文化自覺視域下革命文化類語文課文教學(xué)策略探究

文化自覺視域下革命文化類語文課文教學(xué)策略探究《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）將“文化自信”列于語文學(xué)科核心素養(yǎng)的首要位置，并明確其概念內(nèi)涵為“學(xué)生認同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心”。文化自信的培養(yǎng)應(yīng)以文化自覺為前提，在形成自覺意識思維的基礎(chǔ)上形成并堅定文化自信。費孝通先生認為，“文化自覺”是指“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”，具體表現(xiàn)為文化認同、文化思考和文化創(chuàng)新三個維度。根據(jù)新課標(biāo)對“文化自信”素養(yǎng)的闡釋，學(xué)生要通過語文學(xué)習(xí)“熱愛中華文化，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化”。這明確了“革命文化”在文化自信培養(yǎng)中的重要地位，統(tǒng)編語文教材在各個學(xué)段都編排了體現(xiàn)革命文化的課文，其中五年級下冊第四單元以“家國情懷”為人文主題，引導(dǎo)學(xué)生感受革命先輩的家國情懷，甘于奉獻、勇于擔(dān)當(dāng)。本文以該單元課文《青山處處埋忠骨》《軍神》為例，嘗試從文化自覺視域切入，探討革命文化類課文教學(xué)策略。品析人物，建構(gòu)文化認同文化認同的本質(zhì)是一種從文化層面出發(fā)形成的身份構(gòu)建與歸屬認同，作為中國人，最核心的文化認同是對中華文化的認同，其中就包括革命文化認同。革命文化類課文的主人公都是具有家國情懷的英雄豪杰，他們的形象十分高大，所處時代又離學(xué)生較遠，因此小學(xué)生難以真正走進其精神世界。教師可以人物的言行神態(tài)為抓手，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注細節(jié)，從“人”的角度認識這些偉大人物，從而實現(xiàn)“感受先賢志士的人格魅力，感悟老一輩無產(chǎn)階級革命家的英雄氣概、優(yōu)良作風(fēng)和高尚品質(zhì)”的課標(biāo)要求。多維連綴，豐滿形象?！肚嗌教幪幝裰夜恰芬晃牡闹魅斯飨婢吒赣H和國家領(lǐng)導(dǎo)人兩重身份。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生分別從“一個慈愛的父親”和“一個偉大的領(lǐng)導(dǎo)人”的視角切入課文，通過分析相關(guān)語句走進人物心靈深處，體味其悲痛、自責(zé)、躊躇等情緒的變化，進而建構(gòu)對毛主席形象的多元認知：他是一個志愿軍戰(zhàn)士的父親，為兒子的優(yōu)秀感到驕傲，面對兒子在戰(zhàn)場上犧牲的事實，會產(chǎn)生撕心裂肺的悲痛，不愿面對現(xiàn)實，想見見兒子的遺骨也在情理之中；但他同時也是黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，一舉一動關(guān)乎國家利益、關(guān)乎民族命運，想到朝鮮戰(zhàn)場上死去的千千萬萬的志愿軍戰(zhàn)士，他不愿也不能搞特殊。一句“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”，體現(xiàn)出毛主席時時處處為國家、民族著想的曠達心胸。層層遞進，升華形象。課文《軍神》講述了劉伯承堅持不使用麻醉劑完成手術(shù)的故事。如何引導(dǎo)學(xué)生理解沃克醫(yī)生對劉伯承“病人—軍人—軍神”的形象認知脈絡(luò)？可以通過品析人物語言、神態(tài)、動作的描寫來層層深入，還原一個立體的劉伯承形象。面對沃克醫(yī)生的試探和質(zhì)疑，劉伯承“微微一笑”、簡短作答間，體現(xiàn)出他處變不驚的從容。他拒絕麻醉，面對醫(yī)生的不解，“平靜地”告知原因——“需要一個非常清醒的大腦”，勇敢鎮(zhèn)定中飽含對革命事業(yè)的赤忱。手術(shù)中，劉伯承“青筋暴起，汗如雨下”，卻“一聲不吭”；手術(shù)后，他“臉色蒼白”，卻“勉力一笑”，強烈的反差體現(xiàn)出人物強大而堅毅的內(nèi)心。這一切皆為普通人所不能及，無愧于“軍神”之譽。學(xué)生代入沃克醫(yī)生視角觀察劉伯承，切身體會到人物形象的變化層次，震撼于其鋼鐵般堅毅的品質(zhì)。通過品詞析句，將革命英雄還原為“人”，更容易讓學(xué)生感受無產(chǎn)階級革命家的崇高品質(zhì)和偉大精神，從而自覺傳承革命優(yōu)良傳統(tǒng)，形成文化認同。因聲傳情，推進文化思考學(xué)生建立了對革命文化的初步認同，還需要進一步思考革命文化的精神內(nèi)涵，深入感悟文本思想情感，將革命精神內(nèi)化為自身文化素養(yǎng)，實現(xiàn)自我價值建構(gòu)。對比朗讀，情思諧振?！肚嗌教幪幝裰夜恰芬徽n第二部分有兩處對毛主席心理活動的描寫：“兒子活著不能相見，就讓我見見遺骨吧！”“哪個戰(zhàn)士的血肉之軀不是父母所生，不能因為我是國家主席，就要搞特殊。不是有千千萬萬志愿軍烈士安葬在朝鮮嗎？岸英是我的兒子，也是朝鮮人民的兒子，就尊重朝鮮人民的意愿吧?！边@里通過獨白的形式表現(xiàn)了人物矛盾搖擺的心理。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生對比朗讀這兩處描寫，體會所表達情感的不同，感悟這些變化所體現(xiàn)的人物的崇高品質(zhì)和革命情懷。通過對比朗讀，學(xué)生讀懂了毛主席作為父親對兒子深切、凝重的愛，以及作為國家領(lǐng)袖顧全大局、以身作則的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深刻感受到“人民和國家的利益高于一切”的革命精神內(nèi)涵。問題引導(dǎo)，體驗移情。《軍神》這樣描寫手術(shù)中的劉伯承：“病人一聲不吭，他雙手緊緊抓住身下的白床單，手背青筋暴起，汗如雨下。他越來越使勁，嶄新的白床單居然被抓破了”。這段話沒有出現(xiàn)“疼痛”二字，卻通過細致入微的描述令人感受到疼痛之深。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對這段話的理解總是浮于表面，朗讀的時候要么語氣平淡，要么過于夸張，沒有觸及文字背后的精神內(nèi)核。對此，筆者提問：“你們受過傷嗎？誰還記得手被割破一個小口子是什么感受？”學(xué)生都說“很疼”。筆者接著問：“手術(shù)中的劉伯承更疼，但他為什么一聲不吭？”通過喚醒學(xué)生的生活體驗，引導(dǎo)他們移情于文，深入思考人物行為背后的情感。之后，筆者要求學(xué)生朗讀這段話，他們的聲音變得低沉，深情且嚴肅，手不自覺地握緊，仿佛感受到了那鉆心的痛，更感受到劉伯承驚人的忍耐力背后那為革命事業(yè)奉獻一切的偉大精神。清代學(xué)者劉大櫆認為：“神氣不可見，于音節(jié)見之?！崩首x，讓學(xué)生與文中人物情感相通，是理解文章之“神氣”的良方，也是教學(xué)革命文化類課文時引導(dǎo)學(xué)生進行思考的有效方式。情境補白，驅(qū)動文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新是文化自覺的最高層次，能夠在傳承優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上激發(fā)文化活力。在革命文化類課文教學(xué)中拓展文化創(chuàng)新，應(yīng)符合語文學(xué)科的特點和規(guī)律，寫作練習(xí)就是其中一種創(chuàng)新形式。筆者發(fā)現(xiàn)，不少革命文化類課文都有敘述留白，這為我們提供了教學(xué)空間。教師可以利用文本補白的形式實現(xiàn)學(xué)生對文本的創(chuàng)造性理解，在語言文字訓(xùn)練過程中潛移默化地進行價值觀教育。于情節(jié)結(jié)構(gòu)處補白。情節(jié)結(jié)構(gòu)上的留白包括情節(jié)省略、情節(jié)中斷或逆轉(zhuǎn)等，教師可以在這些地方設(shè)計補白練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生更好地體會文本情感，把握作品主旨。比如，《青山處處埋忠骨》一文中，毛主席經(jīng)過一夜抉擇，最終在電報記錄稿上簽字，決定將愛子安葬在遙遠的朝鮮。毛主席是怎樣度過這一夜的？文中未寫，只寫了第二天一早秘書看到毛主席臥室里“簽過字的電報記錄稿”和“被淚水打濕的枕巾”。教師可以請學(xué)生發(fā)揮想象，寫一寫主席這難眠的一夜，走近其內(nèi)心世界，切實體會他艱難決定之下的深沉父愛和無私胸襟。于情感留白處補白。作者在表達思想感情時，有時不是直抒胸臆，而是借助某些形象或者含蓄、簡練的語言來表達，需要讀者仔細揣摩推敲?！盾娚瘛分芯陀泻芏噙@樣的情感留白，便于教師設(shè)置情境，引導(dǎo)學(xué)生開展補白練習(xí)。比如：“手術(shù)過程中，劉伯承一聲不吭，心中默默數(shù)著醫(yī)生的刀數(shù)。假如你是沃克醫(yī)生或在一旁協(xié)助的護士，目睹這一切，你會有怎樣的感受？請借助神態(tài)、語言和動作描寫來表達。”這一寫作任務(wù)需要學(xué)生代入課文中的人物，將閱讀過程中產(chǎn)生的個人感受訴諸筆端，深化對劉伯承大無畏英雄氣概的認知。通過文本