福建省閩侯第四中學(xué)高二上學(xué)期期末考試歷史試題

福建省閩侯第四中學(xué)20172018學(xué)年高二上學(xué)期期末歷史考試試題第I卷（選擇題）一、選擇題（本題共24道小題，每小題2分，共48分）1.翦伯贊在《略論中國文獻(xiàn)學(xué)上的史料》中說道：“孫盛《實(shí)錄》，取疾權(quán)門，王劭直書，見仇貴族；而吳之韋曜、魏之崔浩，且以觸犯時(shí)諱而喪失生命。所以歷代史官，大抵變亂是非，曲筆阿時(shí)?！睂?duì)此，以下理解正確的是A.歷代史官編撰史書都缺乏足夠的原始資料B.歷代史官編撰的史書都不是信史C.中國古代很多史官都不能秉筆直書D.古代統(tǒng)治者都不重視修史【答案】C【解析】根據(jù)“而吳之韋曜、魏之崔浩，且以觸犯時(shí)諱而喪失生命。所以歷代史官，大抵變亂是非，曲筆阿時(shí)”，可知，由于史官真實(shí)記錄史實(shí)而遭到迫害，所以很多史官都不能秉筆直書，C正確；A與材料無關(guān)，排除；B表述太絕對(duì)，錯(cuò)誤；D材料無法體現(xiàn)，排除。點(diǎn)睛：本題的關(guān)鍵信息是“而吳之韋曜、魏之崔浩，且以觸犯時(shí)諱而喪失生命。所以歷代史官，大抵變亂是非，曲筆阿時(shí)”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)分析解答。2.孔子曰：“修已以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子強(qiáng)調(diào)：“王制”，主張君主要講求王道仁義。據(jù)此，三者都主張()A.道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合B.禮樂制度和仁政相結(jié)合C.“克己復(fù)禮”是君民共治的前提D.反對(duì)苛政和肆意的刑殺【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查百家爭(zhēng)鳴。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知三者都主張統(tǒng)治者們要提高自身的道德修養(yǎng)才能很好的進(jìn)行政治治理，即三者都主張道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合，選A是符合題意的，正確；選項(xiàng)B只適合孔子，不符合題意，排除；選項(xiàng)C也只適合孔子，不符合題意，排除；選項(xiàng)D只適合孟子，不符合題意，排除；故本題選A?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴?道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合3.雍正帝用暴力手段打擊腐敗，維護(hù)政治生態(tài)的同時(shí)，也袒護(hù)功臣后代、八旗子弟，特免勤職官員。乾隆帝則鑒于官場(chǎng)人心不穩(wěn)，干脆對(duì)官員采取寬容政策。嘉慶帝更是把和坤貪污所得收人自己囊中而不是繳納國庫。這說明清朝懲治貪腐的目的主要是A.維護(hù)君主利益B.清除政敵勢(shì)力C.保持官場(chǎng)穩(wěn)定D.提政效率【答案】A4.王陽明與友人的書信中說：“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已”。他有感于“世衰俗降”，發(fā)出“破山中之賊易，破心中之賊難”的慨嘆，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心學(xué)論題。據(jù)此可知其心學(xué)理論：A.核心是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一B.根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.主旨是培養(yǎng)君子道德端其志向D.從哲學(xué)高度論證儒家倫理合理性【答案】C【解析】據(jù)材料“破山中之賊易，破心中之賊難”、“心即理”、“知行合一”、“致良知”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王陽明的心學(xué)主張道德良知的重要地位，故C選項(xiàng)正確；心學(xué)理論也沒有強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問題，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的歷史背景，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有反映哲學(xué)理論的高度，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。點(diǎn)睛：本題解題時(shí)應(yīng)該扣住材料關(guān)鍵信息“王陽明”、“世衰俗降”、“致良知”，這些關(guān)鍵詞直接指向“心即理”，理即道德倫理，據(jù)此即可正確判斷。同時(shí)，對(duì)于“知行合一”不能理解為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一。5.清初思想家顏元認(rèn)為：“儒之出也惟經(jīng)濟(jì)……離此一路……即另著一種‘四書’‘五經(jīng)’，一字不差，終書生也，非儒也?！鳖佋J(rèn)為“儒”應(yīng)該（）A.追求物質(zhì)財(cái)富B.提倡工商皆本C.踐行經(jīng)世致用D.講求重義輕利【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料“儒之出也惟經(jīng)濟(jì)……離此一路……即另著一種‘四書’‘五經(jīng)’，一字不差，終書生也，非儒也”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這里的“經(jīng)濟(jì)”指經(jīng)世致用，故顏元認(rèn)為“儒”應(yīng)該踐行經(jīng)世致用，故C正確。這里的“經(jīng)濟(jì)”不是追求物質(zhì)財(cái)富，故A錯(cuò)誤。提倡工商皆本，屬于黃宗羲思想，故B排除。講求重義輕利，與材料無關(guān)，故D排除。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際活躍的儒家思想·經(jīng)世致用思想【名師點(diǎn)睛】經(jīng)世致用，指學(xué)問必須有益于國事，由明清之際思想家顧炎武等提出，是實(shí)學(xué)派的一個(gè)主張。經(jīng)世致用的特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)，對(duì)后人影響很大。6.“書坊自經(jīng)史子集事類，州縣所試程文，?？“澹粖A袋冊(cè)，高價(jià)競(jìng)售，專為懷挾（夾帶）之具，則書不必讀日期矣?！毕铝袑?duì)這段材料理解不正確的是A.肯定了書坊在普及知識(shí)上的貢獻(xiàn)B.商品經(jīng)濟(jì)滲透到科舉考試中C.反映的內(nèi)容與印刷術(shù)發(fā)展有關(guān)D.反映了科舉考試中存在的問題【答案】A【解析】本題主要考查古代的科舉和書坊。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料是反映書坊印刷科舉考試時(shí)用的小抄，是不利于認(rèn)真讀書的，是不利于普及知識(shí)的，是在批判而非肯定書坊的作用，選A是符合題意的，正確；高價(jià)競(jìng)售足以證明商品經(jīng)濟(jì)的確滲透到科舉考試中，選項(xiàng)B不符合題意，排除；書坊印刷小抄反映的內(nèi)容的確與印刷術(shù)發(fā)展有關(guān)，選項(xiàng)C不符合題意，排除；書坊坊印刷小抄是用于進(jìn)行科舉考試舞弊的，也從側(cè)面反映了科舉考試中存在的問題，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。【名師點(diǎn)睛】本題的解題關(guān)鍵是“專為懷挾（夾帶）之具”，由此可知書坊印刷的是考試作弊的小抄,不是在知識(shí)上的貢獻(xiàn)。7.．蔡仁厚在《宋明理學(xué)·南宋篇》中認(rèn)為：“宋明理學(xué)反映了中國古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧”。這些哲學(xué)智慧中不包括A.崇尚道德B.強(qiáng)調(diào)力行C.關(guān)照人的內(nèi)心世界D.講求人與自然的和諧【答案】D【解析】宋明理學(xué)崇尚道德，關(guān)照人的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)力行，ABC正確，不符合題意，排除；“講求人與自然的和諧”不符材料“中國人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧”，D錯(cuò)誤，符合題意，故選D。8.日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出，唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著差異：唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始。下列選項(xiàng)能支持“宋代則是近世的開始”觀點(diǎn)的是A.火藥開始用于軍事B.理學(xué)興起，儒學(xué)復(fù)興C.文化的世俗化趨勢(shì)D.中樞權(quán)力的制約機(jī)制【答案】C【解析】試題分析：本題材料提到，唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著差異：唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文化的世俗化趨勢(shì)能支持“宋代則是近世的開始”觀點(diǎn)，宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，文化的世俗化明顯，因此選C。ABD都不符合材料信息，排除。考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·輝煌燦爛的文學(xué)·宋代9.日本學(xué)者福澤諭吉的《文明論概略》就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題說：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通。”如此推理，近代中國近代化進(jìn)程應(yīng)該走的道路是()A.政治革命——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)——政治革命C.新文化運(yùn)動(dòng)——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——政治革命D.新文化運(yùn)動(dòng)——政治革命——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)【答案】B【解析】試題分析：根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料是強(qiáng)調(diào)近代中國應(yīng)該先思想解放，然后在改變制度，最后才能學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，即選D是符合題意的，正確；選項(xiàng)A錯(cuò)在順序不完全正確，不符合題意，排除；選項(xiàng)B錯(cuò)在順序不完全正確，不符合題意，排除；選項(xiàng)C也錯(cuò)在順序不完全正確，不符合題意，排除；故本題選D?？键c(diǎn)：思想解放的潮流?新文化運(yùn)動(dòng)?中國近代化進(jìn)程應(yīng)該走的道路10.戊戌變法是在“民族危機(jī)迫在眉睫的情勢(shì)下倉促上陣的向敵人學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)，自光緒十四年，康有為以布衣伏闕上書，極呈外國相逼、中國危險(xiǎn)之狀……請(qǐng)厘革積弊，修明內(nèi)政，取法泰西，實(shí)行改革。這場(chǎng)改革具有明顯的植入性?！贝苏撝荚谡f明A.變法的輿論動(dòng)員極不充分B.改革缺乏內(nèi)在的社會(huì)動(dòng)力C.變法目標(biāo)背離近代化方向D.改革措施脫離了中國國情【答案】B【解析】本題主要考查學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)運(yùn)用知識(shí)的能力，依據(jù)所學(xué)知識(shí)，康梁維新派大力宣傳變法思想，積極創(chuàng)辦學(xué)會(huì)、學(xué)堂、報(bào)館，推動(dòng)變法活動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“民族危機(jī)迫在眉睫的情勢(shì)下倉促上陣”“極呈外國相逼、中國危險(xiǎn)之狀”得知，戊戌變法是在中國面臨嚴(yán)重民族的情況下，迫不得已急促改革的，故B項(xiàng)正確；由材料“取法泰西，實(shí)行改革”“改革具有明顯的植入性”，結(jié)合所學(xué)可知，維新派通過變法向西方學(xué)習(xí)，實(shí)行君主立憲，在中國發(fā)展資本主義，這符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；甲午戰(zhàn)后，中國面臨被列強(qiáng)瓜分的危機(jī)，維新派主張變法圖強(qiáng)，挽救民族危機(jī)，是愛國和進(jìn)步的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.1919年12月，胡適說：“現(xiàn)在有許多人自己不懂得國粹是什么東西，卻偏要高談保存國粹?！彼J(rèn)為中國過去的一切都可以成為“國故”，而“國故”包括了國粹和國渣，“若要知道什么是國粹，什么是國渣，必須要用批判的態(tài)度、科學(xué)的精神，去做一番整理國故的功夫”。這表明胡適：A.希望推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化B.對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的理念有所懷疑C.贊揚(yáng)了五四運(yùn)動(dòng)的民族精神D.存在“全盤西化”的思想傾向【答案】A【解析】據(jù)材料“保存國粹’……而“國故”包括了國粹與國渣……先須要用批判的態(tài)度、科學(xué)的精神，去做一番整理國故的功夫”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了胡適主張以科學(xué)批判的方法整理傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的要求，故A項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)的理念是民主與科學(xué)，提倡新道德，不是“保存國粹”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與五四運(yùn)動(dòng)的民族精神無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也未涉及“全盤西化”的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。12.韓非子曾說：“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！庇纱?，他主張治國應(yīng)該A.仁政德治B.無為而治C.兼愛非攻D.嚴(yán)刑峻法【答案】D【解析】根據(jù)材料“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子”“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”可知是法家思想，反對(duì)仁義、仁政、道德教化，主張嚴(yán)刑峻法，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)仁政德治，與材料信息“慈母有敗子”“德厚之不足以止亂”矛盾，排除。道家主張無為而治，與材料強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法不符，排除B項(xiàng)。墨家主張兼愛非攻，與材料強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法不符，排除C項(xiàng)。點(diǎn)睛：抓住材料關(guān)鍵信息“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子”“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”，結(jié)合法家思想分析材料和選項(xiàng)即可知道答案。13.“從國民革命失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕這十年，是中國共產(chǎn)黨在極端困難的條件下堅(jiān)持斗爭(zhēng)并達(dá)到政治上成熟的時(shí)期?！边@里的成熟也體現(xiàn)了毛澤東思想的逐漸豐富和發(fā)展。下列不屬于此時(shí)期內(nèi)容的是()A.根據(jù)中國國情制定民主革命綱領(lǐng)B.找到了一條引導(dǎo)中國革命走向勝利的唯一正確道路C.形成了獨(dú)立自主地解決本國實(shí)際問題的領(lǐng)導(dǎo)核心D.根據(jù)國內(nèi)社會(huì)矛盾的變化正確處理國共兩黨關(guān)系【答案】A【解析】試題分析：本題要求選擇否定項(xiàng)，據(jù)材料提到，從國民革命失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕這十年，是中國共產(chǎn)黨在極端困難的條件下堅(jiān)持斗爭(zhēng)并達(dá)到政治上成熟的時(shí)期。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，根據(jù)中國國情制定民主革命綱領(lǐng)，屬于1922年中共二大，不符合題干時(shí)間，故A錯(cuò)誤，符合題意。找到了一條引導(dǎo)中國革命走向勝利的唯一正確道路，指工農(nóng)武裝割據(jù)理論，在1928年，故B正確，排除。形成了獨(dú)立自主地解決本國實(shí)際問題的領(lǐng)導(dǎo)核心，在1935年遵義會(huì)議，故C正確，排除。根據(jù)國內(nèi)社會(huì)矛盾的變化正確處理國共兩黨關(guān)系，體現(xiàn)為國共第二次合作，故D正確，排除?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果·毛澤東思想·過程內(nèi)容14.下圖為漫畫《同志，請(qǐng)你換匹馬》（劉雍作，1978．10．24）對(duì)漫畫信息理解正確的是（圖中出現(xiàn)的文字：①解放思想，進(jìn)行新的長征；②因循守舊）A.總路線指引“多快好省建設(shè)社會(huì)主義”B.鄧小平南巡講話吹動(dòng)新一輪改革春風(fēng)C.十一屆三中全會(huì)召開促進(jìn)了思想解放D.真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論開啟思想解放浪潮【答案】D【解析】根據(jù)材料中的時(shí)間信息“1978年”以及圖中的文字“解放思想，進(jìn)行新的長征”，說明該漫畫反映的是十一屆三中全會(huì)召開前關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論開啟了思想解放的浪潮。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)發(fā)生在1958年，B項(xiàng)是1992年，C項(xiàng)是1978年12月，排除ABC項(xiàng)。點(diǎn)睛：本題主要抓住時(shí)間信息，另外根據(jù)圖中的文字來理解漫畫內(nèi)容，聯(lián)系教材，明確漫畫指向的知識(shí)點(diǎn)，據(jù)此作出正確選擇。15.電影《高考1977》反映了恢復(fù)高考后的第一次考試，如果讓你去設(shè)計(jì)考試場(chǎng)景，可以出現(xiàn)的是A.背景音樂：反映粉碎“四人幫”的歌曲B.外景：考場(chǎng)門口懸掛著“改革開放送春風(fēng)”的橫幅C.內(nèi)景：考場(chǎng)中張貼有實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略的標(biāo)語D.特寫：作文題目“評(píng)‘關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論’”【答案】A【解析】《高考1977》反映了恢復(fù)高考后的第一次考試，可能出現(xiàn)的場(chǎng)景應(yīng)發(fā)生在1977年之前。粉碎“四人幫”是在1976年，所以可能出現(xiàn)，故A正確。改革開放重大決策的確立是在1978年的中共十一屆三中全會(huì)上。時(shí)間不符，故B錯(cuò)誤?！皩?shí)施科教興國戰(zhàn)略”是與改革開放同時(shí)進(jìn)行的，故C錯(cuò)誤。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論發(fā)生在1978年，由《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引發(fā)，故D錯(cuò)誤。16.1922年第12版的《不列顛百科全書》在對(duì)某條目的解釋中寫道:“宇宙圖景”的新情景不再是“三維空間中一片以太海洋的受迫振動(dòng)”，而是“四維空間世界線上的一個(gè)扭結(jié)”。據(jù)此可知，該條目的內(nèi)容A.提出了經(jīng)典物理學(xué)B.揭示了光電效應(yīng)成因C.闡述了光線可彎曲D.說明了電磁感應(yīng)現(xiàn)象【答案】C【解析】廣義相對(duì)論引人注目的特征之一是將牛頓力學(xué)中的引力簡(jiǎn)化為四維時(shí)空中的彎曲，《不列顛百科全書》在相對(duì)論條目中寫道：“宇宙圖景”的新情景不再是“三維空間中一片以太海洋的受迫振動(dòng)”，而是“四維空間世界線上的一個(gè)紐結(jié)”，故C正確；牛頓提出了經(jīng)典物理學(xué)，法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，愛因斯坦解釋了光電效應(yīng)，ABD均與“宇宙圖景”“四維空間世界線上的一個(gè)扭結(jié)”無關(guān)，排除。17.古希臘的宗教是由詩人、藝術(shù)家以神話故事為主要內(nèi)容創(chuàng)造出來的，并且各城邦分別建立起他們自己信仰的神。他們對(duì)神的祭祀儀式非常簡(jiǎn)樸，祭司從普通民眾中進(jìn)行選任，沒有專門的祭司階層，也沒有統(tǒng)一的宗教信條的束縛。古希臘的這種宗教觀A.促使了基督教的產(chǎn)生B.推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.促進(jìn)民主政治的確立D.孕育了人文主義傳統(tǒng)【答案】D【解析】根據(jù)題干可知“宗教是由詩人、藝術(shù)家以神話故事為主要內(nèi)容創(chuàng)造出來的”體現(xiàn)宗教是神性與人性的結(jié)合；“沒有統(tǒng)一遵守的統(tǒng)一的宗教信條的束縛”體現(xiàn)了公民思想的自由；故古希臘的這種宗教觀孕育了人文主義傳統(tǒng)，A項(xiàng)正確。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，才有孕育人文主義的宗教觀念，排除B。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)民主政治的確立，排除C。D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。綜上所述，本題正確答案為A。18.文藝復(fù)興時(shí)期，馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府；因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無約束力的地方，必須確立某種至高無上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過分的野心和腐敗?！边@種思想主張A.譴責(zé)智者忽視道德、追求功利B.強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授、社會(huì)契約C.奠定了資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說的基礎(chǔ)D.有利于西歐民族國家的發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料“文藝復(fù)興……建立一個(gè)君主制的政府……確立某種至高無上的權(quán)力”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬基雅維利主張建立專制主義中央集權(quán)的政權(quán)，有利于西歐民族國家的發(fā)展，故D選項(xiàng)正確；材料信息“那些人民已經(jīng)徹底墮落、法律毫無約束力的地方”不能說明智者忽視道德、追求功利，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及君權(quán)神授、社會(huì)契約的主張，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說的基礎(chǔ)，材料未涉及啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。19.明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱異端，向正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，二者本質(zhì)上反映A.新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民對(duì)通俗文化的要求C.資本主義萌芽個(gè)性解放的要求D.封建君主專制統(tǒng)治的腐朽和沒落【答案】C【解析】明中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)，反映在思想上是李贄的離經(jīng)叛道；14世紀(jì)意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)，反映在文藝復(fù)興中抨擊禁欲思想。文藝復(fù)興矛頭并未指向世俗的封建君主專制統(tǒng)治，而是天主教神學(xué)的蒙昧主義、禁欲主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。A項(xiàng)錯(cuò)誤，明清思想家并未上升到反封建制度的高度；D項(xiàng)錯(cuò)誤，應(yīng)該說的是宋朝時(shí)期。20.運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明:A.宗教改革發(fā)生的必然性B.靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C.信徒地位的重大變化D.新教主張過世俗生活【答案】B【解析】通過結(jié)構(gòu)示意圖可以看出在信徒與上帝之間由原來的教皇、教會(huì)變?yōu)槭ソ?jīng)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以看出這是宗教改革帶來的變化。那么由此可以看出A選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，這種變化是改革的結(jié)果，不是原因。從圖中正好可以看出教徒靈魂自救的途徑由原來的教會(huì)變?yōu)槭ソ?jīng)，因此B項(xiàng)正確。信徒的地位在此并未發(fā)生變化，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。也不能看出新教主張世俗生活，只能看出“因信稱義”。點(diǎn)睛：馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了只要信仰上帝就可得救的概念，打擊了天主教會(huì)的因行稱義理論。靈魂得救不再需要教會(huì)或者教皇，只要有信仰就可以。所以B項(xiàng)正確。21.啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為，人們?yōu)榱藬[脫痛苦而悲慘的自然狀態(tài)，尋求和平并使和平得到保障，就互相訂立了一種社會(huì)契約，將原有的所有自然權(quán)利交給主權(quán)者。而這種授權(quán)一經(jīng)做出，主權(quán)者的權(quán)威是至上的，一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宜布。這反映出，霍布斯的思想A.背棄了主權(quán)在民說B.具有專制主義色彩C.符合共和主義理念D.完善了社會(huì)契約論【答案】B【解析】“這種授權(quán)一經(jīng)做出，主權(quán)者的權(quán)威是至上的，一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布?！钡男畔?qiáng)調(diào)了君主地位至高無上，實(shí)質(zhì)上是具有專制主義色彩，故B項(xiàng)正確；A中背離說法錯(cuò)誤；C中共和主義與專制主義相違背；D與社會(huì)契約理論不符。22.中國近代從魏源《海國圖志》提出“師夷長技以制夷”的口號(hào)，到鄭觀應(yīng)《盛世危言》中的“西學(xué)篇”，再到20世紀(jì)初編著的《新學(xué)書目綱要》。這一演變反映的實(shí)質(zhì)是A.中國學(xué)習(xí)西方從器物到制度層面的過程B.中國人從天朝上國向正規(guī)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變C.近代中國順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的歷史必然D.頑固派和洋務(wù)派、頑固派和維新派的斗爭(zhēng)【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生準(zhǔn)確獲取信息和調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)的能力。。材料中““師夷長技以制夷”的口號(hào)，到鄭觀應(yīng)《盛世危言》中的“西學(xué)篇”，再到20世紀(jì)初編著的《新學(xué)書目提要》”體現(xiàn)中國人向西方學(xué)習(xí)不斷深化過程，實(shí)際上說明近代中國順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的歷史必然，故C正確；Ａ只是表面現(xiàn)象；Ｂ中材料沒有要體現(xiàn)出該意思；材料中不只是頑固派，故Ｄ錯(cuò)誤。考點(diǎn)：近代思想解放潮流·開眼看世界·魏源思想；近代思想解放潮流·維新思想·康有為思想【名師點(diǎn)睛】近代前期，中國思想界的主流是向西方學(xué)習(xí)。地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，“師夷長技”，處于“器物層面”；資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，仿行君主立憲和民主共和制度，處于“制度層面”；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派則掀起新文化運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)西方的思想文化，處于“思想層面”?！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”屢次碰壁，先進(jìn)的中國人最終選擇了馬克思主義，走社會(huì)主義道路。23.布羅代爾認(rèn)為，科學(xué)的歷史若從一定的距離來看，就像從一種普遍的理性解釋向另一種普遍解釋的緩慢過渡。每一種解釋因新的資料猛烈地與之抵觸而突然被推翻。于是另一種假說便會(huì)被提出，這種假說又會(huì)成為進(jìn)一步發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。下列最符合這一論斷的是A.亞里士多德力學(xué)—哥白尼日心說—牛頓經(jīng)典力學(xué)B.亞里士多德力學(xué)—牛頓經(jīng)典力學(xué)—相對(duì)論C.牛頓經(jīng)典力學(xué)—相對(duì)論—量子論D.基督教神創(chuàng)論—拉馬克早期進(jìn)化說—達(dá)爾文進(jìn)化論【答案】B【解析】試題分析：亞里士多德力學(xué)認(rèn)為各物體只有在一個(gè)不斷作用著的推動(dòng)者直接接觸下，才能夠保持運(yùn)動(dòng)，牛頓經(jīng)典力學(xué)包括三大定律，其中第一定律是倘若物體處于靜止?fàn)顟B(tài)，或呈等速直線運(yùn)動(dòng)，只要沒外力作用，物體將保持靜止?fàn)顟B(tài)，或呈等速直線運(yùn)動(dòng)之狀態(tài)，這定律又稱為慣性定律，推翻了亞里士多德的力學(xué)，經(jīng)典力學(xué)雖然推翻了絕對(duì)空間的概念：即在不同空間發(fā)生的事件是絕然不同的，但是，經(jīng)典力學(xué)仍然確認(rèn)時(shí)間是絕對(duì)不變的，后來這一理論被愛因斯坦的相對(duì)論推翻，因?yàn)橄鄬?duì)論認(rèn)為時(shí)間空間在一定條件下可以逆轉(zhuǎn)，故B項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：近代科學(xué)技術(shù)·物理學(xué)的重大進(jìn)展·經(jīng)典力學(xué)。24.1982年哥倫比亞作家馬爾克斯以《百年孤獨(dú)》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，30年后中國作家莫言以相同風(fēng)格的作品登上諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。兩人作品的共同風(fēng)格是A.展示了思辨與邏輯B.真面社會(huì)與生活C.穿梭于想象與真實(shí)D.崇尚理性與科學(xué)【答案】C【解析】馬爾克斯以《百年孤獨(dú)》和中國作家莫言的作品都屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義，其風(fēng)格是穿梭于想象與真實(shí)之間，故C正確；魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品并不是以思辨與邏輯見長，故A錯(cuò)誤；現(xiàn)實(shí)主義作品真面社會(huì)與生活，故B錯(cuò)誤；理性主義才崇尚理性與科學(xué)，故D錯(cuò)誤。故選C。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是熟練掌握各種文學(xué)風(fēng)格的特點(diǎn)和代表人物、作品。再緊扣題干《百年孤獨(dú)》和中國作家莫言，據(jù)此即可結(jié)合魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格特點(diǎn)得出正確答案。二、主觀題（本題共3道小題,第25題16分,第26題14分,第27題22分,共52分）25.閱讀下列材料，回答問題。材料一亞里士多德以為天體是種神圣而不腐壞的，和我們有缺陷的世界是不同類的，而今人們卻這樣把天體納入研究范圍之內(nèi)，并且證明天體也按照伽利略和牛頓根據(jù)地面上的實(shí)驗(yàn)和歸納所得到的力學(xué)原理，處在這個(gè)巨大的數(shù)學(xué)和諧之內(nèi)。這就是人們通常所說的“牛頓革命”。——W.C.丹皮爾《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》材料二人們由此發(fā)現(xiàn)，原來整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的自然界，不過是一個(gè)按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒有上帝的地盤。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了，唯物主義思潮開始盛行。到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出?！系滤锅F研究“法”的精神，其主旨也是希圖確定支配人類社會(huì)的一般規(guī)律。啟蒙思想家們?cè)谂ｎD革命啟發(fā)、激勵(lì)下所進(jìn)行的種種思考。在歷史上曾起過非常積極的作用，有力地推動(dòng)了現(xiàn)代文明的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，但由于牛頓學(xué)說本身的機(jī)械決定論性質(zhì)，充滿機(jī)械唯物論精神的啟蒙思想也不可避免地帶有形而上學(xué)的武斷(主要是忽視了人的心靈的復(fù)雜性)，因而在起正面作用的同時(shí)往往也會(huì)造成種種負(fù)面后果?！择R克垚《世界文明史·上》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“牛頓革命”產(chǎn)生的歷史背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)牛頓的科學(xué)成果對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生的重大影響?！敬鸢浮浚?）背景：歐洲資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展提供重要的社會(huì)條件；文藝復(fù)興促成人的覺醒，引發(fā)對(duì)自然科學(xué)的研究興趣；伽利略等開創(chuàng)觀察和試驗(yàn)方法，在自然科學(xué)方面做出重大貢獻(xiàn)；經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立；（2）影響：科學(xué)成就促成了人類思想的進(jìn)一步解放；動(dòng)搖傳統(tǒng)宗教信仰，唯物主義思潮盛行；使啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，強(qiáng)調(diào)理性；受牛頓學(xué)說影響的啟蒙運(yùn)動(dòng)也有其弊端【解析】（1）背景：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，牛頓經(jīng)典力學(xué)體系產(chǎn)生之前，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，文藝復(fù)興，促進(jìn)了人們思想的解放，催生了近代自然科學(xué)，伽利略在物理學(xué)研究領(lǐng)域取得了一系列突出成就，并且創(chuàng)立了科學(xué)研究的方法，在此基礎(chǔ)上牛頓通過個(gè)人的勤奮和努力，最終創(chuàng)立了牛頓經(jīng)典力學(xué)體系。（2）影響：根據(jù)“傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了，唯物主義思潮開始盛行”“啟蒙思想家們?cè)谂ｎD革命啟發(fā)、激勵(lì)下所進(jìn)行的種種思考”概括得出牛頓經(jīng)典力學(xué)體系產(chǎn)生以后，大大促進(jìn)了人類思想解放，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)依據(jù)，動(dòng)搖了天主教宗教信仰，有利于唯物思想的發(fā)展，根據(jù)“由于牛頓學(xué)說本身的機(jī)械決定論性質(zhì)，充滿機(jī)械唯物論精神的啟蒙思想也不可避免地帶有形而上學(xué)的武斷”得出促進(jìn)了歐洲機(jī)械唯物論的形成，說明受牛頓學(xué)說影響的啟蒙運(yùn)動(dòng)也有其弊端。26.一個(gè)世紀(jì)以來，民族主義作為中華民族從古代文明走向現(xiàn)代文明的一個(gè)核心觀念，在近現(xiàn)代中國社會(huì)大變動(dòng)中具有舉足輕重的地位。閱讀下列材料，回答問題。材料一（民族）被設(shè)想為由平等的成員組成的主權(quán)共同體，在一個(gè)又一個(gè)的歐洲國家里，封建的“等級(jí)社會(huì)”相繼被以世俗、平等為原則并宣稱人民主權(quán)的社會(huì)所取代，這些社會(huì)被重新界定和重新建構(gòu)成民族國家?！?格林菲爾德《民族主義：走向現(xiàn)代的五條道路》材料二中國傳統(tǒng)的民族主義是建立在“華夷之辨”的族群認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上，在方法論上常常表現(xiàn)為“非我族類、其心必異”的“夷夏大防”式的狹隘的種族主義。到了近代，西方的堅(jiān)船利炮打破了中國封閉的大門，也帶來了西方的民族主義，它直接促使中國民族觀念的近代化。民族主義是近代中國先進(jìn)分子追求國家民族獨(dú)立，擺脫帝國主義壓迫，走繁榮富強(qiáng)道路的指導(dǎo)思想。從完整意義上說，它包括對(duì)外反抗帝國主義侵略，對(duì)內(nèi)清除民族歧視和民族壓迫?！獜垜椢牡戎吨腥A民國史?第一卷》材料三20世紀(jì)70年代末以來，中華民族和中國民族主義的發(fā)展都進(jìn)入了一個(gè)新階段。這一階段的顯著特征，就是人們?cè)絹碓阶杂X地將注意的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，力求在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！x華著《現(xiàn)代性：中國重撰》（1）根據(jù)材料一，概括西方近代民族主義的思想原則。（2）根據(jù)材料二的視角，你認(rèn)為同盟會(huì)綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”有何不足？（3）根據(jù)上述材料，概述中國近現(xiàn)代民族主義的主要內(nèi)容?！敬鸢浮浚?）思想原則：世俗主義、平等主義、人民主權(quán)和建立民族國家。（2）不足之處：①“排滿”意識(shí)帶有一定的種族主義色彩；②沒有明確地提出反對(duì)帝國主義的主張和綱領(lǐng)。主要內(nèi)容：①反抗帝國主義侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，建立民族國家；②清除民族歧視和民族壓迫，實(shí)現(xiàn)各民族平等；③推翻專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民和政治民主化；④發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)或國家現(xiàn)代化?！窘馕觥恳罁?jù)材料一中“主權(quán)共同體、世俗、平等為原則、人民主權(quán)、重新建構(gòu)成民族國家?！毙畔w納回答。第一小問從同盟會(huì)綱領(lǐng)中“驅(qū)除韃虜”并結(jié)合所學(xué)三民主義民族主義局限性回答即可；依據(jù)材料二“追求國家民族獨(dú)立，擺脫帝國主義壓迫，，對(duì)內(nèi)清除民族歧視和民族壓迫”以及材料三“轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，力求在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的信息逐條歸納回答。27.閱讀材料，回答問題。材料一宋代書院共有203個(gè)，以地域分布計(jì)算，長江流域占74.76%，珠江流域占21.53%,