高二語(yǔ)文年級(jí)上冊(cè)課內(nèi)部基礎(chǔ)練習(xí)VIP

高二語(yǔ)文年級(jí)上冊(cè)課內(nèi)部基礎(chǔ)練習(xí)選必上課內(nèi)文言文閱讀訓(xùn)練一、閱讀《論語(yǔ)十二章》,完成1~5題。子日:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，

敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)子日:“人而不仁,如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)

子日:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)

子日:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子日:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)子日:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”(《雍也》)曾子日:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)子日:“譬如為山，未成一簣,止,吾止也。譬如平地，雖覆一簣,進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)顏淵問(wèn)仁，子日：克己復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵日:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子日:“非禮勿視,非禮勿聽，非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y日:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)顏淵問(wèn)仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/子貢問(wèn)日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕'乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)

子日:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀,可以群，可以怨，跡之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)1.文中畫波浪線的部分有三處需加斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)字母填寫在答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。一日A克己復(fù)禮B天下歸仁C焉D為仁E由己F而由G人乎H哉2.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義同現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是(

)

A.小人喻于利

B.文質(zhì)彬彬,然后君子

C.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》

D.有一言而可以終身行之者乎3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.孔子認(rèn)為，禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情惠情感和要求，禮樂(lè)必須反映人們的仁德。因此，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

B.孔子從義利的角度來(lái)區(qū)別君子與小人。小人追求個(gè)人利益，而君子從不會(huì)追求個(gè)人利益，總是以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。C.孔子高度低括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系，內(nèi)容的質(zhì)樸與外在的文采是對(duì)立的統(tǒng)一，二者互相依存、不可分離。D.按孔子的說(shuō)法，要在生活中施行“仁”,就要克已復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束;就要凈化自己的心靈,規(guī)范自己的日常行為。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(

)(1)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安,敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。(

)(2)邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。(

)5.你認(rèn)為孔子的“朝聞道，夕死可矣"這句話強(qiáng)調(diào)了什么?

(

)二、閱讀《大學(xué)之道》,完成1~5題。大學(xué)之道，在明(彰明)明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。1.文中畫波浪線的部分有三處需加斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)字母填寫在答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。心正A而后B身修C身修D(zhuǎn)而后E家齊F家齊G而后H國(guó)治I國(guó)治J而后K天下平2.下列對(duì)課文中有關(guān)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.“大學(xué)之道”的“大學(xué)”，是相對(duì)“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”而言，講的是治國(guó)安邦的大道理、大學(xué)問(wèn)。B.“大學(xué)之道”的“道”就是圣賢之道，指一定的人生觀、世界觀、政治主張等。C.“親民”指的是親近愛撫民眾。D.“天子”這里指皇帝，王者父天母地，為天之子也。3.下列對(duì)課文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。B.要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C.上自國(guó)家元首，下至平民百姓，只要人人都以修養(yǎng)品性為根本，那么就一定能有好的治理。D.“格物”“致知”等于今天所說(shuō)的追求知識(shí)和真理，也是修身必須具備的基本文化素養(yǎng)。4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。(2)自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。5.《大學(xué)之道》中體現(xiàn)的儒學(xué)的“三綱八目”學(xué)說(shuō)具體指什么？這一學(xué)說(shuō)的提出有什么意義？三、閱讀《人皆有不忍人之心》,完成1~5題。孟子曰：“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱[哀痛，憐憫之心；非所以內(nèi)交孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事母?！?.文中畫波浪線的部分有三處需加斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)字母填寫在答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。先王A有不忍人B之心D斯有E不忍人之F政矣G以不忍人H之心行不忍人之I政J治K天下L可運(yùn)之掌上2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．人皆有不忍人之心

忍人：狠心對(duì)待別人B．所以謂人皆有不忍人之心者

所以：……的原因C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要譽(yù)：博取名譽(yù)D．有是四端而自謂不能者，自賊者也

賊：小偷3.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?，所以才?huì)行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。B．《禮記》全書主要采用語(yǔ)錄形式，內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言相對(duì)淺近，有助于讀者理解傳統(tǒng)文化中的“禮”。C．孟子所提出的“仁義禮智”都是發(fā)端于這種“不忍人之心”?！安蝗倘酥摹备浅闪酥袊?guó)古代哲學(xué)中的“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。D．孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。如果能擴(kuò)充這四個(gè)善端，就能夠用來(lái)侍奉父母，就足夠用來(lái)安定天下。4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。(2)凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。5.《人皆有不忍人之心》中的核心概念和主要觀點(diǎn)是什么？孟子的論證思路是怎樣的？答：________________________________________四、閱讀《老子四章》,完成1~5題。三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章））其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(第六十四章)1.文中畫波浪線的部分有三處需加斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)字母填寫在答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。民之從事A常于幾B成而敗之C慎終D如始E則無(wú)F敗事2.下列對(duì)課文詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.其脆易泮泮：同“判”，分離。

B.當(dāng)其無(wú)，有車之用

當(dāng)：當(dāng)作。C.埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)

埴：黏土。

D.自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)

伐：夸耀。3.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)用的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，《〈老子〉四章》論述了“有”與“無(wú)”，即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。B．《〈老子〉四章》認(rèn)為，自以為是的人，雖是要彰顯自己，卻往往不能彰顯自己；自我夸耀的人，雖是要顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。C．《五石之瓠》中，惠子與莊子就“有用”“無(wú)用”展開論證，表現(xiàn)了莊子善于從世人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。D．莊子以哲學(xué)觀點(diǎn)代替寓言故事，在邏輯推理中巧妙運(yùn)用比喻、象征手法，讓讀者通過(guò)生動(dòng)形象的故事領(lǐng)悟其中的哲理。4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。(2)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。5.《〈老子〉四章》告訴了我們哪些為人處世的道理？答：________________________________________________________________________五

閱讀下面的文言文，完成各題?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)大敗越人裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”1.文中畫波浪線的部分有三處需加斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)字母填寫在答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。冬A與越人B水戰(zhàn)C大敗D越人E裂地F而封之2．對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我樹之成而實(shí)五石

樹：種植，培育

B．吾為其無(wú)用而掊之

掊：擊破C．今一朝而鬻技百金

鬻：賣

D．何不慮以為大樽而浮乎江湖

慮：考慮3．下列敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．莊子講述“不龜手之藥”的故事，是為了說(shuō)明同一個(gè)事物，有小用，也可以有大用，從而婉轉(zhuǎn)地說(shuō)明惠子不善于“用大”。B．惠子舉了大瓠的例子，是為了諷刺莊子的理論大而無(wú)當(dāng)，沒(méi)有任何實(shí)際的用途，說(shuō)明莊子的理論是不會(huì)被眾人認(rèn)可的。C．惠子和莊子的辯論，實(shí)際上是事物價(jià)值的辯論，莊子的語(yǔ)言雄辯、精辟，從而使惠子也認(rèn)為大瓠是物有所用的。D．莊子認(rèn)為，大有大的用處，但是一般人被世俗經(jīng)驗(yàn)束縛，以用小的方式來(lái)思考用大，因而產(chǎn)生困擾，無(wú)法逍遙。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。（2）宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事.5.

對(duì)于《五石之瓠》中惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)，應(yīng)如何理解？答：__________________________________________________六

閱讀《兼愛》，完成1～5題。兼愛《墨子》圣人以治天下為事者也必知亂之所自起焉能治之不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不