(gè)由人民真正掌握國家的權(quán)力。(3)總結(jié)升華：從文明發(fā)展的角度作簡要評(píng)價(jià)?！菏氛撴溄印?/p>

中國傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較 (1)提出的目的不同

儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場上提出的，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而西方的“主權(quán)在民”思想經(jīng)歷了長時(shí)間的發(fā)展后，是站在人民的立場上，它是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。 (2)權(quán)力的限制不同

儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，君主的權(quán)力是無限的