安徽省鼎尖聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月月考語文試卷（含答案）VIP

安徽省鼎尖聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二5月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：說起來詩也是不平等的，說詩不平等不是指詩有優(yōu)劣之分，而是說同樣好的詩或同樣壞的詩卻有絕對不同的價(jià)值。也就是說詩除了內(nèi)在的本值以外還有外在的附加值，這附加值往往還成了詩的主要價(jià)值。附加的價(jià)值自然來自附加的意義，而附加的意義則來自兩件事物：一是時(shí)間，一是閱讀。時(shí)間和閱讀常常是比原作者更重要的創(chuàng)作者。我們讀《詩經(jīng)》就深切地感到了這一點(diǎn)。今天放在我們面前的《詩經(jīng)》已同當(dāng)年孔子面前的《詩經(jīng)》不是一回事了。文字還是那些文字，但兩千年的存放已大大改變了這些文字的品質(zhì)。時(shí)間首先就喚起了你的尊敬，遠(yuǎn)古的詩比當(dāng)代的詩更能吸引你凝神關(guān)注，這就像是人們重視異鄉(xiāng)情調(diào)而輕視本地風(fēng)光，甚至與“遠(yuǎn)來和尚會(huì)念經(jīng)”這些粗鄙的諺語也有幾分理通之處，源于一種很難解釋但又毋庸置疑的心理規(guī)律。比如說同樣是說大話，身邊侃爺?shù)暮姥詨颜Z，你常常也不過就是那么一聽，但《衛(wèi)風(fēng)·河廣》中說道：“誰謂河廣？一葦杭之；誰謂宋遠(yuǎn)？跂予望之”，這大話你聽著就有幾分驚心動(dòng)魄了。長長的時(shí)間隧道放大了古人的聲音，遠(yuǎn)古的神秘與隔膜甚至使當(dāng)時(shí)人們的街談巷語對今人來說都帶上點(diǎn)神祇的味道。人們對古代人的感覺是很復(fù)雜的：一方面帶著子孫對宗祖的敬畏，帶著生不滿百年的過客在無法克服的時(shí)間面前必有的自謙，另一方面也帶著幾分現(xiàn)代人的優(yōu)越感。敬畏和自謙使人們覺得古人深不可測，連舉手投足都大有深意；而那種不能自禁的優(yōu)越感則又使人們對古人的短處心懷寬容，對古人的一顰一笑都感到驚喜。當(dāng)然，時(shí)間為古詩增添魅力還由于古今語言的奇妙差異。語言在時(shí)間的流逝中自然演變，古今的語言同中有異，這相似的影影綽綽是一種難以抵擋的誘惑?！对娊?jīng)》的語言乍一看來實(shí)在是不解其詳，但仔細(xì)推究又能夠恍然大悟，這種掘土見泉、登山望景一樣的過程使你有一種創(chuàng)造的喜悅，使你對自己終于獲得的理解與欣賞倍加珍惜，你無意之中變成了作者的同謀，你會(huì)從哪怕是平白無奇的句子中體味出無限深長的意味。閱讀在作品增值中所起的作用應(yīng)該說僅次于時(shí)間。這兩種因素還常常糾結(jié)在一起，作品存在的時(shí)間越長，所獲得的閱讀機(jī)會(huì)當(dāng)然就越多，作品所積累的理解和意義也就越深厚。具體到《詩經(jīng)》，重要的還不是這部作品受閱讀的廣泛程度，而是它在閱讀中所處的地位。作品的閱讀地位關(guān)系到它所產(chǎn)生的功能，這種功能又反過來改變著作品自身的狀態(tài)。比如說一束光如果它沒有為人照明，它僅僅是一束光，而一旦它在黑暗中照亮了人們，它就成為一盞燈；一束光和一盞燈的意義是不同的?！对姟繁緛聿贿^是田野的民謠、宴飲和祭祀的侑曲，《詩》最初是詩，在長期充當(dāng)了經(jīng)的角色之后就成了《詩經(jīng)》。如兩漢經(jīng)學(xué)為漢王朝的國家治理提供學(xué)理支撐，以三百篇為諫書，賦予《詩經(jīng)》政治經(jīng)典性地位，從辨風(fēng)知政、補(bǔ)察民情的王道之作逐漸被解讀為言頌美先王、諷刺昏庸的衽席之說。漢代今傳毛詩的立意，便是尋求詩篇的施用功能，將之確定為美或刺，并將之系于時(shí)世?！霸姟笔撬谋緛砻婺浚敖?jīng)”則是它的后來面目。《詩經(jīng)》作為經(jīng)所經(jīng)歷的閱讀是一種神圣閱讀，神圣閱讀賦予它一種莊嚴(yán)性和絕對性，因而那些本來是偷情幽會(huì)的詩也就神圣起來了。對于《詩經(jīng)》，明代以后有一種思想解放運(yùn)動(dòng)，說要把《詩》就當(dāng)成詩來讀，現(xiàn)代批評家更是主張剝?nèi)チ怂鳛榻?jīng)的光環(huán)。這種閱讀立場非常正確，也非常益人心智；但這主張只說出了問題的一個(gè)方面，《詩經(jīng)》還有另一方面，那就是它確實(shí)還同其他詩不一樣。就因?yàn)樗?jīng)充當(dāng)過經(jīng)，它的存在就已成為重要的歷史事件，已成為我們民族生活與心理不可分割的構(gòu)成部分，它的精神已進(jìn)入我們的血液，我們的人格和靈魂在很大程度上就來自它的賦予；甚至它還是我們一個(gè)重要語源，我們今天許多日常的成語就來自《詩經(jīng)》。因而我們今天讀《詩經(jīng)》不僅是由于對古人的好奇，而且還由于對自己的好奇；不僅是一種旁觀，而且是一種自省。就因?yàn)椤对姟吩?jīng)被當(dāng)成經(jīng)來讀，它于是就成了不折不扣的經(jīng)，再也回不到純粹詩的狀態(tài)了。或者可以說把《詩》當(dāng)詩來讀是一種文人眼光，而把《詩》當(dāng)經(jīng)來讀則是一種史家見識(shí)；作為一個(gè)讀者你或者偏執(zhí)一端，或者兼具手眼，那就看你的高興了。（摘編自李書磊《〈詩經(jīng)〉辨》）材料二：甲骨文“美”字的出現(xiàn)標(biāo)志著中國美學(xué)意識(shí)的萌芽，而且是與“善”聯(lián)系在一起的。此后的傳世文獻(xiàn)《易經(jīng)》《尚書》沒有“美”字?！对娊?jīng)》出現(xiàn)大量的“美”字，并且不再與“善”相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價(jià)值詞“好”來統(tǒng)攝。這意味著中國美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來，標(biāo)志著中國美學(xué)意識(shí)的覺醒，這是中國美學(xué)思想的真正開端?！对娊?jīng)》所有“美”字都形容人，表明中國美學(xué)思想一開始就不是藝術(shù)美學(xué)，而是“人的美學(xué)”。這意味著中國美學(xué)意識(shí)的覺醒是人的覺醒，其內(nèi)涵是人的情感的解放，尤其是男女愛情的自由表達(dá)。因此，《詩經(jīng)》里的“美”字全部出現(xiàn)在《國風(fēng)》中，這意味著中國美學(xué)意識(shí)首先出現(xiàn)在民眾中，即并不是后儒解釋的倫理政治思想。同時(shí)，《詩經(jīng)》不僅開始具有詩歌藝術(shù)的詩學(xué)反思，而且開始具有詩歌藝術(shù)的美學(xué)反思，即是藝術(shù)美學(xué)思想的萌芽。（摘編自黃玉順《中國美學(xué)意識(shí)的覺醒——〈詩經(jīng)〉美學(xué)思想研究》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩具有不平等性，并非指詩有優(yōu)劣之分，而是指同等質(zhì)量的詩因時(shí)間和閱讀賦予的附加意義不同而具有不同的價(jià)值。B．時(shí)間賦予詩以歷史感和神秘感，增加了詩的魅力；古今言語的差異，也會(huì)給后世讀者帶來一種創(chuàng)造的喜悅。C．兩千年的存放改變了這些文字的品質(zhì)。這種品質(zhì)的改變，實(shí)際上是指讀者對古詩的感知和體驗(yàn)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生了改變。D．文章提出了閱讀《詩經(jīng)》的兩種不同視角：一是將其視為純粹的文學(xué)作品，二是將其視為自我審視的道德的載體。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．對于《詩經(jīng)》這樣的作品來說，重要的還不僅是其受閱讀的廣泛程度，更在于它在閱讀中所占據(jù)的地位。B．沒有為人照明，它是一束光；為人們照亮，它就是一盞燈。作者使用這個(gè)比喻，是想說明作品的閱讀地位關(guān)系到它所產(chǎn)生的功能。C．閱讀不僅能夠讓我們更深入地理解作品，還能讓作品不斷地生長和演變，使得作品擁有了更多的面貌和可能性。D．甲骨文“美”字的出現(xiàn)和《詩經(jīng)》中出現(xiàn)大量“美”字，并由“好”來統(tǒng)攝，標(biāo)志著中國美學(xué)意識(shí)的覺醒。3．下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)兩漢經(jīng)學(xué)對《詩經(jīng)》政治經(jīng)典化、施用功能化解讀的一項(xiàng)是（

）A．《關(guān)雎》，后妃之德也?！讹L(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。B．《子衿》，“青青子衿，悠悠我心”，學(xué)子而俱在學(xué)校之中，己留彼去，故隨而思之耳。C．《靜女》，刺時(shí)也。衛(wèi)君無道，夫人無德。D．《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，遂相奔誘，復(fù)相棄背，故序其事以風(fēng)焉。4．為何認(rèn)為《詩經(jīng)》是中國美學(xué)思想的真正開端？請結(jié)合材料二簡要概括。5．此前的語文學(xué)習(xí)中，我們接觸了大量《詩經(jīng)》中的經(jīng)典篇目，本學(xué)期我們又學(xué)習(xí)了《氓》，相信你身邊有不少同學(xué)對選擇如此多的《詩經(jīng)》篇目表示不理解。你需要結(jié)合材料一的觀點(diǎn)，就為何要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·氓》對同學(xué)進(jìn)行開導(dǎo)勸說，請列出開導(dǎo)勸說的要點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：昆明的雨（節(jié)選）汪曾祺①寧坤要我給他畫一張畫，要有昆明的特點(diǎn)。我想了一些時(shí)候，畫了一幅：右上角畫了一片倒掛著的濃綠的仙人掌，末端開出一朵金黃色的花；左下畫了幾朵青頭菌和牛肝菌。題了這樣幾行字：“昆明人家常于門頭掛仙人掌一片以辟邪，仙人掌懸空倒掛，尚能存活開花。于此可見仙人掌生命之頑強(qiáng)，亦可見昆明雨季空氣之濕潤。雨季則有青頭菌、牛肝菌，味極鮮腴。”②昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動(dòng)情的。城春草木深，孟夏草木長。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態(tài)，顯示出過分的、近于夸張的旺盛。③我的那張畫是寫實(shí)的。我確實(shí)親眼看見過倒掛著還能開花的仙人掌。舊日昆明人家門頭上用以辟邪的多是這樣一些東西：一面小鏡子，周圍畫著八卦，下面便是一片仙人掌，在仙人掌上扎一個(gè)洞，用麻線穿了，掛在釘子上。昆明仙人掌多，且極肥大。有些人家在菜園的周圍種了一圈仙人掌以代替籬笆。種了仙人掌，豬羊便不敢進(jìn)園吃菜了。仙人掌有刺，豬和羊怕扎。④昆明的菌子極多。雨季逛菜市場，隨時(shí)可以看到各種菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下來的時(shí)候，家家飯館賣炒牛肝菌，連西南聯(lián)大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鮮，香，很好吃。炒牛肝菌須多放蒜，否則容易使人暈倒。青頭菌比牛肝菌略貴。這種菌子炒熟了也還是淺綠色的，格調(diào)比牛肝菌高。菌中之王是雞樅，味道鮮濃，無可方比。雞樅是名貴的山珍，但并不真的貴得驚人。一盤紅燒雞樅的價(jià)錢和一碗黃燜雞不相上下，因?yàn)檫@東西在云南并不難得。⑤雨季的果子，是楊梅。賣楊梅的都是苗族女孩子，戴一頂小花帽子，穿著扳尖的繡了滿幫花的鞋，坐在人家階石的一角，不時(shí)吆喝一聲：“賣楊梅——”聲音嬌嬌的。她們的聲音使得昆明雨季的空氣更加柔和了。⑥雨季的花是緬桂花。緬桂花即白蘭花，北京叫作“把兒蘭”。云南把這種花叫作緬桂花，可能最初這種花是從緬甸傳入的，而花的香味又有點(diǎn)像桂花，其實(shí)這跟桂花實(shí)在沒有什么關(guān)系。不過話又說回來，別處叫它白蘭、把兒蘭，它和蘭花也挨不上呀，也不過是因?yàn)樗芟悖愕孟裉m花。我在家鄉(xiāng)看到的白蘭多是一人高，昆明的緬桂是大樹！我在若園巷二號(hào)住過，院里有一棵大緬桂，密密的葉子，把四周房間都映綠了。緬桂盛開的時(shí)候，房東（是一個(gè)五十多歲的寡婦）就和她的養(yǎng)女，搭了梯子上去摘，每天要摘下來好些，拿到花市上去賣。她大概是怕房客們亂摘她的花，時(shí)常給各家送去一些。有時(shí)送來一個(gè)七寸盤子，里面擺得滿滿的緬桂花！帶著雨珠的緬桂花使我的心軟軟的，不是懷人，不是思鄉(xiāng)。⑦雨，有時(shí)是下一陣停一陣的。停雨的間歇，云層裂開一道縫，天光漏下來，石板路上的水洼亮晶晶的，像撒了一把碎銀子。街邊的瓦檐滴著水，叮咚——叮咚——，和苗族姑娘叫賣楊梅的嬌聲混在一起，倒像是雨季特有的韻律?？諝饫锔≈嗵Φ男葰猓熘捁鸹ǖ奶鹣悖豢?，五臟六腑都清澈起來。⑧昆明的雨也是孩子的。雨后，墻根的狗尾巴草沾了水珠，沉甸甸地垂著，孩子們掐了草莖編成小兔子，放在青石板路上賽跑。緬桂樹下總有撿不完的落花，女孩們用細(xì)線串成鏈子，掛在襟前，走一步香一陣。若是偶然拾到一朵完整的，便小心地夾在課本里，隔幾日翻開，連書頁都染了淡淡的黃。⑨四十年后，我重返昆明，特意去尋若園巷的緬桂樹。樹已老得皴裂，花卻依然密密地開。樹下坐著的新房東仍是婦人，笑著遞給我一盤帶露水的緬桂花：“今年雨多，花開得旺?！蔽遗踔?，忽然想起舊日房東的話：“雨好的年景，花也通人性哩?！蔽谋径翰菽救碎g（節(jié)選）孫郁汪曾祺的散文如清泉滌塵，以平淡見奇崛。他筆下的一草一木、一餐一飯，皆浸潤著對生活的深情。他的語言看似隨意，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，常以古典詩詞的意境融入現(xiàn)代白話，如《昆明的雨》中“城春草木深，孟夏草木長”，既呼應(yīng)杜甫詩意，又勾連昆明雨季的蓬勃。他寫菌子、楊梅、緬桂花，并非僅為記錄風(fēng)物，而是借物抒懷，將鄉(xiāng)愁與哲思藏于市井煙火中。賈平凹評其文“于細(xì)微處見天地，于閑筆中藏深情”，正是如此。汪曾祺的散文是“中國式的人道主義”——不避世俗，卻超越世俗，在平凡中提煉詩意，讓讀者在喧囂中覓得心靈的棲息。6．文本一中第②段說“昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動(dòng)情的”，以下對昆明雨季特點(diǎn)的理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．昆明明媚的陽光讓雨季顯得通透，雨量充沛使植被茂盛。B．雨季空氣濕潤反光性強(qiáng)，植物因水分飽和而形態(tài)飽滿。C．昆明雨季色調(diào)明麗清潤，雨水豐沛滋養(yǎng)萬物，引發(fā)作者情感共鳴。D．雨季的昆明色彩鮮亮，菌類與花果繁多，生活氣息濃郁。7．下列對文本表達(dá)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①段以題字畫的形式開篇，將繪畫與文字結(jié)合，凸顯昆明雨季的鮮活意象。B．第④段用“滑，嫩，鮮，香”四字并列，短句鋪排，從口感與味覺等角度強(qiáng)化菌子的誘人特點(diǎn)。C．第⑥段通過對比“緬桂”與“蘭花”，突出昆明方言的獨(dú)特，體現(xiàn)地域文化對語言的影響。D．文本二采用比喻、引用和舉例等方法，對汪曾祺散文的藝術(shù)特色進(jìn)行評價(jià)，生動(dòng)貼切，說服力強(qiáng)。8．文本一中第⑥段詳細(xì)描寫緬桂花，請分析其物象特點(diǎn)及作用。9．文本一雖以《昆明的雨》為題，卻鮮少直接寫雨景；文本二評價(jià)其“于閑筆中藏深情”。請結(jié)合兩則文本，分析文本一“形散神聚”的特點(diǎn)，并談?wù)勥@樣寫有何妙處。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦之圍邯鄲，趙使平原君求救，合從于楚，約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕。平原君曰：“使文能取勝，則善矣；文不能取勝，則歃血于華屋之下，必得定從而還。士不外索，取于食客門下足矣?！钡檬湃?，余無可取者，無以滿二十人。門下有毛遂者，前，自贊于平原君曰：“遂聞君將合從于楚，約與食客門下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂備員而行矣?！逼皆唬骸跋壬巹僦T下幾年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。今先生處勝之門下三年于此矣左右未有所稱誦勝未有所聞是先生無所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日請?zhí)幠抑卸?。使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已?！逼皆古c毛遂偕。十九人相與目笑之而未發(fā)也。毛遂比至楚，與十九人論議，十九人皆服。平原君與楚合從，言其利害，日出而言之，日中不決。十九人謂毛遂曰：“先生上。”毛遂按劍歷階而上，謂平原君曰：“從之利害，兩言而決耳。今日出而言從，日中不決，何也？”楚王謂平原君曰：“客何為者也？”平原君曰：“是勝之舍人也?！背踹吃唬骸昂幌拢∥崮伺c而君言，汝何為者也！”毛遂按劍而前曰：“王之所以叱遂者，以楚國之眾也。今十步之內(nèi)，王不得恃楚國之眾也，王之命懸于遂手。吾君在前，叱者何也？且遂聞湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯，豈其士卒眾多哉？誠能據(jù)其勢而奮其威。今楚地方五千里，持戟百萬，此霸王之資也。以楚之強(qiáng)，天下弗能當(dāng)。白起，小豎子耳，率數(shù)萬之眾，興師以與楚戰(zhàn)，一戰(zhàn)而舉鄢郢，再戰(zhàn)而燒夷陵，三戰(zhàn)而辱王之先人。此百世之怨，而趙之所羞，而王弗知惡焉。合從者為楚，非為趙也。吾君在前，叱者何也？”楚王曰：“唯唯，誠若先生之言，謹(jǐn)奉社稷而以從。”毛遂曰：“從定乎？”楚王曰：“定矣?！泵熘^楚王之左右曰：“取雞狗馬之血來！”毛遂奉銅粲而跪進(jìn)之楚王曰：“王當(dāng)歃血而定從，次者吾君，次者遂?！彼於◤挠诘钌稀＃ㄟx自《史記·平原君虞卿列傳》，有改動(dòng)）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今先生處勝之門下A三年于此矣B左右未有C所稱誦D勝E未有所聞F是G先生無所有也。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．竟，最終、終于，與《屈原列傳》中“而齊竟怒不救楚”的“竟”意思相同。B．且，而且，與《孔雀東南飛》中“誓不相隔卿，且暫還家去”的“且”意思不同。C．舉，攻占、攻克，與《孔雀東南飛》中“莫令事不舉”的“舉”意思不同。D．“謹(jǐn)奉社稷而以從”與《離騷》中“夫孰異道而相安”的“而”用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦國圍困邯鄲，趙國派遣平原君求救，平原君決定偕同二十位門客前往楚國，還差一人，毛遂自薦，平原君最初輕視他，認(rèn)為他三年未展露才華，不足以為使。B．毛遂以“錐處囊中”自喻，表明自己未得機(jī)遇，非無才能。平原君決定帶著毛遂一起去。那十九個(gè)人互相用目光示意嘲笑他卻都沒有說出來。C．平原君與楚王論議，闡明合縱的利害關(guān)系，從早晨一直講到中午，還沒有決斷。十九位門客讓毛遂上前去說，毛遂持著劍柄拾級(jí)而上，楚王呵責(zé)了毛遂。D．毛遂臨危不懼，在楚國的大殿之上慷慨陳詞，自己和楚王的距離在十步之內(nèi)，楚王的性命在自己手里，楚王因毛遂持劍威脅而恐懼，最終被迫簽訂合縱之約。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。（2）以楚之強(qiáng)，天下弗能當(dāng)。白起，小豎子耳，率數(shù)萬之眾，興師以與楚戰(zhàn)。14．毛遂是如何一步步說服楚王同意合縱的？請結(jié)合文本簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。定林①王安石漱甘涼病齒，坐曠息煩襟。因脫水邊屨，就敷巖上衾。但留云對宿，仍②值月相尋。真樂非無寄③，悲蟲亦好音。【注】①定林：寺院名，位于金陵（今南京）。詩人罷官后常到此游憩。②仍：又。③無寄：沒有著落；無所寄托。15．下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)中詩人用山中甘冽的泉水漱口，病齒生涼。因?yàn)闀缛粘志?，煩躁的心情寧靜了下來。B．頷聯(lián)“脫屨”“敷衾”通過動(dòng)作描寫，展現(xiàn)出詩人隨性自在的生活態(tài)度，灑脫自如的詩人形象躍然紙上。C．頸聯(lián)“云對宿”“月相尋”運(yùn)用擬人手法，留白云對宿，明月相尋，其樂融融，賦予自然景物以靈性的溫度。D．本詩即興即事，信筆寫來，語言平淡，自然天成，營造出悠閑自適的山居生活氛圍。16．尾聯(lián)寫道“真樂非無寄，悲蟲亦好音”，《蜀相》中也寫道“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，請比較分析“好音”在兩詩中表達(dá)的不同情感。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原的《離騷》中“，”兩句借助白芷和秋蘭，表明屈原追求美好品質(zhì)，注重提高自己的修養(yǎng)。（2）《蜀道難》中虛寫映襯，借用飛禽走獸難越高山來表現(xiàn)蜀地山勢高聳險(xiǎn)拔的句子是“，”。（3）班級(jí)將要開展關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)新詞熱詞”的班會(huì)課，李華同學(xué)注意到前段時(shí)間“反差感”一詞在網(wǎng)絡(luò)上非常流行，于是他查閱資料，發(fā)現(xiàn)古人也非常善于通過反差（對比）表達(dá)情感，如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，短視頻受到互聯(lián)網(wǎng)用戶青睞，青少年上網(wǎng)看短視頻也愈發(fā)普遍。然而，由于內(nèi)容特點(diǎn)、算法推薦、心理機(jī)制等多方面原因，不少人感覺刷短視頻會(huì)上癮。因此越來越多青少年的自由被困在短視頻編織的世界里，指尖滑動(dòng)間便“透支”了時(shí)間價(jià)值?！?021年全國未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況研究報(bào)告》顯示，未成年人互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)96.8%，觸網(wǎng)低齡化趨勢明顯，而未成年網(wǎng)民中經(jīng)常在互聯(lián)網(wǎng)上看短視頻的比例為47.6%。①根據(jù)武漢大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心發(fā)布的一份報(bào)告顯示，②在調(diào)研的中部省份中，③有近七成農(nóng)村留守兒童長期使用專屬手機(jī)或者長輩的手機(jī)來看短視頻。④短視頻沉迷極易造成青少年視力下降、注意力不集中等，⑤不僅一些不良信息會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，⑥而且還會(huì)影響未成年人身心健康，⑦危害不容小覷。防范短視頻沉迷，是保護(hù)青少年身心健康的A。加強(qiáng)監(jiān)管，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)視聽環(huán)境，才能更好守護(hù)未成年人成長。在制度上，（

甲

），強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)責(zé)任。近年來，從出臺(tái)《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等文件，到新修訂的未成年人保護(hù)法增設(shè)“網(wǎng)絡(luò)保護(hù)”專章，漸趨完備的制度體系為青少年設(shè)置起“防護(hù)網(wǎng)”。下一步仍須與時(shí)具進(jìn)，以制度剛性建好“防火墻”。在技術(shù)上，應(yīng)進(jìn)一步向科技借力，推動(dòng)責(zé)任落細(xì)落實(shí)。幫助未成年人妨范沉迷，關(guān)鍵在疏導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)真正從青少年的視角出發(fā)，（

乙

）。就短視頻本身而言，平臺(tái)和創(chuàng)作者有責(zé)任喵準(zhǔn)未成年人需求，多發(fā)布、傳播健康向上的內(nèi)容。學(xué)校應(yīng)開展B的文體活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生過精神充盈的生活。對于農(nóng)村地區(qū)而言，公共服務(wù)供給相對不足，應(yīng)著力加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，讓圖書、文體設(shè)施、社區(qū)活動(dòng)等更可及，為未成年人打開更廣闊的精神世界。也應(yīng)看到，構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)難以畢其功于一役，引導(dǎo)未成年人科學(xué)健康用網(wǎng)也需“授之以漁”。18．根據(jù)文本分析，下面選項(xiàng)中使用雙引號(hào)的作用與文段中“防護(hù)網(wǎng)”“防火墻”雙引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．因此越來越多青少年的自由被困在短視頻編織的世界里，指尖滑動(dòng)間便“透支”了時(shí)間價(jià)值。B．從出臺(tái)《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等文件，到新修訂的未成年人保護(hù)法增設(shè)“網(wǎng)絡(luò)保護(hù)”專章。C．短視頻平臺(tái)等也可運(yùn)用身份識(shí)別、大數(shù)據(jù)分析等，推動(dòng)“防沉迷系統(tǒng)”“青少年模式”迭代升級(jí)。D．也應(yīng)看到，構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)難以畢其功于一役，引導(dǎo)未成年人科學(xué)健康用網(wǎng)也需“授之以漁”。19．請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。20．請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．閱讀文本，找出畫波浪線句子的三處語病，寫出序號(hào)并做修改，使語句語義通順，邏輯完整。22．文本第二段中有三處錯(cuò)別字，請找出并寫出正確的字形。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在中華文明的智慧長河中，“進(jìn)退”始終是貫穿古今的核心命題：《禮記》強(qiáng)調(diào)“進(jìn)退有度”，魏裔公主張“進(jìn)將有為，退必自修”，范仲淹于“先憂后樂”中顯進(jìn)退之抉擇。而今，航天器以突破與減速的精準(zhǔn)配合沖出大氣層，青蒿素研究團(tuán)隊(duì)在190次退守后實(shí)現(xiàn)科學(xué)跨越。請結(jié)合材料，圍繞“進(jìn)與退的辯證智慧”，寫一篇文章體現(xiàn)你的思考與感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1．D2．C3．B4．①《詩經(jīng)》所有“美”字不再與“善”關(guān)聯(lián)，表明美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來。②《詩經(jīng)》中“美”字出現(xiàn)《國風(fēng)》中，用以表達(dá)情感的解放，標(biāo)志著民眾中出現(xiàn)美學(xué)意識(shí)。③《詩經(jīng)》不僅開始具有詩歌藝術(shù)的詩學(xué)反思，而且開始具有詩歌藝術(shù)的美學(xué)反思。5．①閱讀能增添詩歌的附加值。學(xué)習(xí)《氓》，可以在閱讀中體會(huì)其中的神秘感，感受創(chuàng)造的喜悅。②感受古今語言具有奇妙差異。學(xué)習(xí)《氓》，可以品賞其中的語言魅力，如體味“秋以為期”這一倒裝句的美感。③詩歌具有美刺施用功能。學(xué)習(xí)《氓》，可以領(lǐng)略女主人公的思想精神，塑造我們的人格和靈魂?！緦?dǎo)語】材料一探討《詩經(jīng)》價(jià)值的雙重性：作為詩歌的“本值”和因時(shí)間、閱讀積累的“附加值”。時(shí)間賦予古詩歷史感與神秘感，閱讀（尤其是神圣化解讀）使其從民謠升華為經(jīng)典，形成民族精神內(nèi)核。材料二指出《詩經(jīng)》中“美”字脫離“善”獨(dú)立使用，標(biāo)志中國美學(xué)意識(shí)覺醒，其“人的美學(xué)”特質(zhì)體現(xiàn)情感解放。兩文共同揭示《詩經(jīng)》兼具文學(xué)審美、歷史承載和文化基因的多重意義。1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容、概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“一是將其視為純粹的文學(xué)作品，二是將其視為自我審視的道德的載體”錯(cuò)誤，由材料一“或者可以說把《詩》當(dāng)詩來讀是一種文人眼光，而把《詩》當(dāng)經(jīng)來讀則是一種史家見識(shí)”可知，兩種不同視角應(yīng)該是“詩”和“經(jīng)”。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“不僅是其受閱讀的廣泛程度，更在于它在閱讀中所占據(jù)的地位”錯(cuò)誤。由材料一“具體到《詩經(jīng)》，重要的還不是這部作品受閱讀的廣泛程度，而是它在閱讀中所處的地位”可知，原文確實(shí)強(qiáng)調(diào)了作品在閱讀中所占據(jù)的地位的重要性，但并未表明這比受閱讀的廣泛程度“更”重要，兩者是并列關(guān)系，而非遞進(jìn)關(guān)系。B.“是想說明作品的閱讀地位關(guān)系到它所產(chǎn)生的功能”錯(cuò)誤。由材料一“作品的閱讀地位關(guān)系到它所產(chǎn)生的功能，這種功能又反過來改變著作品自身的狀態(tài)”“一束光和一盞燈的意義是不同的”可知，作者使用這個(gè)比喻，是想說明作品在閱讀中的地位和其所產(chǎn)生的功能之間的關(guān)系，選項(xiàng)只涉及到一個(gè)方面，表述片面。D.“甲骨文‘美’字的出現(xiàn)和……標(biāo)志著中國美學(xué)意識(shí)的覺醒”錯(cuò)誤，由材料二“《詩經(jīng)》出現(xiàn)大量的‘美’字，并且不再與‘善’相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價(jià)值詞‘好’來統(tǒng)攝。這意味著中國美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來，標(biāo)志著中國美學(xué)意識(shí)的覺醒”可知，原文并未將“甲骨文‘美’字的出現(xiàn)”作為標(biāo)志，而是《詩經(jīng)》的“美”由“好”統(tǒng)攝，標(biāo)志美學(xué)意識(shí)覺醒。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《關(guān)雎》被解讀為“后妃之德”，屬于典型的政治教化解讀，符合漢代經(jīng)學(xué)將詩篇美刺化的特點(diǎn)。B.《子衿》聚焦學(xué)子離別之情，屬于情感表達(dá)，未涉及政治或道德教化，不符合題干要求。C.《靜女》被解釋為“刺時(shí)”，批評衛(wèi)君無道，體現(xiàn)政治諷喻功能。D.《氓》同樣被賦予“刺時(shí)”功能，強(qiáng)調(diào)禮義消亡的社會(huì)批判，體現(xiàn)道德教化功能。故選B。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由原文“《詩經(jīng)》出現(xiàn)大量的‘美’字，并且不再與‘善’相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價(jià)值詞‘好’來統(tǒng)攝。這意味著中國美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來”可知，《詩經(jīng)》之所以被認(rèn)為是中國美學(xué)思想的真正開端，首先在于其“美”字的內(nèi)涵發(fā)生了顯著變化。在甲骨文及早期文獻(xiàn)中，“美”字多與“善”相關(guān)聯(lián)，而《詩經(jīng)》中大量出現(xiàn)的“美”字，則不再局限于道德范疇，而是由更高的價(jià)值詞“好”來統(tǒng)攝。這種轉(zhuǎn)變表明，中國美學(xué)意識(shí)開始從道德意識(shí)中獨(dú)立出來，不再僅僅作為道德評判的附屬品，而是具有了自身獨(dú)特的審美價(jià)值和意義。這一變化標(biāo)志著中國美學(xué)思想在《詩經(jīng)》中得到了真正的覺醒和開端。②由原文“《詩經(jīng)》里的‘美’字全部出現(xiàn)在《國風(fēng)》中，這意味著中國美學(xué)意識(shí)首先出現(xiàn)在民眾中”可知，《詩經(jīng)》中“美”字全部出現(xiàn)在《國風(fēng)》中，這一現(xiàn)象也具有重要意義。《國風(fēng)》作為《詩經(jīng)》的重要組成部分，主要反映了當(dāng)時(shí)民眾的生活和情感。因此，“美”字在《國風(fēng)》中的頻繁出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了民眾對美的追求和表達(dá)，更標(biāo)志著美學(xué)意識(shí)在民眾中的覺醒。這種覺醒表現(xiàn)為人的情感的解放，尤其是男女愛情的自由表達(dá)，體現(xiàn)了中國美學(xué)思想以人為本、關(guān)注個(gè)體情感的特質(zhì)。

③由原文“《詩經(jīng)》不僅開始具有詩歌藝術(shù)的詩學(xué)反思，而且開始具有詩歌藝術(shù)的美學(xué)反思，即是藝術(shù)美學(xué)思想的萌芽”可知，《詩經(jīng)》不僅具有詩學(xué)反思，還開始具有詩歌藝術(shù)的美學(xué)反思。這意味著《詩經(jīng)》不僅關(guān)注詩歌的形式和技巧，還深入探討了詩歌的審美價(jià)值和意義。這種對詩歌藝術(shù)的雙重反思，使得《詩經(jīng)》在詩歌史上具有了獨(dú)特的地位和價(jià)值。它不僅是中國古代詩歌的瑰寶，更是中國美學(xué)思想的重要源頭之一。通過對《詩經(jīng)》的研究和解讀，我們可以更深入地了解中國美學(xué)思想的發(fā)展歷程和獨(dú)特魅力。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①由原文“長長的時(shí)間隧道放大了古人的聲音，遠(yuǎn)古的神秘與隔膜甚至使當(dāng)時(shí)人們的街談巷語對今人來說都帶上點(diǎn)神祇的味道”可知，閱讀能增添詩歌的附加值。對于《氓》這樣的經(jīng)典篇目，通過閱讀，我們可以深入體會(huì)其中蘊(yùn)含的神秘感和歷史韻味。詩歌不僅僅是文字的組合，更是情感的傳遞和文化的載體。在閱讀《氓》的過程中，我們可以感受到古代女子的情感世界，理解她們對愛情的執(zhí)著與無奈，這種深層次的體驗(yàn)和理解，正是閱讀為詩歌增添的附加值。同時(shí)，當(dāng)我們通過自己的思考和解讀，逐漸領(lǐng)悟詩歌的深層含義時(shí)，那種創(chuàng)造的喜悅也會(huì)油然而生，讓我們更加珍視這份來自古代的智慧和情感。②由原文“《詩經(jīng)》的語言乍一看來實(shí)在是不解其詳，但仔細(xì)推究又能夠恍然大悟，這種掘土見泉、登山望景一樣的過程使你有一種創(chuàng)造的喜悅”可知，古今語言具有奇妙差異。材料一中提到，古今語言的演變使得詩歌具有了一種難以抵擋的誘惑。在《氓》中，我們可以看到許多與現(xiàn)代漢語不同的表達(dá)方式和句式結(jié)構(gòu)，如“秋以為期”這一倒裝句，既體現(xiàn)了古代漢語的獨(dú)特魅力，又讓我們在品賞中感受到語言的韻律美和節(jié)奏感。通過學(xué)習(xí)《氓》，我們可以更加深入地了解古代漢語的特點(diǎn)和規(guī)律，提升我們的語言感知能力和審美水平。③由原文“賦予《詩經(jīng)》政治經(jīng)典性地位，從辨風(fēng)知政、補(bǔ)察民情的王道之作逐漸被解讀為言頌美先王、諷刺昏庸的衽席之說”可知，詩歌具有美刺施用功能。在《氓》中，女主人公的形象鮮明而生動(dòng)，她的思想精神也值得我們深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。通過學(xué)習(xí)《氓》，我們可以領(lǐng)略到古代女子在愛情和婚姻中的堅(jiān)韌與執(zhí)著，以及她們對自由和尊嚴(yán)的追求。這些思想和精神不僅塑造了女主人公的形象，也對我們的人格和靈魂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，學(xué)習(xí)《氓》不僅僅是為了了解古代文化和歷史，更是為了塑造我們的人格和靈魂，讓我們成為更加有思想、有情感、有責(zé)任感的人。6．C7．C8．特點(diǎn)：①生命力旺盛；②香氣濃郁；③花朵繁多且美麗。作用：①作為典型物象，凸顯昆明雨季的特征，增添畫面美感與文化意蘊(yùn)；②以花喻人，象征昆明人的淳樸與善良；③“帶著雨珠的緬桂花”觸發(fā)作者對平凡生活中溫情的體悟，升華主題。9．①形散：文本一雖以“昆明的雨”為題，卻鮮少直接寫雨，而是通過描寫雨季中的自然風(fēng)物（仙人掌、菌子、緬桂花等）以及雨停時(shí)和雨后的情景展開，內(nèi)容看似松散；②神聚：所有風(fēng)物均以“雨”為背景，共同渲染昆明雨季的濕潤、豐饒與溫情，最終落腳于“使人動(dòng)情”的主旨；③藝術(shù)效果：避免直白抒情，以尋常物象的疊加來營造詩意氛圍，表達(dá)深情，體現(xiàn)“平淡中見奇崛”的風(fēng)格，深化對生活美學(xué)的禮贊。【導(dǎo)語】這兩則文本展現(xiàn)了汪曾祺散文的獨(dú)特魅力。文本一以昆明雨季為背景，通過仙人掌、菌子、楊梅、緬桂花等意象，勾勒出一幅充滿生命力的市井畫卷，語言清新自然，細(xì)節(jié)生動(dòng)。文本二則從評論角度指出汪曾祺散文“平淡見奇崛”的特點(diǎn)，揭示其將古典詩意融入現(xiàn)代生活的藝術(shù)追求。兩文相得益彰，既呈現(xiàn)了汪曾祺對生活細(xì)膩觀察的功力，又彰顯了他“于閑筆中藏深情”的創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)了中國文人“以小見大”的審美傳統(tǒng)。6．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.“明媚的陽光讓雨季顯得通透”錯(cuò)誤，根據(jù)“雨，有時(shí)是下一陣停一陣的。停雨的間歇，云層裂開一道縫，天光漏下來”可知，昆明雨季的“明亮”主要源于雨隙間短暫的天光，而非持續(xù)“明媚的陽光”。B.僅從“空氣濕潤”“植物飽滿”的物理屬性切入，忽略了“使人動(dòng)情”的核心情感維度。D.聚焦“色彩鮮亮”“生活氣息”，未體現(xiàn)“豐滿”（雨水充足）的自然特征及“動(dòng)情”的深層抒情本質(zhì)。故選C。7．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。C.“突出昆明方言的獨(dú)特，體現(xiàn)地域文化對語言的影響”錯(cuò)。第⑥段對比“緬桂花”與“蘭花”“桂花”，目的是解釋云南稱其為“緬桂花”的原因（“花的香味又有點(diǎn)像桂花”“香得像蘭花”），而非“突出昆明方言的獨(dú)特”。原文明確寫“云南把這種花叫作緬桂花，可能最初這種花是從緬甸傳入的”，重點(diǎn)在名稱的由來與香味特征。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。物象特點(diǎn)分析：①生命力旺盛：根據(jù)“我在家鄉(xiāng)看到的白蘭多是一人高，昆明的緬桂是大樹！”“院里有一棵大緬桂，密密的葉子，把四周房間都映綠了”可知，昆明的緬桂樹高大繁茂，枝葉濃密，展現(xiàn)出蓬勃的生命力。②香氣濃郁：根據(jù)“它很香，香得像蘭花”可知，緬桂花香氣馥郁，甚至能“走一步香一陣”，成為昆明雨季獨(dú)特的嗅覺記憶。③花朵繁多且美麗：根據(jù)“緬桂盛開的時(shí)候，房東……每天要摘下來好些，拿到花市上去賣”“帶著雨珠的緬桂花使我的心軟軟的”可知，緬桂花盛開時(shí)數(shù)量繁多，且沾著雨珠的花朵清新動(dòng)人，兼具視覺與情感吸引力。作用分析：①凸顯昆明雨季特征：根據(jù)“雨季的花是緬桂花”可知，緬桂花作為雨季的代表性花卉，凸顯昆明雨季特征，其旺盛的生長狀態(tài)與濃郁的香氣，既呼應(yīng)了前文“豐滿的”“使人動(dòng)情的”雨季特點(diǎn)，又通過“密密的葉子”“帶雨珠的花”等細(xì)節(jié)，為昆明雨季增添了鮮明的畫面感與地域文化色彩。②根據(jù)“她大概是怕房客們亂摘她的花，時(shí)常給各家送去一些。有時(shí)送來一個(gè)七寸盤子，里面擺得滿滿的緬桂花”可知，房東贈(zèng)送緬桂花的舉動(dòng)，以花為媒介，傳遞出昆明人熱情、慷慨的性格，花的“香”與人性的“善”相互映襯，賦予物象以人文內(nèi)涵。③根據(jù)“帶著雨珠的緬桂花使我的心軟軟的，不是懷人，不是思鄉(xiāng)”“忽然想起舊日房東的話：‘雨好的年景，花也通人性哩’”可知，緬桂花不僅是自然風(fēng)物，更承載著作者對昆明生活的眷戀，以及對“雨好花旺，人花相通”的哲思，將對地域文化的熱愛升華為對平凡生活中溫情與詩意的珍視，深化了文本主題。9．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①形散：內(nèi)容圍繞雨季卻不直接寫雨。文本一雖以“昆明的雨”為題，卻未集中筆墨描繪雨的形態(tài)或天氣特征，開篇以繪畫元素引入仙人掌、菌子等雨季特有物象，視角從靜態(tài)植物延伸至市井飲食。然后筆觸轉(zhuǎn)向人物活動(dòng)與民俗風(fēng)情，融入賣楊梅的苗女、摘花的房東等場景，內(nèi)容涵蓋植物、飲食、人文等多個(gè)維度，看似松散。②神聚：所有物象以“雨”為隱性紐帶，共同指向“動(dòng)情”主旨文中看似零散的風(fēng)物與場景，均以“雨”為背景串聯(lián)，暗含雨季的濕潤、豐饒與溫情。仙人掌的生命力源于雨季濕潤的氣候，直接關(guān)聯(lián)“雨”的特征。植物的豐茂源于雨水滋養(yǎng)，間接體現(xiàn)雨季“豐滿”的特點(diǎn)。雨后的花、草、人皆因“雨”生情，最終匯聚于“使人動(dòng)情”的核心——對昆明雨季的懷念，本質(zhì)是對鮮活生活與人間溫情的眷戀（如房東送花的善意）。③藝術(shù)效果：不直接描寫雨景，而通過仙人掌開花、菌子生長、花帶雨珠等細(xì)節(jié)，以“物象疊加”的方式側(cè)面烘托雨季的特質(zhì)，如“石板路上的水洼亮晶晶的，像撒了一把碎銀子”以比喻手法賦予雨停水洼以詩意，讓讀者在畫面感中感受雨季的“明亮”。文本二評價(jià)汪曾祺“于細(xì)微處見天地，于閑筆中藏深情”，這種“形散神聚”的寫法正契合其“平淡中見奇崛”的風(fēng)格?？此齐S意的“閑筆”（如描寫房東送花、孩子編草兔），實(shí)則將對地域文化的熱愛、對普通人情的珍視藏于市井煙火，最終以“我想念昆明的雨”收束，讓“雨”成為承載生活美學(xué)與人文溫情的象征，深化了對平凡生活中詩意的禮贊。10．BDF11．D12．D13．（1）假如我毛遂早能像錐子放在布袋中，錐針會(huì)全部露出，而不僅僅是錐尖冒出來而已。（2）憑借楚國的強(qiáng)大實(shí)力，天下沒有誰能抵擋。白起不過是個(gè)令人蔑視的小子，率領(lǐng)幾萬兵士，發(fā)兵來與楚國交戰(zhàn)。14．①以勢壓人：持劍逼近，指出十步之內(nèi)楚王性命由己掌控，打破其傲慢態(tài)度。②以史為鑒：引用商湯、周文王以小勝大的事例，激發(fā)楚王斗志。③以利相導(dǎo)：分析楚國之強(qiáng)遠(yuǎn)勝秦，合縱可雪前恥、復(fù)霸業(yè)，利在楚國。④歃血定約：歃血為盟，步步緊逼，確保合縱之約即刻落實(shí)。【導(dǎo)語】這篇《毛遂自薦》展現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期謀士的膽識(shí)與辯才。文章以“錐處囊中”為喻，生動(dòng)刻畫了毛遂的自信與鋒芒。通過“歃血定從”的戲劇性場景，凸顯了外交場合的緊張對峙。毛遂以歷史典故震懾楚王，用“十步之內(nèi)”的武力威懾與“百世之怨”的情感訴求相結(jié)合，展現(xiàn)了高超的談判藝術(shù)。文末“取雞狗馬之血”的儀式描寫，既保留了史傳的真實(shí)性，又賦予文本強(qiáng)烈的畫面感，完整呈現(xiàn)了一位平民謀士的崛起過程。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在先生在我門下至今三年，左右沒有誰稱贊過你，我也沒有聽說過你的作為，這說明先生沒有什么長處?！耙印笔蔷淠┱Z氣詞，其后B處應(yīng)斷開；“勝未有所聞”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，DF處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語含義的能力。A.正確。句意：平原君最終同意與毛遂同行。/齊國最終因?yàn)閼押蕹?，不來援救。B.正確。而且/暫且。句意：況且，我毛遂聽說，商湯王只擁有七十里土地，卻能稱王天下。/我發(fā)誓不同你斷絕，你暫且回到娘家去。C.正確。攻占、攻克/成功。句意：第一戰(zhàn)就奪去了楚國的鄢郢兩處地方。/不要讓事情辦不成。D.錯(cuò)誤。連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：就拿我們國家來與你們合縱吧。/哪有分別走著不同道路的卻能和平共處的呢？故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“楚王因毛遂持劍威脅而恐懼，最終被迫簽訂合縱之約”錯(cuò)誤，原文有“今楚地方五千里，持戟百萬，此霸王之資也。以楚之強(qiáng)，天下弗能當(dāng)。白起，小豎子耳，率數(shù)萬之眾，興師以與楚戰(zhàn)，一戰(zhàn)而舉鄢郢，再戰(zhàn)而燒夷陵，三戰(zhàn)而辱王之先人。此百世之怨，而趙之所羞，而王弗知惡焉。合從者為楚，非為趙也”“唯唯，誠若先生之言，謹(jǐn)奉社稷而以從”，毛遂是通過說理，如列舉楚國戰(zhàn)敗之恥說服楚王，并非單純依靠武力威脅。而楚王覺得有一定道理簽約，非脅迫主因。故選D。錯(cuò)誤原因：將毛遂的多層次說服（歷史教訓(xùn)+實(shí)力展示）片面理解為武力脅迫，與原文“謹(jǐn)奉社稷而以從”體現(xiàn)的理性決策不符。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蚤”，通“早”，早些；“非特”，不僅僅是；“末”，錐尖。（2）“以”，憑借；“當(dāng)”，抵擋；“白起，小豎子耳”，判斷句。14．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①結(jié)合“毛遂按劍而前曰：‘王之所以叱遂者，以楚國之眾也。今十步之內(nèi)，王不得恃楚國之眾也，王之命懸于遂手。吾君在前，叱者何也’”可知，以勢壓人：持劍逼近，指出十步之內(nèi)楚王性命由己掌控，打破其傲慢態(tài)度。②結(jié)合“遂聞湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯，豈其士卒眾多哉？誠能據(jù)其勢而奮其威”可知，以史為鑒：引用商湯、周文王以小勝大的事例，激發(fā)楚王斗志。③結(jié)合“今楚地方五千里，持戟百萬，此霸王之資也。以楚之強(qiáng)，天下弗能當(dāng)。白起，小豎子耳，率數(shù)萬之眾，興師以與楚戰(zhàn)，一戰(zhàn)而舉鄢郢，再戰(zhàn)而燒夷陵，三戰(zhàn)而辱王之先人。此百世之怨，而趙之所羞，而王弗知惡焉。合從者為楚，非為趙也”可知，以利相導(dǎo)：分析楚國之強(qiáng)遠(yuǎn)勝秦，合縱可雪前恥、復(fù)霸業(yè)，利在楚國。④結(jié)合“毛遂奉銅粲而跪進(jìn)之楚王曰：‘王當(dāng)歃血而定從，次者吾君，次者遂。’遂定從于殿上”可知，歃血定約：歃血為盟，步步緊逼，確保合縱之約即刻落實(shí)。參考譯文：秦國興兵圍住了趙國的都城邯鄲，趙國派平原君去楚國求救，并與其合縱拒秦；要平原君挑選食客和門下有勇氣有力量且文武兼?zhèn)涞亩艘煌巴?。平原君說：“假使用文的方式能夠取得勝利，那是最好不過了；倘若用文的方式不能取勝，那我只好用武力與楚國在華屋下歃血為盟，無論如何一定要簽訂合縱之約才回來。跟隨的人員不必去外面找尋，在我的食客和門下人之中挑選就足夠了?！碧暨x結(jié)果只選得十九人，余下一人無法選出，因而不能湊滿二十人。平原君門下有一個(gè)名叫毛遂的人，他到平原君面前去自薦說：“我毛遂聽說君主將去楚國定合縱之約，挑選食客、門下二十人同行，不去外尋找，而今缺少一人，我請求君用毛遂作后備人員跟隨同行?！逼皆龁柕溃骸跋壬阍谖亿w勝的門下住了幾年了？”毛遂說：“在這里住了三年了?！逼皆f：“有才干的人處在世間，就像錐子處在布袋中，他的尖端立刻從袋中顯露出來。而今先生處在我趙勝門下三年了，我左右的人沒有稱贊你的，我趙勝也未聽說過你的什么能耐。由此可見先生是沒有什么本事的，你不能同去，你留下吧！”毛遂說：“我今天就是請求處于布袋中的。假如我毛遂早能像錐子放在布袋中，錐針會(huì)全部露出，而不僅僅是錐尖冒出來而已。”平原君最終同意與毛遂同行，那十九人相互用目光表示輕視一笑，而未發(fā)議論。毛遂到了楚國，與那十九人議論大事，那十九人都很佩服他。平原君與楚王進(jìn)行合縱會(huì)談，向楚王談了合縱的利與害。從早上就開始談起，到正午都還沒有會(huì)談結(jié)果。那十九人對毛遂說：“你快上去理論！”毛遂便提著劍，沿著階梯一步一步走上去，對平原君說：“合縱的利害，只兩句話就決定了。今天從早晨就說起，到了正午還沒有決定，這是為什么？”楚王問平原君道：“這位客人是誰？”平原君說：“是我的舍人?！背醣愫沁车溃骸澳阍趺催€不下去？我在和你的主人談話，你來做什么？”毛遂提著劍向前逼近，說：“你之所以敢呵叱我毛遂，不過是依仗著你們楚國的兵多勢眾罷了。而今在此十步之內(nèi)，你就不能自恃楚國的兵多勢眾了。你的性命，是懸在我的手中。我的主人在面前，你竟然敢呵叱我，這到底為什么？況且，我毛遂聽說，商湯王只擁有七十里土地，卻能稱王天下；周文王只擁有一百里土地，卻能使各國諸侯做他的臣子。這難道是依仗著他們的士卒眾多嗎？當(dāng)然不是的。而只能是根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢奮發(fā)出了他們的威望。而今楚國的地盤方圓五千里，士卒百萬，這是你成功霸業(yè)的資本。像楚國這般強(qiáng)大的力量，確實(shí)是天下不能抵擋的了。那白起，只能算個(gè)小毛頭罷了，他只帶領(lǐng)了幾萬兵與楚國交戰(zhàn)，第一戰(zhàn)就奪去了楚國的鄢郢兩處地方；第二戰(zhàn)便燒毀了楚國的夷陵即楚先王的墳?zāi)?；第三?zhàn)竟然侮辱了你的祖宗先人，這些事恐怕是百世的仇恨哪！就是趙國也為之而感到羞恥，而大王你不知道仇恨嗎？說實(shí)在話，合縱是為了楚國，而不是為了我們趙國。我的主人在面前，你竟然呵叱我，這成什么體統(tǒng)？”楚王連忙說：“對對對！就照先生所說的辦。就拿我們國家來與你們合縱吧?！泵煺f：“合縱的事決定了嗎？”楚王說：“決定了！”毛遂對楚王的左右說：“去拿雞狗馬的血來！”毛遂手捧銅盤跪著，前進(jìn)到楚王面前說：“你首先歃血而定下合縱之約，第二就輪到我的主人，第三就輪到我?！泵炀驮诘钌隙撕峡v之約。15．A16．①“悲蟲亦好音”體現(xiàn)出隨遇而安的山居之趣，超脫世俗的閑適快樂，也表達(dá)了罷官后樂觀曠達(dá)、泰然處之的情懷。②“隔葉黃鸝空好音”表達(dá)了對諸葛亮的崇敬與懷念，也表達(dá)了詩人對英雄長逝、遺跡荒落的嘆惋之情?！緦?dǎo)語】王安石《定林》以山寺游憩為背景，通過動(dòng)作，勾勒出罷官后閑適自得的隱逸生活。詩中“云對宿”“月相尋”擬人化自然，賦予靈性，體現(xiàn)物我相諧的禪意。尾聯(lián)以蟲鳴為樂，反襯超脫心境。15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“因?yàn)闀缛粘志谩卞e(cuò)誤。詩中“坐曠”意為“靜坐于空曠之地”，指詩人因身處空闊山林而平息了內(nèi)心的煩悶。故選A。16．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①尾聯(lián)“真樂非無寄，悲蟲亦好音”直接點(diǎn)明詩人罷官后的心境。“悲蟲”本為凄清之聲，卻被稱為“好音”，體現(xiàn)詩人對山居生活的全然接納。通過“脫屨”“敷衾”“云對宿”等動(dòng)作描寫，展現(xiàn)詩人與自然融為一體的閑適。注①提到詩人罷官后常游憩定林，而詩中“真樂”二字直接表明其超脫官場紛擾的自得，連蟲鳴也成了樂趣。②“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”以樂景寫哀情。黃鸝鳴聲雖美，卻因“自”“空”二字顯得徒然，反襯武侯祠的寂寥?！柏┫囔籼煤翁帉ぁ遍_篇即顯