2024-2025學(xué)年山西省高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：經(jīng)過(guò)百年的探索傳承，中國(guó)新詩(shī)寫(xiě)作歷經(jīng)了語(yǔ)言的解放、詩(shī)意的嬗變和體系的確立，逐漸顯現(xiàn)出欣欣向榮的景象。很多新詩(shī)寫(xiě)作者，以非常優(yōu)秀的作品彰顯了新詩(shī)寫(xiě)作的諸多可能。例如詩(shī)人昌耀的《河床》，激情、凝重、壯美，有著飽經(jīng)滄桑的情懷，有著蒼茫雄渾的西部人文背景。又如穆旦的《不幸的人們》，具有濃郁的象征意味，詩(shī)歌語(yǔ)言也獨(dú)具一格。再如馮至的《十四行詩(shī)》，抒情意味十足，又充滿哲理。詩(shī)人要在“現(xiàn)實(shí)”中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，并建構(gòu)現(xiàn)實(shí)與詩(shī)歌之間的關(guān)系。詩(shī)歌來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)。新時(shí)代的詩(shī)人需要不斷創(chuàng)新、綜合，既走向社會(huì)、走向現(xiàn)實(shí)，也走向內(nèi)心、走向人性，將充滿詩(shī)意而又泥沙俱下的現(xiàn)實(shí)、波瀾不驚而又溝壑縱橫的內(nèi)心、復(fù)雜多變而又矛盾百出的人性充分結(jié)合起來(lái)。對(duì)于詩(shī)人而言，詩(shī)歌寫(xiě)作不能同質(zhì)化。那些精致的、唯美的詩(shī)歌是好的，那些粗糲的、充滿煙火味的詩(shī)歌也應(yīng)該是好的?，F(xiàn)實(shí)是生機(jī)勃勃的，充滿差異性的，詩(shī)歌創(chuàng)作亦應(yīng)如此。每一個(gè)詩(shī)人都要尋找到自己的詩(shī)歌道路，探索對(duì)世界和自我的詩(shī)意表達(dá)。一個(gè)詩(shī)人在自己的寫(xiě)作中，往往都有自己的顯在或隱在的“寫(xiě)作譜系”，立足于自己的“現(xiàn)實(shí)”，不茍同，不附和，才能凸顯個(gè)人的寫(xiě)作理想與寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)。另外，詩(shī)歌理論批評(píng)對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作也有著良好的助推作用。新時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作實(shí)踐中，“但愿我們真正成為我們?nèi)嗣竦牧夹摹保ㄈ柼兀Ｔ?shī)人應(yīng)該深深扎根人民。好的詩(shī)歌在于突破，在于創(chuàng)造，在于能夠觸動(dòng)人心，能夠被讀者喜愛(ài)，能夠流傳下去。在現(xiàn)實(shí)土壤的孕育下，詩(shī)人應(yīng)拿出好的作品來(lái)為這個(gè)時(shí)代作證，展現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”中真實(shí)的“愛(ài)”。（摘編自馬占祥《詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)》）材料二：在百年新詩(shī)的發(fā)展歷程中，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌無(wú)疑占有重要地位。自胡適提出“作詩(shī)如作文”的觀念以來(lái)，新詩(shī)在語(yǔ)言和形式上發(fā)生了顯著的變化。這種變化不僅體現(xiàn)在表達(dá)方式上，更表現(xiàn)在內(nèi)容層面上，使得新詩(shī)能夠容納更豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在整個(gè)新詩(shī)的發(fā)展版圖中，盡管存在著多種不同樣態(tài)的詩(shī)歌，但是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌絕對(duì)是其中重要一脈。新世紀(jì)以來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的呼聲愈來(lái)愈高。值得注意的是，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌“裝置”中一直存在著“現(xiàn)實(shí)”與“詩(shī)歌”之間的復(fù)雜張力。那么，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)”如何才能真正轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”呢？詩(shī)歌是一種“精致”的文體形式，重在展現(xiàn)出精粹凝練的藝術(shù)美，如西川所言，“詩(shī)歌是飛翔的動(dòng)物”。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)造的是一種虛化的世界，追求的是超驗(yàn)性和超拔性。現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌所營(yíng)造出的藝術(shù)世界和客觀世界不是一種簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的關(guān)系。它所涵容的抽象性不是對(duì)具體事物的簡(jiǎn)單取“象”，而是超越了個(gè)體事物的有限性，指向了象征意義的普遍性。詩(shī)歌的這種抽象性，在于對(duì)人類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的集中概括，在于對(duì)情感的淬煉和意義的提純，在于用簡(jiǎn)短、韻致的語(yǔ)言表現(xiàn)出生命的多姿多彩。黑格爾認(rèn)為：“抒情詩(shī)的原則是收斂和濃縮，在敘述方面不能遠(yuǎn)走高飛，而是首先要達(dá)到表現(xiàn)的深刻?！奔磸?qiáng)調(diào)詩(shī)歌的關(guān)鍵在于“收斂和濃縮”。言有盡而意無(wú)窮，這是詩(shī)歌的審美特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的重要特征在于真實(shí)性。席勒提出的“素樸的詩(shī)”即指向現(xiàn)實(shí)性；別林斯基認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)性的詩(shī)歌”的“顯著特點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)”；契訶夫強(qiáng)調(diào)的是“按照生活的本來(lái)面目描寫(xiě)生活，它的任務(wù)是無(wú)條件的、直率的真實(shí)”。由此可以看出，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌之于現(xiàn)實(shí)而言，最重要的就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行客觀、真實(shí)的描寫(xiě)。實(shí)際上，客觀真實(shí)包含著兩層含義：一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活要致力于準(zhǔn)確、客觀的藝術(shù)表達(dá)，另一方面藝術(shù)所體現(xiàn)的真實(shí)要能反映出社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)真實(shí)。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要強(qiáng)調(diào)典型環(huán)境中的典型人物”，這句經(jīng)典名言既強(qiáng)調(diào)了典型的重要意義，也強(qiáng)調(diào)了細(xì)節(jié)的重要作用。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，不能像小說(shuō)那樣不厭其煩地專注于細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但是細(xì)節(jié)在表現(xiàn)真實(shí)性方面卻起到畫(huà)龍『點(diǎn)石成金』的作用?？偠灾F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌既要兼顧現(xiàn)實(shí)主義的一般的原則，又要兼顧詩(shī)歌的文體特征；既要表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性，又要展現(xiàn)出飛翔感。正如阿垅所言，詩(shī)歌要表現(xiàn)出“力的排列和美的排列”。但是，在處理現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)，我們往往存在著顧此失彼的問(wèn)題。比如，單方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌要關(guān)涉現(xiàn)實(shí)，于是簡(jiǎn)單粗暴地認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的訴求就是要在詩(shī)歌中表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意象的繁復(fù)、現(xiàn)實(shí)題材的占有等，其結(jié)果自然是詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)過(guò)于沉重。比如一些時(shí)事詩(shī)，盡管未“辜負(fù)”現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性和客觀性訴求，但是卻缺乏詩(shī)歌的美感以及必要的飛翔感。（摘編自邱志武《“現(xiàn)實(shí)”如何轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歷經(jīng)語(yǔ)言的解放、詩(shī)意的嬗變和體系的確立，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸走向繁榮，出現(xiàn)許多優(yōu)秀作品，如昌耀的《河床》等。B.為了凸顯自己的寫(xiě)作理想與寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人應(yīng)在寫(xiě)作時(shí)構(gòu)建自己的顯在或隱在的“寫(xiě)作譜系”，立足于自己的“現(xiàn)實(shí)”。C.胡適“作詩(shī)如作文”的觀念對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，它使得新詩(shī)在表達(dá)形式和內(nèi)容層面上發(fā)生了顯著的變化。D.作為一種“精致”的文體形式，詩(shī)歌重在展現(xiàn)出一種精粹凝練的藝術(shù)美，其所描寫(xiě)的事物具有一定的象征意義。2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第三段將詩(shī)歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了比較，論述了“詩(shī)歌寫(xiě)作不能同質(zhì)化”這一觀點(diǎn)，便于讀者理解。B.材料一和材料二都圍繞詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系展開(kāi)論述，但兩則材料論述的重點(diǎn)和方向并不相同。C.材料二多處運(yùn)用了引用論證，如“詩(shī)歌是飛翔的動(dòng)物”“顯著特點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)”等，增強(qiáng)了說(shuō)服力。D.材料二針對(duì)人們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)存在的顧此失彼的問(wèn)題，提出了解決方案，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二第三段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.黑格爾：（詩(shī)歌）藝術(shù)美高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美。B.梁實(shí)秋：新詩(shī)應(yīng)該是就原有的傳統(tǒng)而探詢新的表現(xiàn)方法與形式。C.艾青：我們的詩(shī)是駕著純金的三輪馬車(chē)，在生活的曠野上馳騁的。D.王家新：一個(gè)詩(shī)人要堅(jiān)持一種寫(xiě)作的難度，堅(jiān)持按照自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)寫(xiě)作。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論述思路。5.新時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作者應(yīng)如何從“現(xiàn)實(shí)”中發(fā)現(xiàn)“詩(shī)意”，創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌？請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕目捶?。【答案?.D2.D3.C4.①首先，由中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展引出現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，并提出問(wèn)題：“現(xiàn)實(shí)”如何才能真正轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”。②然后，從現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的抽象性、真實(shí)性兩個(gè)方面具體分析將“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”的方法。③最后，進(jìn)行總結(jié)，并指出人們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)存在的一些問(wèn)題。5.①不斷進(jìn)行創(chuàng)新、綜合，將現(xiàn)實(shí)、內(nèi)心與人性充分結(jié)合起來(lái)。②立足于自己的“現(xiàn)實(shí)”，尋找到自己的詩(shī)歌道路，探索對(duì)世界和自我的詩(shī)意表達(dá)。③扎根人民，使作品能夠觸動(dòng)人心，能夠被讀者喜愛(ài)，展現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”中真實(shí)的“愛(ài)”。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文探討了中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作。材料一強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，突破同質(zhì)化，展現(xiàn)個(gè)性，以真實(shí)的作品觸動(dòng)讀者心靈。材料二聚焦現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的真實(shí)性與藝術(shù)美，提出詩(shī)歌需在真實(shí)的基礎(chǔ)上提煉美感與飛翔感，避免沉重和缺乏詩(shī)意。同時(shí)，引用多位詩(shī)人與評(píng)論家的觀點(diǎn)，增強(qiáng)論述的權(quán)威性和說(shuō)服力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“歷經(jīng)語(yǔ)言的解放、詩(shī)意的嬗變和體系的確立，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸走向繁榮”錯(cuò)誤?！皻v經(jīng)語(yǔ)言的解放、詩(shī)意的嬗變和體系的確立”的是中國(guó)新詩(shī)，不是“現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌”，且“以非常優(yōu)秀的作品彰顯了新詩(shī)寫(xiě)作的諸多可能。例如詩(shī)人昌耀的《河床》”，可知并未指出昌耀的《河床》是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌。B.“為了凸顯自己的寫(xiě)作理想與寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人應(yīng)在寫(xiě)作時(shí)構(gòu)建自己的顯在或隱在的‘寫(xiě)作譜系’”錯(cuò)誤。材料一原文是“一個(gè)詩(shī)人在自己的寫(xiě)作中，往往都有自己的顯在或隱在的‘寫(xiě)作譜系’，立足于自己的‘現(xiàn)實(shí)’，不茍同，不附和，才能凸顯個(gè)人的寫(xiě)作理想與寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)”，不是為了凸顯寫(xiě)作理想與標(biāo)準(zhǔn)才構(gòu)建“寫(xiě)作譜系”，而是基于“寫(xiě)作譜系”且立足“現(xiàn)實(shí)”，不茍同附和，才凸顯寫(xiě)作理想與標(biāo)準(zhǔn)。C.“它使得新詩(shī)在表達(dá)形式和內(nèi)容層面上發(fā)生了顯著的變化”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)“自胡適提出‘作詩(shī)如作文’的觀念以來(lái)，新詩(shī)在語(yǔ)言和形式上發(fā)生了顯著的變化。這種變化不僅體現(xiàn)在表達(dá)方式上，更表現(xiàn)在內(nèi)容層面上”，是語(yǔ)言和形式上發(fā)生了變化，這種變化體現(xiàn)在“表達(dá)方式和內(nèi)容層面”，并非直接使表達(dá)形式和內(nèi)容層面發(fā)生變化。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“提出了解決方案”錯(cuò)誤。材料二只是指出在處理現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌關(guān)系時(shí)存在顧此失彼問(wèn)題，如“在處理現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)，我們往往存在著顧此失彼的問(wèn)題。比如……”，但并沒(méi)有提出解決問(wèn)題的方案。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第三段主要論述了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌要具有真實(shí)性。A.強(qiáng)調(diào)新詩(shī)的藝術(shù)美。B.強(qiáng)調(diào)新詩(shī)要探尋新的表現(xiàn)方法與形式。C.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要反映現(xiàn)實(shí)生活，可以支撐材料二第三段觀點(diǎn)。D.強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要有自己的寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首先，開(kāi)篇點(diǎn)明在百年新詩(shī)發(fā)展歷程中現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌占據(jù)重要地位，自胡適提出相關(guān)觀念后新詩(shī)在語(yǔ)言、形式及內(nèi)容層面發(fā)生變化，新世紀(jì)以來(lái)對(duì)其呼聲漸高，在此基礎(chǔ)上，順勢(shì)提出核心問(wèn)題“‘現(xiàn)實(shí)’如何才能真正轉(zhuǎn)化為‘詩(shī)歌’”。②然后，從現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的抽象性、真實(shí)性兩個(gè)方面具體分析將“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”的方法。從詩(shī)歌的本質(zhì)特征角度，論述詩(shī)歌追求超驗(yàn)性和超拔性，營(yíng)造的藝術(shù)世界與客觀世界并非簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，其抽象性體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)關(guān)系、情感及意義的提煉，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要“收斂和濃縮”，突出言有盡而意無(wú)窮的審美特點(diǎn)，說(shuō)明“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”需遵循這種藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)到具有抽象美感的詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變；接著闡述現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的重要特征在于真實(shí)性，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活準(zhǔn)確客觀的藝術(shù)表達(dá)和反映社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)真實(shí)，且細(xì)節(jié)對(duì)表現(xiàn)真實(shí)性也有重要作用，說(shuō)明“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”要注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)呈現(xiàn)。③最后，從整體上對(duì)如何將“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”進(jìn)行總結(jié)并指出實(shí)踐中存在的問(wèn)題。先總結(jié)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌要兼顧現(xiàn)實(shí)主義原則和詩(shī)歌文體特征，要展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與飛翔感；同時(shí)指出在處理現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌關(guān)系時(shí)存在顧此失彼問(wèn)題，如部分時(shí)事詩(shī)雖體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)真實(shí)性卻缺乏美感與飛翔感，強(qiáng)調(diào)正確處理二者關(guān)系的重要性。【5題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息，探究問(wèn)題并提出見(jiàn)解的能力。①創(chuàng)新綜合，結(jié)合多元因素：新時(shí)代的詩(shī)人需要不斷創(chuàng)新、綜合，既走向社會(huì)、走向現(xiàn)實(shí)，也走向內(nèi)心、走向人性，將充滿詩(shī)意而又泥沙俱下的現(xiàn)實(shí)、波瀾不驚而又溝壑縱橫的內(nèi)心、復(fù)雜多變而又矛盾百出的人性充分結(jié)合起來(lái)。②避免同質(zhì)化，探索個(gè)人道路：詩(shī)歌寫(xiě)作不能同質(zhì)化，每一個(gè)詩(shī)人都要尋找到自己的詩(shī)歌道路，探索對(duì)世界和自我的詩(shī)意表達(dá)，立足于自己的“現(xiàn)實(shí)”，不茍同，不附和，凸顯個(gè)人的寫(xiě)作理想與寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)。③扎根人民，展現(xiàn)真實(shí)情感：詩(shī)人應(yīng)該深深扎根人民，拿出好的作品來(lái)為這個(gè)時(shí)代作證，展現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”中真實(shí)的“愛(ài)”，創(chuàng)作出能夠突破、創(chuàng)造，觸動(dòng)人心，被讀者喜愛(ài)且能流傳下去的詩(shī)歌。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。不朽的釣臺(tái)干亞群我從船上下來(lái)，雨絲鉆進(jìn)脖子，有點(diǎn)冷。腋下有傘，可撐，也可不撐。索性，不撐吧。踏上石徑，我想起了郁達(dá)夫。因他的《釣臺(tái)的春晝》，我來(lái)了桐廬，去了桐君山，到了嚴(yán)子陵釣臺(tái)。也是在晚上，只不過(guò)，他是渡船過(guò)去，我走的是橋。隔了七八十年，山上依然跟他文中描寫(xiě)得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清。郁達(dá)夫在《釣臺(tái)的春晝》中寫(xiě)道，怕遇見(jiàn)絲瓜筋似的嚴(yán)子陵。讀到此處，我不由得笑了。吟誦釣臺(tái)的碑林位于山腳下，一塊塊石碑上鐫刻著一首首詩(shī)，也像一個(gè)個(gè)文人的替身。他們從歷史光陰的冊(cè)頁(yè)上走來(lái)，聚集在這里舉行文學(xué)沙龍。來(lái)客中皆是大咖，如楊萬(wàn)里、孟浩然、杜牧、蘇東坡……他們帶著各自斑斕的經(jīng)歷，在釣臺(tái)會(huì)一會(huì)嚴(yán)子陵，抒一抒內(nèi)心的失意，對(duì)自己的境況發(fā)一發(fā)感嘆，然后繼續(xù)各自的日常：參加科舉的，還得皓首窮經(jīng)；被貶被流放的，還要跪地三叩，感謝皇恩浩蕩。①嚴(yán)子陵是他們的星空，他們齊齊仰望著，在累了、困了時(shí)，借子陵先生的星光點(diǎn)亮內(nèi)心的黯淡，讓自己得以喘息。當(dāng)初，劉秀做了皇帝，新政起步，需要有得力的人才輔助自己，便想起舊時(shí)同窗嚴(yán)子陵來(lái)。結(jié)果，嚴(yán)子陵躲了起來(lái)，不愿意入朝。于是，后人妥妥地把高風(fēng)亮節(jié)與嚴(yán)子陵緊密地聯(lián)系起來(lái)，一想到嚴(yán)子陵便是不侍王侯、心性高潔，于是，嚴(yán)子陵在史書(shū)有時(shí)以隱士相見(jiàn)，有時(shí)以高士相稱。劉秀自然不甘心，于是來(lái)了個(gè)全國(guó)總動(dòng)員，把他的畫(huà)像發(fā)到各處，令當(dāng)?shù)乜h衙不遺余力地尋找。終于，有人發(fā)現(xiàn)一個(gè)披著羊裘在垂釣的人跟畫(huà)像上的人很像，當(dāng)即向朝廷稟報(bào)。于是，嚴(yán)子陵不得不收起釣竿，去洛陽(yáng)會(huì)一會(huì)老同學(xué)。赴洛陽(yáng)路上，嚴(yán)子陵做了些什么，史書(shū)上沒(méi)有解析。以我個(gè)人的猜測(cè)，嚴(yán)子陵絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)過(guò)行萬(wàn)里路、識(shí)萬(wàn)種人的機(jī)會(huì)。關(guān)心世事，憂牽黎民，這是讀書(shū)人骨子里的基因。②跟歷史上所有的朝代一樣，東漢初創(chuàng)之時(shí)，民生凋敝，百?gòu)U待興是繞不過(guò)去的彎。這一路上，想必嚴(yán)子陵心里裝了很多東西。到了洛陽(yáng)，他的老相識(shí)侯霸捎書(shū)信于他，說(shuō)是礙于朝廷的規(guī)制，劉秀只能晚上去見(jiàn)他。對(duì)嚴(yán)子陵來(lái)說(shuō)，這種繁文縟節(jié)是很不適的，書(shū)信歸還，口授于送信人，讓他把話傳給侯霸。史書(shū)上記載是“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕”。話說(shuō)得很直白，也很重，絲毫不給老相識(shí)顏面。于是，侯霸便把口信說(shuō)與劉秀聽(tīng)。③劉秀一聽(tīng)，一邊哈哈大笑，一邊說(shuō)“狂奴”，闊別多年，嚴(yán)子陵耿介的個(gè)性仍是如此。那個(gè)晚上，兩人見(jiàn)面了，君臣禮節(jié)過(guò)后剩下的便是同窗。一個(gè)問(wèn)，一個(gè)答，問(wèn)答之間有機(jī)智，也有情誼。我想，這問(wèn)答當(dāng)中嚴(yán)子陵一定把路上的想法融入了談話當(dāng)中，甚至悄悄試探皇帝同學(xué)對(duì)治理天下的謀略。當(dāng)晚，倆人同寢于一榻，嚴(yán)子陵一腳擱在了皇帝同學(xué)身上。這一腳，堪稱經(jīng)典一腳，出現(xiàn)了“客星犯帝座”一說(shuō)。這給了嚴(yán)子陵一個(gè)辭別洛陽(yáng)的好理由。嚴(yán)子陵離開(kāi)洛陽(yáng)，隱居于富春江，繼續(xù)持起手中的魚(yú)竿，在波光粼粼中留給后人一個(gè)背影。他不羨慕三公，而只想做一個(gè)順從于自己內(nèi)心的人。多少詩(shī)人感嘆這個(gè)背影，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，卻怎么也靠不近。那些蕪雜的念想，只能側(cè)身于詩(shī)詞之外。一生浪漫而孤傲的李白，對(duì)嚴(yán)子陵也充滿敬意?！八砂乇竟轮?，難為桃李顏。昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長(zhǎng)揖萬(wàn)乘君，還歸富春山?！保ā豆棚L(fēng)五十九首·其十二》）寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，李白的名氣非常大，但他的心思還是“濟(jì)蒼生安社稷”，心心念念等待皇帝的召見(jiàn)與重用。④李白一輩子在進(jìn)與退之間徘徊、彷徨，既熱愛(ài)自由，不愿被束縛，可又放不下入仕的熱情與渴望。焦慮不安時(shí)，他便躲進(jìn)詩(shī)詞，在那里縱橫一下情緒。過(guò)桐廬時(shí)，看到嚴(yán)子陵釣臺(tái)，這位詩(shī)仙自然也難免心有感慨。盡管自己可能做不到心與浮云閑，可不妨礙他對(duì)嚴(yán)子陵垂釣滄波間的敬仰，于是留詩(shī)一首。有次，我與一個(gè)朋友聊天，一張桌，一口茶，一句閑話。茶過(guò)半壺，我們說(shuō)到了嚴(yán)子陵。作為古代文人，奉儒守官應(yīng)是人生的主導(dǎo)價(jià)值。嚴(yán)子陵之所以不愿意替皇帝做事，我認(rèn)為，他也有著自己的考慮。嚴(yán)子陵與劉秀是同窗，他們之間可以說(shuō)是知根知底。劉秀說(shuō)他“狂奴”，只有最熟悉的人才會(huì)說(shuō)出這個(gè)詞。那么，嚴(yán)子陵自然也了解劉秀，哪怕這個(gè)同窗做了皇帝，有一頂大帽子罩著他，也不會(huì)輕易改變自己的想法。劉秀給他的官職是諫議大夫，他深知這個(gè)官職的分量：諫議大夫的崇高使命是死諫，就像武官戰(zhàn)死沙場(chǎng)。問(wèn)題自然就來(lái)了，死諫成就了諫議大夫，卻會(huì)讓皇帝失去顏面。獨(dú)享死諫的榮譽(yù)，而不顧同學(xué)的威望，這也不符合嚴(yán)子陵的為人之道。于是，嚴(yán)子陵辭別洛陽(yáng)，堅(jiān)決不出任劉秀所給的官職。他這一退，不能為君臣，倒保存了同窗之誼。一個(gè)高士，一個(gè)明君，他們彼此交相輝映，為東漢留下一段佳話。嚴(yán)子陵選擇山水之間，生動(dòng)詮釋了儒家“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。在洛陽(yáng)，他便規(guī)勸皇帝要施仁政，可見(jiàn)他并不是逃避世事，而是對(duì)社稷安危、百姓安樂(lè)有著很深的關(guān)注；在釣臺(tái)，嚴(yán)子陵是一心一意隱居的，就像中國(guó)畫(huà)中的釣魚(yú)翁，以一動(dòng)也不動(dòng)的方式，讓釣臺(tái)一寸寸地長(zhǎng)起來(lái)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用了夾敘夾議的方式，在平靜的敘述中加入了“我”對(duì)嚴(yán)子陵及釣臺(tái)的理解，豐富了文章的內(nèi)涵。B.劉秀做了皇帝后想讓嚴(yán)子陵入朝輔助自己，但遭到了嚴(yán)子陵的直言拒絕，后人因此贊嘆嚴(yán)子陵心性高潔。C.李白路過(guò)桐廬時(shí)，寫(xiě)下了《古風(fēng)五十九首·其十二》這首詩(shī)，以表達(dá)自己對(duì)嚴(yán)子陵垂釣滄波間敬仰之情。D.在出仕為官與隱居山水之間，嚴(yán)子陵選擇了后者，他的行為是對(duì)儒家“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的生動(dòng)詮釋。7.關(guān)于文中畫(huà)橫線的句子，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句運(yùn)用了比喻的修辭手法，將嚴(yán)子陵比作星空，突出了嚴(yán)子陵在古代文人心目中的重要地位。B.②句介紹了東漢初年民生凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，暗含“我”對(duì)于嚴(yán)子陵不愿為官造福一方的行為的不滿。C.③句寫(xiě)劉秀聽(tīng)到嚴(yán)子陵的話后不但不生氣，反而“哈哈大笑”，可見(jiàn)劉秀對(duì)嚴(yán)子陵充滿了寬容之心。D.④句寫(xiě)李白既想入仕卻又不愿被束縛的矛盾心理，讓他對(duì)嚴(yán)子陵垂釣滄波間而不求入仕心生感慨。8.作者認(rèn)為，嚴(yán)子陵拒絕擔(dān)任諫議大夫的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.有人認(rèn)為，干亞群的散文“具有一種詩(shī)意美”。請(qǐng)結(jié)合文章開(kāi)頭兩段，從語(yǔ)言、意境兩個(gè)角度簡(jiǎn)要分析本文的“詩(shī)意美”?！敬鸢浮?.B7.B8.①嚴(yán)子陵淡泊名利。嚴(yán)子陵不羨慕三公，只想做一個(gè)順從于自己內(nèi)心的人，因此他不愿做官。②嚴(yán)子陵深刻了解劉秀。嚴(yán)子陵與劉秀是同窗，他深知?jiǎng)⑿悴粫?huì)因?yàn)閯裰G就輕易改變自己的想法。③嚴(yán)子陵不愿損害皇帝的聲望。嚴(yán)子陵擔(dān)任諫議大夫后如果對(duì)劉秀進(jìn)行死諫，會(huì)損害劉秀的威望，這不符合嚴(yán)子陵的為人之道。9.①語(yǔ)言美：開(kāi)頭兩段運(yùn)用了排比的修辭手法，如“來(lái)了桐廬，去了桐君山，到了嚴(yán)子陵釣臺(tái)”等，長(zhǎng)短句結(jié)合，且多用短句，句式錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感，具有詩(shī)意美。②意境美：開(kāi)頭兩段寫(xiě)“我”雨中到桐廬的情景，“雨絲鉆進(jìn)脖子，有點(diǎn)冷”“山上依然跟他文中描寫(xiě)得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清”等，營(yíng)造出一種靜謐、清冷的意境，充滿了詩(shī)的韻味?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文通過(guò)親身體驗(yàn)與歷史敘述交融，描繪了嚴(yán)子陵的高潔品行和隱逸生活，展現(xiàn)了歷史名士對(duì)他忠誠(chéng)廉潔的敬仰。文章采用夾敘夾議的方式，在平靜敘述中融入作者的見(jiàn)解，豐富了內(nèi)容層次。開(kāi)篇描寫(xiě)細(xì)膩，營(yíng)造出冷清寂寞的意境，詩(shī)意濃郁，引人入勝。語(yǔ)言優(yōu)美，思想深刻，表現(xiàn)了對(duì)古代文人心境的深刻理解。總體來(lái)看，文章既有歷史厚度，又具文藝美感。【6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“嚴(yán)子陵的直言拒絕”錯(cuò)誤。由“于是，后人妥妥地把高風(fēng)亮節(jié)與嚴(yán)子陵緊密地聯(lián)系起來(lái)，一想到嚴(yán)子陵便是不侍王侯、心性高潔，于是，嚴(yán)子陵在史書(shū)有時(shí)以隱士相見(jiàn)，有時(shí)以高士相稱”可知，嚴(yán)子陵是躲起來(lái)不愿意入朝，并非直言拒絕，且“后人因此贊嘆”于文無(wú)據(jù)，原文是“后人妥妥地把高風(fēng)亮節(jié)與嚴(yán)子陵緊密地聯(lián)系起來(lái)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。B.“暗含‘我’對(duì)于嚴(yán)子陵不愿為官造福一方的行為的不滿”錯(cuò)誤，由“跟歷史上所有的朝代一樣，東漢初創(chuàng)之時(shí)，民生凋敝，百?gòu)U待興是繞不過(guò)去的彎。這一路上，想必嚴(yán)子陵心里裝了很多東西”可知，嚴(yán)子陵關(guān)心世事、憂牽黎民，所以作者認(rèn)為嚴(yán)子陵心里裝著很多東西，而不是對(duì)嚴(yán)子陵不愿為官造福一方的行為的不滿。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①由“他不羨慕三公，而只想做一個(gè)順從于自己內(nèi)心的人”可知，嚴(yán)子陵淡泊名利。嚴(yán)子陵不羨慕權(quán)勢(shì)和名利，而是追求內(nèi)心的滿足和自由，因此他堅(jiān)決拒絕擔(dān)任諫議大夫這一官職，不愿被官場(chǎng)的繁文縟節(jié)和權(quán)力束縛所困。②由“嚴(yán)子陵與劉秀是同窗，他們之間可以說(shuō)是知根知底……嚴(yán)子陵自然也了解劉秀，哪怕這個(gè)同窗做了皇帝，有一頂大帽子罩著他，也不會(huì)輕易改變自己的想法”可知，嚴(yán)子陵深刻了解劉秀的性格和為人。他知道劉秀即使成為皇帝，也不會(huì)輕易因?yàn)樽约旱膭裰G而改變決策，因此他不愿擔(dān)任諫議大夫，以免陷入進(jìn)退兩難的境地。③由“諫議大夫的崇高使命是死諫，就像武官戰(zhàn)死沙場(chǎng)。問(wèn)題自然就來(lái)了，死諫成就了諫議大夫，卻會(huì)讓皇帝失去顏面。獨(dú)享死諫的榮譽(yù)，而不顧同學(xué)的威望，這也不符合嚴(yán)子陵的為人之道”可知，嚴(yán)子陵非常重視與劉秀的同窗之誼，他不愿因死諫而損害劉秀作為皇帝的威望和尊嚴(yán)。在他看來(lái)，這種做法既違背了自己的原則，也不符合他的為人之道，因此他堅(jiān)決拒絕了這一職位?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①語(yǔ)言美：開(kāi)頭兩段運(yùn)用了排比的修辭手法，如“來(lái)了桐廬，去了桐君山，到了嚴(yán)子陵釣臺(tái)”，這幾個(gè)句子結(jié)構(gòu)相似、語(yǔ)氣一致，構(gòu)成了排比句式。長(zhǎng)短句結(jié)合，且多用短句，如“我從船上下來(lái)，雨絲鉆進(jìn)脖子，有點(diǎn)冷。腋下有傘，可撐，也可不撐。索性，不撐吧”，句式錯(cuò)落有致，這種語(yǔ)言形式不僅使表達(dá)更加生動(dòng)有力，而且增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感，讀起來(lái)朗朗上口，給人一種韻律和諧的美感，具有詩(shī)意美。②意境美：開(kāi)頭兩段描繪了作者在雨中抵達(dá)桐廬情景，“雨絲鉆進(jìn)脖子，有點(diǎn)冷”，通過(guò)細(xì)膩的感官描寫(xiě)，讓讀者仿佛能感受到那絲絲涼意?！吧缴弦廊桓闹忻鑼?xiě)得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清”，這樣的描寫(xiě)營(yíng)造出一種靜謐、清冷的意境。雨中的石徑、微弱的月光以及寂寞冷清的氛圍，共同構(gòu)建了一個(gè)充滿詩(shī)意和遐想的空間，充滿了詩(shī)的韻味，讓讀者在閱讀之初就被深深吸引，沉浸在這種獨(dú)特的意境之中。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：居易敏悟絕人，工文章。未冠，謁顧況。況見(jiàn)其文，自失曰：“吾謂斯文遂絕，今復(fù)得子矣！”貞元中，擢進(jìn)士，補(bǔ)校書(shū)郎。四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災(zāi)沴①。居易見(jiàn)詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠。憲宗頗采納。盜殺武元衡，京都震擾。居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊，宰相嫌其出位，不悅。俄有言：“居易母墮井死，而居易賦《新井篇》，言浮華，無(wú)實(shí)行，不可用。”出為州刺史。中書(shū)舍人王涯上言不宜治郡，追貶江州司馬。既失志，能順適所遇，托浮屠②生死說(shuō)，若忘形骸者。贊曰：居易與元稹俱有名，最長(zhǎng)于詩(shī)，多至數(shù)千篇，唐以來(lái)所未有。其自敘言：關(guān)美刺者，謂之諷諭；詠性情者，謂之閑適；觸事而發(fā)，謂之感傷。又譏“世人所愛(ài)惟雜律詩(shī)，彼所重，我所輕”。今視其文，信然。觀居易在天子前爭(zhēng)安危，冀以立功，雖中被斥，晚益不衰。嗚呼，居易其賢哉?。ü?jié)選自《新唐書(shū)·白居易傳》）〖備注〗①災(zāi)沴（lì）：自然災(zāi)害。②浮屠：指佛教。材料二：白樂(lè)天與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺，為裴晉公所愛(ài)重，而不因晉公以進(jìn)，李文饒素不樂(lè)，而不為文饒所深害者，處世如是人亦足矣。推其所由得，惟不汲汲于進(jìn)，而志在于退，是以能安于去就。自刑部侍郎以病求分司時(shí)，年才五十八，自是蓋不復(fù)出，中間一為河南尹，期年輒去。再除同州刺史，不拜，雍容無(wú)事，順適其意而滿足其欲者十有六年。方太和、會(huì)昌之間，天下變故，所更不一，元稹以廢黜死，李文饒以讒嫉死，雖裴晉公猶懷疑畏，而牛僧孺亦不免萬(wàn)里之行，其冰炭低昂未嘗有虛日顧樂(lè)天所得豈不多哉？然吾猶有微恨，似未能全忘聲色杯酒之類，賞物太深。（節(jié)選自葉夢(mèng)得《避暑錄話》）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其A冰炭B低昂C未嘗D有虛日E顧樂(lè)天F所得G豈不H多哉？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“今視其文，信然”與“半山居霧若帶然”（《登泰山記》）兩句中的“然”意思相同。B.“晚益不衰”與“是故圣益圣”（《師說(shuō)》）兩句中的“益”意思相同。C.“是以能安于去就”與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）兩句中的“就”意思不同。D.“所更不一”與“洗盞更酌”（《赤壁賦》）兩句中的“更”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.朝廷下詔書(shū)寬免租賦來(lái)賑濟(jì)民眾，白居易見(jiàn)詔書(shū)細(xì)節(jié)不夠詳盡，于是向朝廷建議免除江淮兩地的賦稅。B.白居易與元稹齊名，善于寫(xiě)詩(shī)，但仕途卻非常坎坷，他先是被貶為州刺史，后來(lái)又被追貶為江州司馬。C.在葉夢(mèng)得看來(lái)，元稹因廢黜而死，李文饒因讒言嫉妒而死，牛僧孺也被貶至萬(wàn)里之外，他們的命運(yùn)跌宕起伏。D.白居易在五十八歲之后便開(kāi)始順從自己的心意而不再出來(lái)任職，即使朝廷讓他擔(dān)任同州刺史，他也不接受任命。13.將材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊，宰相嫌其出位，不悅。（2）李文饒素不樂(lè)，而不為文饒所深害者，處世如是人亦足矣。14.對(duì)白居易的評(píng)價(jià)，材料一和材料二的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.CEG11.A12.D13.（1）白居易第一個(gè)向皇帝進(jìn)呈奏章，請(qǐng)求趕緊捕捉兇犯，宰相嫌他超越職權(quán)，不高興。（2）李文饒一向不喜歡他，但（他）也沒(méi)有被李文饒深深地加害，像這個(gè)人一樣處世也就足夠了。14.①材料一認(rèn)為，白居易文章成就高；關(guān)心民生疾苦，并敢于直諫；雖中道被貶，但不改初心，是個(gè)賢達(dá)的人。②材料二在肯定白居易不追求名利富貴，安于平淡的同時(shí)；指出其流連聲色酒樂(lè)之物，未能完全超脫世俗享樂(lè)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文主要寫(xiě)唐代著名詩(shī)人白居易的生平和功績(jī)。材料一講述了白居易在政治上的作為與遭遇，贊揚(yáng)了他的才華和忠誠(chéng)，同時(shí)也提及了他遭受的不公正待遇。材料二則描述了白居易不追名逐利、順應(yīng)自然的處世態(tài)度以及他在亂世中較為平穩(wěn)的生活軌跡?？傮w上對(duì)白居易的評(píng)價(jià)較為客觀，既肯定了他的才華和人品，也指出了他性格中的缺憾?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們的人生命運(yùn)如冰火一般高低起伏，沒(méi)有一天空閑的日子，再看白居易從中所得到的，難道不是很多嗎?“其冰炭低昂”，形容其他人的命運(yùn)，主謂結(jié)構(gòu)完整，故在C處斷開(kāi)；“未嘗有虛日”，承前主語(yǔ)“其”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整，故在E處斷開(kāi)；“豈不多哉”是一個(gè)完整的反問(wèn)句，中間不能斷開(kāi)，在其前G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。這樣；/……的樣子。句意：現(xiàn)在讀他的詩(shī)文，的確這樣。/停留在半山腰處的云霧像是飄帶。B.正確。都是“更加、越發(fā)”的意思。句意：晚年更加堅(jiān)定不衰。/因此圣人更加圣明。C.正確。擔(dān)任；/接近、靠近。句意：因此能夠安然對(duì)待去職、就任。/金屬制的刀劍在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。D.正確。經(jīng)歷；/再。句意：經(jīng)歷的變故不止一次。/把酒杯洗干凈再次斟酒。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“白居易在五十八歲之后便開(kāi)始順從自己的心意而不再出來(lái)任職”錯(cuò)誤。材料二“自刑部侍郎以病求分司時(shí)，年才五十八，自是蓋不復(fù)出，中間一為河南尹，期年輒去”，說(shuō)明白居易五十八歲后并非完全不再出來(lái)任職，中間還擔(dān)任過(guò)河南尹一年。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“首”，第一個(gè)；“亟”，趕緊；“出”，超越、超出。（2）“素”，一向；“樂(lè)”，喜歡；“不為文饒所深害者”，被動(dòng)句，“為……所”表被動(dòng)；“是”，這個(gè)?！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①材料一“居易敏悟絕人，工文章。未冠，謁顧況。況見(jiàn)其文，自失曰：‘吾謂斯文遂絕，今復(fù)得子矣！’”通過(guò)顧況對(duì)白居易文章的驚嘆，肯定了白居易的文章成就；“居易見(jiàn)詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠”“居易在天子前爭(zhēng)安危，冀以立功，雖中被斥，晚益不衰”表明白居易在朝廷上為民生疾苦，國(guó)家安危積極進(jìn)諫，希望立功，即使被貶斥，晚年熱情也不減退，所以材料一高度贊揚(yáng)他的賢能。②材料二“白樂(lè)天與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺，為裴晉公所愛(ài)重，而不因晉公以進(jìn)，李文饒素不樂(lè)，而不為文饒所深害者，處世如是人亦足矣”“惟不汲汲于進(jìn)，而志在于退，是以能安于去就”體現(xiàn)白居易不攀附權(quán)貴，不追求名利，能安于進(jìn)退，順適其意，這是對(duì)他的肯定；“然吾猶有微恨，似未能全忘聲色杯酒之類，賞物太深”，指出白居易未能完全忘懷聲色杯酒等物質(zhì)享受，不能超脫世俗享樂(lè)，對(duì)他這一點(diǎn)有不滿。參考譯文：材料一：白居易聰明超出一般人，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章。未成年時(shí)，拜見(jiàn)顧況。顧況見(jiàn)到白居易的文章，禁不住說(shuō)：“我認(rèn)為有才華的人已經(jīng)絕跡了，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)您！”貞元年間，考中進(jìn)士，被授職校書(shū)郎。(元和)四年，天子因早災(zāi)嚴(yán)重，下詔對(duì)租賦有所寬免，以賑濟(jì)民眾。白居易見(jiàn)詔書(shū)細(xì)節(jié)不夠詳盡，就建議請(qǐng)求全部免除江淮兩地的賦稅，來(lái)賑救逃荒的饑民。憲宗有所采納。盜賊殺害宰相武元衡，使京都震動(dòng)。白居易第一個(gè)向皇帝進(jìn)呈奏章，請(qǐng)求趕緊捕捉兇犯，宰相嫌他超越職權(quán)，不高興。不久有傳言：“白居易的母親是墜井死的，但他卻寫(xiě)了《新井篇》，言辭浮華，沒(méi)有德行，不能在朝中任職?！庇谑浅鼍榻荽淌?。中書(shū)舍人王涯上書(shū)說(shuō)白居易不適合治理郡縣，于是追詔再貶為江州司馬。(白居易)失志以后，順應(yīng)這種遭遇，寄托心志于佛道生死之說(shuō)，好像無(wú)所顧忌。評(píng)論說(shuō)：白居易與元稹都很有名氣，最擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)多至幾千篇，是唐以來(lái)沒(méi)有過(guò)的。白居易自敘說(shuō)：有關(guān)歌頌或諷刺的，稱為諷喻詩(shī)；歌詠性情的，稱為閑適詩(shī)；碰到事情有感而發(fā)的，稱為感傷詩(shī)。又譏諷“世人所鐘愛(ài)的只是雜律詩(shī)，他們看重的，正是我所輕視的?！爆F(xiàn)在讀他的詩(shī)文，的確如此。審視白居易在天子面前為政局的安危錚諫，希望以此立功，雖然中道被斥貶，但晚年更為堅(jiān)定不衰。哎，白居易是個(gè)賢達(dá)的人哪！材料二：白居易與元稹、牛僧孺交情深厚友好，但不與元稹、牛僧孺結(jié)黨，被裴晉公喜愛(ài)看重，卻不依靠裴晉公晉升，李文饒一向不喜歡他，但(他)也沒(méi)有被李文饒深深地加害，像這個(gè)人一樣處世也就足夠了。推究他這樣處世的原因，只是因?yàn)樗患庇谶M(jìn)取，而志在退隱，所以能夠安然對(duì)待去留。從刑部侍郎因病請(qǐng)求擔(dān)任分司職務(wù)時(shí)，(白居易)才五十八歲，從此大概不再出來(lái)任職，中間一度擔(dān)任河南尹，一年就離職了。再次被任命為同州刺史，不接受任命，悠閑從容沒(méi)有事情，順?biāo)煨囊鉂M足自己的欲望長(zhǎng)達(dá)十六年。在太和、會(huì)昌年間，天下發(fā)生了許多變化，所經(jīng)歷的變故不止一次，元稹因?yàn)閺U黜而死，李文饒因?yàn)樽嬔约刀识?，就算是裴晉公尚且心存疑慮畏懼，而牛僧孺也免不了(被貶至)萬(wàn)里之外，他們的人生命運(yùn)如冰火一般高低起伏，沒(méi)有一天空閑的日子，再看白居易從中所得到的，難道不是很多嗎?然而我還是有一點(diǎn)遺憾，似乎(他)不能完全忘卻聲色酒樂(lè)之類，對(duì)物品的欣賞太過(guò)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。憶昔①陸游憶昔西游②變姓名，獵圍屠肆狎③豪英。淋漓縱酒滄溟窄，慷慨狂歌華岳④傾。壯士有心悲老大⑤，窮人無(wú)路共功名。生涯自笑惟詩(shī)在，旋種芭蕉聽(tīng)雨聲。〖備注〗①此詩(shī)為陸游即將離開(kāi)建安時(shí)所寫(xiě)。陸游54歲時(shí)任福建建安通判，半年后改任只有虛職的閑官。②西游：指陸游數(shù)年前曾前往陜西、四川為幕僚，深入軍旅生活，輔佐抗金事業(yè)，然其北伐抗金計(jì)劃屢遭朝廷否決。③狎：同“壓”。④滄溟、華岳：滄溟即大海，華岳即華山。⑤老大：這里指年紀(jì)大。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)照應(yīng)了詩(shī)題，描寫(xiě)詩(shī)人回憶自己西行游歷過(guò)程中變更姓名，與豪杰、英雄在獵場(chǎng)和屠宰場(chǎng)中交往的場(chǎng)景。B.頷聯(lián)描寫(xiě)詩(shī)人酣暢飲酒，讓大海顯得狹窄，慷慨高歌，讓華山為之傾倒，凸顯了詩(shī)人內(nèi)心的豪邁之氣。C.頸聯(lián)將“壯士”心有壯志卻年華已逝與“窮人”只懂得追求功名進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)只追求功名利祿之人的諷刺之情。D.這首詩(shī)融記敘、議論、抒情等為一體，既呈現(xiàn)了詩(shī)人往日快意的生活，又融入了詩(shī)人深沉的人生思考。16.尾聯(lián)蘊(yùn)含了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①對(duì)詩(shī)文熱愛(ài)：詩(shī)人認(rèn)為一生中只有詩(shī)文陪伴自己，表達(dá)對(duì)詩(shī)文的熱愛(ài)。②對(duì)政治失意（壯志難酬）的無(wú)奈：詩(shī)人滿腔壯志難以實(shí)現(xiàn)，卻以“自笑”安慰自己，種蕉聽(tīng)雨，可見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心之無(wú)奈、悲涼。③對(duì)寧?kù)o生活的追求：詩(shī)人壯志難酬，轉(zhuǎn)而種蕉聽(tīng)雨，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)安寧悠閑生活的向往?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】陸游的《憶昔》通過(guò)回憶西行歲月，描寫(xiě)了自己與豪杰交游、縱酒狂歌的快意生活，表達(dá)了壯志難酬的悲涼和對(duì)功名利祿的淡泊。尾聯(lián)通過(guò)自嘲的語(yǔ)氣，展現(xiàn)了他在失意中的曠達(dá)、退隱情懷與寄情山水的閑適之情?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“將‘壯士’心有壯志卻年華已逝與‘窮人’只懂得追求功名進(jìn)行對(duì)比”與“表達(dá)了詩(shī)人對(duì)只追求功名利祿之人的諷刺之情”錯(cuò)誤。頸聯(lián)中“壯士”指詩(shī)人自己，有報(bào)國(guó)之心卻因年紀(jì)大而悲傷，“窮人”并非指只追求功名之人，而是說(shuō)自己處于困境，沒(méi)有途徑實(shí)現(xiàn)功名，“壯士”與“窮人”實(shí)為同一主體，通過(guò)“有心悲老大”與“無(wú)路共功名”的并列，強(qiáng)化了詩(shī)人壯志難酬的雙重悲哀——既悲年華老去，又悲報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，而非對(duì)比及諷刺，因此該選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句，評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①對(duì)詩(shī)文的熱愛(ài)。根據(jù)詩(shī)歌的背景，此時(shí)作者在官場(chǎng)經(jīng)歷打擊后改任閑職，尾聯(lián)的“惟”字強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在政治理想破滅后，文學(xué)成為唯一精神寄托，表達(dá)了作者對(duì)詩(shī)文深深的熱愛(ài)，無(wú)論境遇怎么改變，依然不忘詩(shī)文。②對(duì)政治失意（壯志難酬）的無(wú)奈?！吧淖孕ξ┰?shī)在”，這是詩(shī)人對(duì)自己人生寫(xiě)照的自嘲。他一生渴望北伐抗金，實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志，卻屢遭朝廷否決，只能以詩(shī)為伴，因此禁不住“自笑”，這種自嘲來(lái)源于壯志未酬的無(wú)奈；而雨打芭蕉在中國(guó)詩(shī)詞傳統(tǒng)中常象征愁緒連綿，此處暗喻詩(shī)人壯志未酬的郁結(jié)心緒如雨聲不絕，將作者內(nèi)心的無(wú)奈與悲涼之情推向頂峰。③對(duì)寧?kù)o生活的追求。正因作者政治生涯失意，因此“旋種芭蕉聽(tīng)雨聲”，選擇與自然相伴，種蕉聽(tīng)雨，感受自然的美好；在困境中，詩(shī)人通過(guò)這種方式來(lái)尋求內(nèi)心的寧?kù)o，以自然之景慰藉自己失落的心靈，在一定程度上體現(xiàn)出一種自我慰藉的情感，表達(dá)了作者在經(jīng)歷了復(fù)雜的政治生涯后，更渴求安寧與悠閑的生活。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小明在美術(shù)展覽館看到了一幅關(guān)于“鹿”的中國(guó)畫(huà)，這不禁讓他想起了許多與“鹿”有關(guān)的詩(shī)句，如“______”“______”等。（2）經(jīng)過(guò)一段時(shí)間努力后，小紅發(fā)現(xiàn)自己成績(jī)依然沒(méi)有提升，想要放棄學(xué)習(xí)，王老師引用了《勸學(xué)》中的“______，______”兩句，以金石為喻，鼓勵(lì)她學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈。（3）玉，自古便是高貴和純潔的象征，頻繁出現(xiàn)在古代詩(shī)文中，如李煜《虞美人》中的“______”和秦觀《鵲橋仙》中的“______”?！敬鸢浮浚?）呦呦鹿鳴且放白鹿青崖間（2）鍥而不舍金石可鏤（3）雕欄玉砌應(yīng)猶在金風(fēng)玉露一相逢二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。①傳說(shuō)盤(pán)古氏倒下的時(shí)候，②頭顱變成了泰山，③于是泰山成為古華夏東部最高。④泰山地處華北平原上，⑤其相對(duì)高度超過(guò)一千多米，⑥給人拔地通天的一種感覺(jué)。司馬遷《史記》中記載，在秦始皇正式封禪泰山之前，已有七十二位賢君來(lái)泰山封禪。從虛無(wú)縹緲的傳說(shuō)，（甲），這座山從未缺席過(guò)任何一個(gè)瞬間。每一座山都有自己獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)簽，這源自人類對(duì)大山的原始崇拜，源自人們對(duì)未知世界的恐懼，以及對(duì)美好生活的渴求。（乙），那么綿綿不絕的青翠之色，就是描述泰山的首選。青色是東方的標(biāo)準(zhǔn)色，主生發(fā)與成長(zhǎng)。遙望泰山，峰巒疊障，蒼翠欲滴。山間云霧瞭繞，陽(yáng)光透過(guò)云層，灑在山石草木之上，映照出萬(wàn)道金光。站在山頂，俯瞰山下，一切都在腳下，人的心胸便會(huì)豁然開(kāi)郎。這青翠的山巒，不僅是大自然的饋贈(zèng)，更是心靈的寄托。公元736年，年僅24歲的杜甫從東都洛陽(yáng)風(fēng)塵仆仆地趕往齊魯大地，此時(shí)的他剛參加完進(jìn)士考試。雖然杜甫這次名落孫山，但是對(duì)于一個(gè)志向遠(yuǎn)大、十幾歲便名揚(yáng)文壇的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，暫時(shí)的失敗不算什么，他對(duì)未來(lái)依然信心滿滿。他要放飛自我，到孔圣人的齊魯大地游學(xué)。最終，他來(lái)到了泰山的腳下。面對(duì)泰山，杜甫寫(xiě)下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句詩(shī)，不僅描繪了泰山的高峻和壯麗，更表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勇攀高峰的渴望。18.下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)的“綿綿不絕”結(jié)構(gòu)類型相同的一項(xiàng)是（）A.肅然起敬 B.平分秋色 C.聲名狼藉 D.甜言蜜語(yǔ)19.文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并進(jìn)行修改。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文章第一段中標(biāo)序號(hào)部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.仿照文中畫(huà)波浪線的句子，另選景物和人物進(jìn)行仿寫(xiě)。要求語(yǔ)意連貫，形象生動(dòng)，句式基本一致?！敬鸢浮?8.A19.①“障”改為“嶂”；②“瞭”改為“繚”；③“郎”改為“朗”20.甲：到有據(jù)可查的歷史乙：如果要用一種顏色來(lái)概括泰山21.句③，修改為：于是泰山成為古華夏東部最高的山峰句⑤，修改為：其相對(duì)高度超過(guò)一千米句⑥，修改為：給人一種拔地通天的感覺(jué)22.示例一：游覽赤壁，蘇軾寫(xiě)下了“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”兩句詞，不僅贊頌了赤壁的雄奇與壯闊，更表達(dá)了詞人對(duì)歷史英雄人物的歌頌。示例二：遠(yuǎn)望廬山瀑布，李白寫(xiě)出了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”兩句詩(shī)，不僅描繪了廬山瀑布的美麗與壯觀，更表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美。示例三：走進(jìn)山西村，陸游寫(xiě)下了“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”兩句詩(shī)，不僅表現(xiàn)了農(nóng)家的熱情好客，更表達(dá)了詩(shī)人對(duì)田園生活的喜愛(ài)?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生分析短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的能力?！熬d綿不絕”是偏正結(jié)構(gòu)，“綿綿”修飾“不絕”。A.“肅然起敬”中“肅然”修飾“起敬”，是偏正結(jié)構(gòu)。B.“平分秋色”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“平分”是動(dòng)詞，“秋色”是賓語(yǔ)。C.“聲名狼藉”是主謂結(jié)構(gòu)，“聲名”是主語(yǔ)，“狼藉”是謂語(yǔ)。D.“甜言蜜語(yǔ)”是并列結(jié)構(gòu)，“甜言”和“蜜語(yǔ)”是并列關(guān)系。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“峰巒疊障”中的“障”，應(yīng)寫(xiě)作“嶂”；②“云霧瞭繞”中的“瞭”，應(yīng)寫(xiě)作“繚”；③“豁然開(kāi)郎”中的“郎”，應(yīng)寫(xiě)作“朗”?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處：前文第一段提到盤(pán)古傳說(shuō)，第二段寫(xiě)到《史記》記載；上句是“從虛無(wú)縹緲的傳說(shuō)”，此處要過(guò)渡到歷史記載，故可填：到有據(jù)可查的歷史。乙處：后文提到“那么綿綿不絕的青翠之色，就是描述泰山的首選”，“那么”一詞表明前文需要有一個(gè)假設(shè)的前提，可知此處是關(guān)于用顏色形容泰山的假設(shè)，故可填：如果要用一種顏色來(lái)概括泰山?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一段中標(biāo)序號(hào)部分有三處語(yǔ)?。壕洧郏煞謿埲?，“泰山成為古華夏東部最高”中，“成為”后缺少對(duì)應(yīng)的賓語(yǔ)，可改為“泰山成為古華夏東部最高的山峰”。句⑤，成分贅余，“超過(guò)一千多米”中，“超過(guò)”后面應(yīng)是確數(shù)，刪除“多”，改為“超過(guò)一千米”。句⑥，語(yǔ)序不當(dāng)，“給人拔地通天的一種感覺(jué)”中定語(yǔ)順序不當(dāng)，“一種”表數(shù)量，“拔地通天”是形容詞性短語(yǔ)，表數(shù)量的在形容詞前面，改為“給人一種拔地通天的感覺(jué)”。【22題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句式仿寫(xiě)的能力。分析仿寫(xiě)句式：原句結(jié)構(gòu)為“面對(duì)+景物，人物+寫(xiě)下的具體詩(shī)句”，不僅描繪了該景物的特點(diǎn)，更表達(dá)了人物的某種情感”。其中注意選擇典型景物（如赤壁、黃河、廬山等），關(guān)聯(lián)詩(shī)人名句，兼顧景物描寫(xiě)與情感升華。選擇景物和人物：如選擇“赤壁”作為景物，“蘇軾”作為人物，因?yàn)樘K軾對(duì)赤壁有諸多游覽、贊美之詞，符合仿寫(xiě)要求。確定詩(shī)句及情感：“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”這句詩(shī)很好地體現(xiàn)了赤壁在蘇軾心中的獨(dú)特地位。前半句“不僅描繪了赤壁的雄奇與壯闊”，后半句“更表達(dá)了詞人對(duì)歷史英雄人物的歌頌”，體現(xiàn)出蘇軾通過(guò)詩(shī)句傳達(dá)出的對(duì)赤壁景色和此地英雄人物的贊美之情。以此句式特點(diǎn)和內(nèi)容要求，可再選擇如“廬山瀑布”和“李白”，“山西村”和“陸游”，“大漠”和王維等。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用部分指出，杜甫渴望登頂泰山，領(lǐng)略“一覽眾山小”的壯闊風(fēng)光。但有人認(rèn)為，山頂?shù)木吧倘幻篮?，沿途的風(fēng)景也能讓人賞心悅目。人生也是一樣，登上頂峰令人欣喜，攀登的過(guò)程又何嘗不是一種收獲？讀了上述材料，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)類材料作文題。關(guān)鍵在于理解材料中對(duì)人生登頂與攀登過(guò)程的探討，從而確定立意方向。材料從杜甫渴望登頂泰山領(lǐng)略“一覽眾山小”的風(fēng)光說(shuō)起，引出關(guān)于人生的思考。有人認(rèn)為山頂景色美好，而沿途風(fēng)景同樣能讓人愉悅，強(qiáng)調(diào)人生中登上頂峰令人欣喜，攀登過(guò)程也有收獲。這里的“山頂”可看作人生目標(biāo)、成就，“攀登過(guò)程”則是追求目標(biāo)的奮斗歷程。可以強(qiáng)調(diào)人生的價(jià)值不僅僅在于最終的結(jié)果，更在于追求目標(biāo)過(guò)程中的體驗(yàn)和成長(zhǎng)。在奮斗過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)堅(jiān)持、克服困難，這些經(jīng)歷和能力的提升都是寶貴的財(cái)富。既要明確目標(biāo)，追求成功，登上人生的“頂峰”，也要懂得欣賞沿途風(fēng)景，享受過(guò)程中的點(diǎn)滴美好。不能只盯著結(jié)果而忽略了過(guò)程中的成長(zhǎng)與收獲，也不能只沉浸在過(guò)程的愜意中而忘記了前進(jìn)的方向。兩者相互依存，沒(méi)有沿途的攀登，就無(wú)法到達(dá)山頂；沒(méi)有山頂?shù)哪繕?biāo)，沿途的風(fēng)景也會(huì)失去方向。而且，沿途的風(fēng)景為登頂提供了動(dòng)力和經(jīng)驗(yàn)積累，每一次的經(jīng)歷都是在為最終的成功做準(zhǔn)備。同時(shí)，登頂后的感悟與收獲，又會(huì)反過(guò)來(lái)賦予沿途風(fēng)景更深層次的意義。論述正是一個(gè)個(gè)努力奮斗的過(guò)程，積累了經(jīng)驗(yàn)、提升了能力，才最終成就了登上頂峰的結(jié)果。過(guò)程是結(jié)果的鋪墊，結(jié)果是過(guò)程的升華。議論文可以通過(guò)列舉名人事例、引用名言等方式深入闡述觀點(diǎn)；記敘文則可以講述自己或他人在追求目標(biāo)過(guò)程中的故事，展現(xiàn)對(duì)過(guò)程與結(jié)果的感悟。構(gòu)思文章時(shí)，可從觀點(diǎn)引入、分論點(diǎn)論述、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和總結(jié)升華幾個(gè)方面展開(kāi)，運(yùn)用多種論證方法闡述過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系。開(kāi)頭可以引用杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的詩(shī)句，引出對(duì)登山與人生關(guān)系的討論；也能講述知名企業(yè)家創(chuàng)業(yè)的故事，從他們追求商業(yè)成功（山頂）的同時(shí)，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程（沿途）收獲的成長(zhǎng)與感悟說(shuō)起，自然地提出論點(diǎn)，即人生既要重視目標(biāo)達(dá)成，也要珍視奮斗過(guò)程。論述主體可以設(shè)置三個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行論述。第一個(gè)分論點(diǎn)闡述過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)和能力是成功的基石，如引用愛(ài)迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)失敗才發(fā)明電燈的事例，論證過(guò)程中的不斷嘗試與總結(jié)讓他獲得成功；第二個(gè)分論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)過(guò)程中的情感體驗(yàn)和人際關(guān)系豐富人生，以學(xué)生備考期間同學(xué)間相互鼓勵(lì)支持為例，說(shuō)明這些情感經(jīng)歷使人生更有溫度；第三個(gè)分論點(diǎn)論述山頂（成功）給人帶來(lái)的成就感和新的視野，像運(yùn)動(dòng)員獲得冠軍后，不僅收獲榮譽(yù)，還擁有更高的平臺(tái)和更多機(jī)遇。結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象，如一些人只看重金錢(qián)、地位等成功標(biāo)志（山頂），卻在追求過(guò)程中忽略家庭、健康和內(nèi)心成長(zhǎng)（沿途風(fēng)景），導(dǎo)致精神空虛；或者一些年輕人在職業(yè)選擇上，過(guò)于關(guān)注職業(yè)發(fā)展的終點(diǎn)，而忽視職業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程中的積累與學(xué)習(xí)，從正反兩面分析，強(qiáng)調(diào)平衡過(guò)程與結(jié)果的重要性。結(jié)尾可以再次強(qiáng)調(diào)人生如同登山，山頂?shù)娘L(fēng)光令人向往，沿途的風(fēng)景同樣不可錯(cuò)過(guò)。鼓勵(lì)大家在人生道路上，既要懷揣遠(yuǎn)大目標(biāo)，奮勇攀登，又要用心感受過(guò)程中的點(diǎn)滴美好，收獲豐富而有意義的人生。立意：1.不唯結(jié)果重過(guò)程，蓄力定可再揚(yáng)帆。2.結(jié)果才是最終的追求，怎可忽視？3.享受“過(guò)程”的美麗，收獲燦爛的“結(jié)果”。山西省2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：經(jīng)過(guò)百年的探索傳承，中國(guó)新詩(shī)寫(xiě)作歷經(jīng)了語(yǔ)言的解放、詩(shī)意的嬗變和體系的確立，逐漸顯現(xiàn)出欣欣向榮的景象。很多新詩(shī)寫(xiě)作者，以非常優(yōu)秀的作品彰顯了新詩(shī)寫(xiě)作的諸多可能。例如詩(shī)人昌耀的《河床》，激情、凝重、壯美，有著飽經(jīng)滄桑的情懷，有著蒼茫雄渾的西部人文背景。又如穆旦的《不幸的人們》，具有濃郁的象征意味，詩(shī)歌語(yǔ)言也獨(dú)具一格。再如馮至的《十四行詩(shī)》，抒情意味十足，又充滿哲理。詩(shī)人要在“現(xiàn)實(shí)”中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，并建構(gòu)現(xiàn)實(shí)與詩(shī)歌之間的關(guān)系。詩(shī)歌來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)。新時(shí)代的詩(shī)人需要不斷創(chuàng)新、綜合，既走向社會(huì)、走向現(xiàn)實(shí)，也走向內(nèi)心、走向人性，將充滿詩(shī)意而又泥沙俱下的現(xiàn)實(shí)、波瀾不驚而又溝壑縱橫的內(nèi)心、復(fù)雜多變而又矛盾百出的人性充分結(jié)合起來(lái)。對(duì)于詩(shī)人而言，詩(shī)歌寫(xiě)作不能同質(zhì)化。那些精致的、唯美的詩(shī)歌是好的，那些粗糲的、充滿煙火味的詩(shī)歌也應(yīng)該是好的。現(xiàn)實(shí)是生機(jī)勃勃的，充滿差異性的，詩(shī)歌創(chuàng)作亦應(yīng)如此。每一個(gè)詩(shī)人都要尋找到自己的詩(shī)歌道路，探索對(duì)世界和自我的詩(shī)意表達(dá)。一個(gè)詩(shī)人在自己的寫(xiě)作中，往往都有自己的顯在或隱在的“寫(xiě)作譜系”，立足于自己的“現(xiàn)實(shí)”，不茍同，不附和，才能凸顯個(gè)人的寫(xiě)作理想與寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)。另外，詩(shī)歌理論批評(píng)對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作也有著良好的助推作用。新時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作實(shí)踐中，“但愿我們真正成為我們?nèi)嗣竦牧夹摹保ㄈ柼兀?。?shī)人應(yīng)該深深扎根人民。好的詩(shī)歌在于突破，在于創(chuàng)造，在于能夠觸動(dòng)人心，能夠被讀者喜愛(ài)，能夠流傳下去。在現(xiàn)實(shí)土壤的孕育下，詩(shī)人應(yīng)拿出好的作品來(lái)為這個(gè)時(shí)代作證，展現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”中真實(shí)的“愛(ài)”。（摘編自馬占祥《詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)》）材料二：在百年新詩(shī)的發(fā)展歷程中，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌無(wú)疑占有重要地位。自胡適提出“作詩(shī)如作文”的觀念以來(lái)，新詩(shī)在語(yǔ)言和形式上發(fā)生了顯著的變化。這種變化不僅體現(xiàn)在表達(dá)方式上，更表現(xiàn)在內(nèi)容層面上，使得新詩(shī)能夠容納更豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在整個(gè)新詩(shī)的發(fā)展版圖中，盡管存在著多種不同樣態(tài)的詩(shī)歌，但是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌絕對(duì)是其中重要一脈。新世紀(jì)以來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的呼聲愈來(lái)愈高。值得注意的是，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌“裝置”中一直存在著“現(xiàn)實(shí)”與“詩(shī)歌”之間的復(fù)雜張力。那么，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)”如何才能真正轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”呢？詩(shī)歌是一種“精致”的文體形式，重在展現(xiàn)出精粹凝練的藝術(shù)美，如西川所言，“詩(shī)歌是飛翔的動(dòng)物”。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)造的是一種虛化的世界，追求的是超驗(yàn)性和超拔性?，F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌所營(yíng)造出的藝術(shù)世界和客觀世界不是一種簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的關(guān)系。它所涵容的抽象性不是對(duì)具體事物的簡(jiǎn)單取“象”，而是超越了個(gè)體事物的有限性，指向了象征意義的普遍性。詩(shī)歌的這種抽象性，在于對(duì)人類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的集中概括，在于對(duì)情感的淬煉和意義的提純，在于用簡(jiǎn)短、韻致的語(yǔ)言表現(xiàn)出生命的多姿多彩。黑格爾認(rèn)為：“抒情詩(shī)的原則是收斂和濃縮，在敘述方面不能遠(yuǎn)走高飛，而是首先要達(dá)到表現(xiàn)的深刻?！奔磸?qiáng)調(diào)詩(shī)歌的關(guān)鍵在于“收斂和濃縮”。言有盡而意無(wú)窮，這是詩(shī)歌的審美特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的重要特征在于真實(shí)性。席勒提出的“素樸的詩(shī)”即指向現(xiàn)實(shí)性；別林斯基認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)性的詩(shī)歌”的“顯著特點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)”；契訶夫強(qiáng)調(diào)的是“按照生活的本來(lái)面目描寫(xiě)生活，它的任務(wù)是無(wú)條件的、直率的真實(shí)”。由此可以看出，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌之于現(xiàn)實(shí)而言，最重要的就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行客觀、真實(shí)的描寫(xiě)。實(shí)際上，客觀真實(shí)包含著兩層含義：一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活要致力于準(zhǔn)確、客觀的藝術(shù)表達(dá)，另一方面藝術(shù)所體現(xiàn)的真實(shí)要能反映出社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)真實(shí)。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要強(qiáng)調(diào)典型環(huán)境中的典型人物”，這句經(jīng)典名言既強(qiáng)調(diào)了典型的重要意義，也強(qiáng)調(diào)了細(xì)節(jié)的重要作用。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，不能像小說(shuō)那樣不厭其煩地專注于細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但是細(xì)節(jié)在表現(xiàn)真實(shí)性方面卻起到畫(huà)龍『點(diǎn)石成金』的作用。總而言之，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌既要兼顧現(xiàn)實(shí)主義的一般的原則，又要兼顧詩(shī)歌的文體特征；既要表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性，又要展現(xiàn)出飛翔感。正如阿垅所言，詩(shī)歌要表現(xiàn)出“力的排列和美的排列”。但是，在處理現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)，我們往往存在著顧此失彼的問(wèn)題。比如，單方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌要關(guān)涉現(xiàn)實(shí)，于是簡(jiǎn)單粗暴地認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的訴求就是要在詩(shī)歌中表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意象的繁復(fù)、現(xiàn)實(shí)題材的占有等，其結(jié)果自然是詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)過(guò)于沉重。比如一些時(shí)事詩(shī)，盡管未“辜負(fù)”現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性和客觀性訴求，但是卻缺乏詩(shī)歌的美感以及必要的飛翔感。（摘編自邱志武《“現(xiàn)實(shí)”如何轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歷經(jīng)語(yǔ)言的解放、詩(shī)意的嬗變和體系的確立，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸走向繁榮，出現(xiàn)許多優(yōu)秀作品，如昌耀的《河床》等。B.為了凸顯自己的寫(xiě)作理想與寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人應(yīng)在寫(xiě)作時(shí)構(gòu)建自己的顯在或隱在的“寫(xiě)作譜系”，立足于自己的“現(xiàn)實(shí)”。C.胡適“作詩(shī)如作文”的觀念對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，它使得新詩(shī)在表達(dá)形式和內(nèi)容層面上發(fā)生了顯著的變化。D.作為一種“精致”的文體形式，詩(shī)歌重在展現(xiàn)出一種精粹凝練的藝術(shù)美，其所描寫(xiě)的事物具有一定的象征意義。2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第三段將詩(shī)歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了比較，論述了“詩(shī)歌寫(xiě)作不能同質(zhì)化”這一觀點(diǎn)，便于讀者理解。B.材料一和材料二都圍繞詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系展開(kāi)論述，但兩則材料論述的重點(diǎn)和方向并不相同。C.材料二多處運(yùn)用了引用論證，如“詩(shī)歌是飛翔的動(dòng)物”“顯著特點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)”等，增強(qiáng)了說(shuō)服力。D.材料二針對(duì)人們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)存在的顧此失彼的問(wèn)題，提出了解決方案，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二第三段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.黑格爾：（詩(shī)歌）藝術(shù)美高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美。B.梁實(shí)秋：新詩(shī)應(yīng)該是就原有的傳統(tǒng)而探詢新的表現(xiàn)方法與形式。C.艾青：我們的詩(shī)是駕著純金的三輪馬車(chē)，在生活的曠野上馳騁的。D.王家新：一個(gè)詩(shī)人要堅(jiān)持一種寫(xiě)作的難度，堅(jiān)持按照自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)寫(xiě)作。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論述思路。5.新時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作者應(yīng)如何從“現(xiàn)實(shí)”中發(fā)現(xiàn)“詩(shī)意”，創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌？請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D2.D3.C4.①首先，由中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展引出現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，并提出問(wèn)題：“現(xiàn)實(shí)”如何才能真正轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”。②然后，從現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的抽象性、真實(shí)性兩個(gè)方面具體分析將“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”的方法。③最后，進(jìn)行總結(jié)，并指出人們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)存在的一些問(wèn)題。5.①不斷進(jìn)行創(chuàng)新、綜合，將現(xiàn)實(shí)、內(nèi)心與人性充分結(jié)合起來(lái)。②立足于自己的“現(xiàn)實(shí)”，尋找到自己的詩(shī)歌道路，探索對(duì)世界和自我的詩(shī)意表達(dá)。③扎根人民，使作品能夠觸動(dòng)人心，能夠被讀者喜愛(ài)，展現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”中真實(shí)的“愛(ài)”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文探討了中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作。材料一強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，突破同質(zhì)化，展現(xiàn)個(gè)性，以真實(shí)的作品觸動(dòng)讀者心靈。材料二聚焦現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的真實(shí)性與藝術(shù)美，提出詩(shī)歌需在真實(shí)的基礎(chǔ)上提煉美感與飛翔感，避免沉重和缺乏詩(shī)意。同時(shí)，引用多位詩(shī)人與評(píng)論家的觀點(diǎn)，增強(qiáng)論述的權(quán)威性和說(shuō)服力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“歷經(jīng)語(yǔ)言的解放、詩(shī)意的嬗變和體系的確立，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸走向繁榮”錯(cuò)誤。“歷經(jīng)語(yǔ)言的解放、詩(shī)意的嬗變和體系的確立”的是中國(guó)新詩(shī)，不是“現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌”，且“以非常優(yōu)秀的作品彰顯了新詩(shī)寫(xiě)作的諸多可能。例如詩(shī)人昌耀的《河床》”，可知并未指出昌耀的《河床》是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌。B.“為了凸顯自己的寫(xiě)作理想與寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人應(yīng)在寫(xiě)作時(shí)構(gòu)建自己的顯在或隱在的‘寫(xiě)作譜系’”錯(cuò)誤。材料一原文是“一個(gè)詩(shī)人在自己的寫(xiě)作中，往往都有自己的顯在或隱在的‘寫(xiě)作譜系’，立足于自己的‘現(xiàn)實(shí)’，不茍同，不附和，才能凸顯個(gè)人的寫(xiě)作理想與寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)”，不是為了凸顯寫(xiě)作理想與標(biāo)準(zhǔn)才構(gòu)建“寫(xiě)作譜系”，而是基于“寫(xiě)作譜系”且立足“現(xiàn)實(shí)”，不茍同附和，才凸顯寫(xiě)作理想與標(biāo)準(zhǔn)。C.“它使得新詩(shī)在表達(dá)形式和內(nèi)容層面上發(fā)生了顯著的變化”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)“自胡適提出‘作詩(shī)如作文’的觀念以來(lái)，新詩(shī)在語(yǔ)言和形式上發(fā)生了顯著的變化。這種變化不僅體現(xiàn)在表達(dá)方式上，更表現(xiàn)在內(nèi)容層面上”，是語(yǔ)言和形式上發(fā)生了變化，這種變化體現(xiàn)在“表達(dá)方式和內(nèi)容層面”，并非直接使表達(dá)形式和內(nèi)容層面發(fā)生變化。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“提出了解決方案”錯(cuò)誤。材料二只是指出在處理現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌關(guān)系時(shí)存在顧此失彼問(wèn)題，如“在處理現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)，我們往往存在著顧此失彼的問(wèn)題。比如……”，但并沒(méi)有提出解決問(wèn)題的方案。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第三段主要論述了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌要具有真實(shí)性。A.強(qiáng)調(diào)新詩(shī)的藝術(shù)美。B.強(qiáng)調(diào)新詩(shī)要探尋新的表現(xiàn)方法與形式。C.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要反映現(xiàn)實(shí)生活，可以支撐材料二第三段觀點(diǎn)。D.強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要有自己的寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首先，開(kāi)篇點(diǎn)明在百年新詩(shī)發(fā)展歷程中現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌占據(jù)重要地位，自胡適提出相關(guān)觀念后新詩(shī)在語(yǔ)言、形式及內(nèi)容層面發(fā)生變化，新世紀(jì)以來(lái)對(duì)其呼聲漸高，在此基礎(chǔ)上，順勢(shì)提出核心問(wèn)題“‘現(xiàn)實(shí)’如何才能真正轉(zhuǎn)化為‘詩(shī)歌’”。②然后，從現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的抽象性、真實(shí)性兩個(gè)方面具體分析將“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”的方法。從詩(shī)歌的本質(zhì)特征角度，論述詩(shī)歌追求超驗(yàn)性和超拔性，營(yíng)造的藝術(shù)世界與客觀世界并非簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，其抽象性體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)關(guān)系、情感及意義的提煉，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要“收斂和濃縮”，突出言有盡而意無(wú)窮的審美特點(diǎn)，說(shuō)明“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”需遵循這種藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)到具有抽象美感的詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變；接著闡述現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的重要特征在于真實(shí)性，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活準(zhǔn)確客觀的藝術(shù)表達(dá)和反映社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)真實(shí)，且細(xì)節(jié)對(duì)表現(xiàn)真實(shí)性也有重要作用，說(shuō)明“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”要注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)呈現(xiàn)。③最后，從整體上對(duì)如何將“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌”進(jìn)行總結(jié)并指出實(shí)踐中存在的問(wèn)題。先總結(jié)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌要兼顧現(xiàn)實(shí)主義原則和詩(shī)歌文體特征，要展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與飛翔感；同時(shí)指出在處理現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌關(guān)系時(shí)存在顧此失彼問(wèn)題，如部分時(shí)事詩(shī)雖體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)真實(shí)性卻缺乏美感與飛翔感，強(qiáng)調(diào)正確處理二者關(guān)系的重要性?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息，探究問(wèn)題并提出見(jiàn)解的能力。①創(chuàng)新綜合，結(jié)合多元因素：新時(shí)代的詩(shī)人需要不斷創(chuàng)新、綜合，既走向社會(huì)、走向現(xiàn)實(shí)，也走向內(nèi)心、走向人性，將充滿詩(shī)意而又泥沙俱下的現(xiàn)實(shí)、波瀾不驚而又溝壑縱橫的內(nèi)心、復(fù)雜多變而又矛盾百出的人性充分結(jié)合起來(lái)。②避免同質(zhì)化，探索個(gè)人道路：詩(shī)歌寫(xiě)作不能同質(zhì)化，每一個(gè)詩(shī)人都要尋找到自己的詩(shī)歌道路，探索對(duì)世界和自我的詩(shī)意表達(dá)，立足于自己的“現(xiàn)實(shí)”，不茍同，不附和，凸顯個(gè)人的寫(xiě)作理想與寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)。③扎根人民，展現(xiàn)真實(shí)情感：詩(shī)人應(yīng)該深深扎根人民，拿出好的作品來(lái)為這個(gè)時(shí)代作證，展現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”中真實(shí)的“愛(ài)”，創(chuàng)作出能夠突破、創(chuàng)造，觸動(dòng)人心，被讀者喜愛(ài)且能流傳下去的詩(shī)歌。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。不朽的釣臺(tái)干亞群我從船上下來(lái)，雨絲鉆進(jìn)脖子，有點(diǎn)冷。腋下有傘，可撐，也可不撐。索性，不撐吧。踏上石徑，我想起了郁達(dá)夫。因他的《釣臺(tái)的春晝》，我來(lái)了桐廬，去了桐君山，到了嚴(yán)子陵釣臺(tái)。也是在晚上，只不過(guò)，他是渡船過(guò)去，我走的是橋。隔了七八十年，山上依然跟他文中描寫(xiě)得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清。郁達(dá)夫在《釣臺(tái)的春晝》中寫(xiě)道，怕遇見(jiàn)絲瓜筋似的嚴(yán)子陵。讀到此處，我不由得笑了。吟誦釣臺(tái)的碑林位于山腳下，一塊塊石碑上鐫刻著一首首詩(shī)，也像一個(gè)個(gè)文人的替身。他們從歷史光陰的冊(cè)頁(yè)上走來(lái)，聚集在這里舉行文學(xué)沙龍。來(lái)客中皆是大咖，如楊萬(wàn)里、孟浩然、杜牧、蘇東坡……他們帶著各自斑斕的經(jīng)歷，在釣臺(tái)會(huì)一會(huì)嚴(yán)子陵，抒一抒內(nèi)心的失意，對(duì)自己的境況發(fā)一發(fā)感嘆，然后繼續(xù)各自的日常：參加科舉的，還得皓首窮經(jīng)；被貶被流放的，還要跪地三叩，感謝皇恩浩蕩。①嚴(yán)子陵是他們的星空，他們齊齊仰望著，在累了、困了時(shí)，借子陵先生的星光點(diǎn)亮內(nèi)心的黯淡，讓自己得以喘息。當(dāng)初，劉秀做了皇帝，新政起步，需要有得力的人才輔助自己，便想起舊時(shí)同窗嚴(yán)子陵來(lái)。結(jié)果，嚴(yán)子陵躲了起來(lái)，不愿意入朝。于是，后人妥妥地把高風(fēng)亮節(jié)與嚴(yán)子陵緊密地聯(lián)系起來(lái)，一想到嚴(yán)子陵便是不侍王侯、心性高潔，于是，嚴(yán)子陵在史書(shū)有時(shí)以隱士相見(jiàn)，有時(shí)以高士相稱。劉秀自然不甘心，于是來(lái)了個(gè)全國(guó)總動(dòng)員，把他的畫(huà)像發(fā)到各處，令當(dāng)?shù)乜h衙不遺余力地尋找。終于，有人發(fā)現(xiàn)一個(gè)披著羊裘在垂釣的人跟畫(huà)像上的人很像，當(dāng)即向朝廷稟報(bào)。于是，嚴(yán)子陵不得不收起釣竿，去洛陽(yáng)會(huì)一會(huì)老同學(xué)。赴洛陽(yáng)路上，嚴(yán)子陵做了些什么，史書(shū)上沒(méi)有解析。以我個(gè)人的猜測(cè)，嚴(yán)子陵絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)過(guò)行萬(wàn)里路、識(shí)萬(wàn)種人的機(jī)會(huì)。關(guān)心世事，憂牽黎民，這是讀書(shū)人骨子里的基因。②跟歷史上所有的朝代一樣，東漢初創(chuàng)之時(shí)，民生凋敝，百?gòu)U待興是繞不過(guò)去的彎。這一路上，想必嚴(yán)子陵心里裝了很多東西。到了洛陽(yáng)，他的老相識(shí)侯霸捎書(shū)信于他，說(shuō)是礙于朝廷的規(guī)制，劉秀只能晚上去見(jiàn)他。對(duì)嚴(yán)子陵來(lái)說(shuō)，這種繁文縟節(jié)是很不適的，書(shū)信歸還，口授于送信人，讓他把話傳給侯霸。史書(shū)上記載是“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕”。話說(shuō)得很直白，也很重，絲毫不給老相識(shí)顏面。于是，侯霸便把口信說(shuō)與劉秀聽(tīng)。③劉秀一聽(tīng)，一邊哈哈大笑，一邊說(shuō)“狂奴”，闊別多年，嚴(yán)子陵耿介的個(gè)性仍是如此。那個(gè)晚上，兩人見(jiàn)面了，君臣禮節(jié)過(guò)后剩下的便是同窗。一個(gè)問(wèn)，一個(gè)答，問(wèn)答之間有機(jī)智，也有情誼。我想，這問(wèn)答當(dāng)中嚴(yán)子陵一定把路上的想法融入了談話當(dāng)中，甚至悄悄試探皇帝同學(xué)對(duì)治理天下的謀略。當(dāng)晚，倆人同寢于一榻，嚴(yán)子陵一腳擱在了皇帝同學(xué)身上。這一腳，堪稱經(jīng)典一腳，出現(xiàn)了“客星犯帝座”一說(shuō)。這給了嚴(yán)子陵一個(gè)辭別洛陽(yáng)的好理由。嚴(yán)子陵離開(kāi)洛陽(yáng)，隱居于富春江，繼續(xù)持起手中的魚(yú)竿，在波光粼粼中留給后人一個(gè)背影。他不羨慕三公，而只想做一個(gè)順從于自己內(nèi)心的人。多少詩(shī)人感嘆這個(gè)背影，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，卻怎么也靠不近。那些蕪雜的念想，只能側(cè)身于詩(shī)詞之外。一生浪漫而孤傲的李白，對(duì)嚴(yán)子陵也充滿敬意?！八砂乇竟轮保y為桃李顏。昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長(zhǎng)揖萬(wàn)乘君，還歸富春山?！保ā豆棚L(fēng)五十九首·其十二》）寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，李白的名氣非常大，但他的心思還是“濟(jì)蒼生安社稷”，心心念念等待皇帝的召見(jiàn)與重用。④李白一輩子在進(jìn)與退之間徘徊、彷徨，既熱愛(ài)自由，不愿被束縛，可又放不下入仕的熱情與渴望。焦慮不安時(shí)，他便躲進(jìn)詩(shī)詞，在那里縱橫一下情緒。過(guò)桐廬時(shí)，看到嚴(yán)子陵釣臺(tái)，這位詩(shī)仙自然也難免心有感慨。盡管自己可能做不到心與浮云閑，可不妨礙他對(duì)嚴(yán)子陵垂釣滄波間的敬仰，于是留詩(shī)一首。有次，我與一個(gè)朋友聊天，一張桌，一口茶，一句閑話。茶過(guò)半壺，我們說(shuō)到了嚴(yán)子陵。作為古代文人，奉儒守官應(yīng)是人生的主導(dǎo)價(jià)值。嚴(yán)子陵之所以不愿意替皇帝做事，我認(rèn)為，他也有著自己的考慮。嚴(yán)子陵與劉秀是同窗，他們之間可以說(shuō)是知根知底。劉秀說(shuō)他“狂奴”，只有最熟悉的人才會(huì)說(shuō)出這個(gè)詞。那么，嚴(yán)子陵自然也了解劉秀，哪怕這個(gè)同窗做了皇帝，有一頂大帽子罩著他，也不會(huì)輕易改變自己的想法。劉秀給他的官職是諫議大夫，他深知這個(gè)官職的分量：諫議大夫的崇高使命是死諫，就像武官戰(zhàn)死沙場(chǎng)。問(wèn)題自然就來(lái)了，死諫成就了諫議大夫，卻會(huì)讓皇帝失去顏面。獨(dú)享死諫的榮譽(yù)，而不顧同學(xué)的威望，這也不符合嚴(yán)子陵的為人之道。于是，嚴(yán)子陵辭別洛陽(yáng)，堅(jiān)決不出任劉秀所給的官職。他這一退，不能為君臣，倒保存了同窗之誼。一個(gè)高士，一個(gè)明君，他們彼此交相輝映，為東漢留下一段佳話。嚴(yán)子陵選擇山水之間，生動(dòng)詮釋了儒家“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。在洛陽(yáng)，他便規(guī)勸皇帝要施仁政，可見(jiàn)他并不是逃避世事，而是對(duì)社稷安危、百姓安樂(lè)有著很深的關(guān)注；在釣臺(tái)，嚴(yán)子陵是一心一意隱居的，就像中國(guó)畫(huà)中的釣魚(yú)翁，以一動(dòng)也不動(dòng)的方式，讓釣臺(tái)一寸寸地長(zhǎng)起來(lái)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用了夾敘夾議的方式，在平靜的敘述中加入了“我”對(duì)嚴(yán)子陵及釣臺(tái)的理解，豐富了文章的內(nèi)涵。B.劉秀做了皇帝后想讓嚴(yán)子陵入朝輔助自己，但遭到了嚴(yán)子陵的直言拒絕，后人因此贊嘆嚴(yán)子陵心性高潔。C.李白路過(guò)桐廬時(shí)，寫(xiě)下了《古風(fēng)五十九首·其十二》這首詩(shī)，以表達(dá)自己對(duì)嚴(yán)子陵垂釣滄波間敬仰之情。D.在出仕為官與隱居山水之間，嚴(yán)子陵選擇了后者，他的行為是對(duì)儒家“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的生動(dòng)詮釋。7.關(guān)于文中畫(huà)橫線的句子，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句運(yùn)用了比喻的修辭手法，將嚴(yán)子陵比作星空，突出了嚴(yán)子陵在古代文人心目中的重要地位。B.②句介紹了東漢初年民生凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，暗含“我”對(duì)于嚴(yán)子陵不愿為官造福一方的行為的不滿。C.③句寫(xiě)劉秀聽(tīng)到嚴(yán)子陵的話后不但不生氣，反而“哈哈大笑”，可見(jiàn)劉秀對(duì)嚴(yán)子陵充滿了寬容之心。D.④句寫(xiě)李白既想入仕卻又不愿被束縛的矛盾心理，讓他對(duì)嚴(yán)子陵垂釣滄波間而不求入仕心生感慨。8.作者認(rèn)為，嚴(yán)子陵拒絕擔(dān)任諫議大夫的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.有人認(rèn)為，干亞群的散文“具有一種詩(shī)意美”。請(qǐng)結(jié)合文章開(kāi)頭兩段，從語(yǔ)言、意境兩個(gè)角度簡(jiǎn)要分析本文的“詩(shī)意美”?！敬鸢浮?.B7.B8.①嚴(yán)子陵淡泊名利。嚴(yán)子陵不羨慕三公，只想做一個(gè)順從于自己內(nèi)心的人，因此他不愿做官。②嚴(yán)子陵深刻了解劉秀。嚴(yán)子陵與劉秀是同窗，他深知?jiǎng)⑿悴粫?huì)因?yàn)閯裰G就輕易改變自己的想法。③嚴(yán)子陵不愿損害皇帝的聲望。嚴(yán)子陵擔(dān)任諫議大夫后如果對(duì)劉秀進(jìn)行死諫，會(huì)損害劉秀的威望，這不符合嚴(yán)子陵的為人之道。9.①語(yǔ)言美：開(kāi)頭兩段運(yùn)用了排比的修辭手法，如“來(lái)了桐廬，去了桐君山，到了嚴(yán)子陵釣臺(tái)”等，長(zhǎng)短句結(jié)合，且多用短句，句式錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感，具有詩(shī)意美。②意境美：開(kāi)頭兩段寫(xiě)“我”雨中到桐廬的情景，“雨絲鉆進(jìn)脖子，有點(diǎn)冷”“山上依然跟他文中描寫(xiě)得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清”等，營(yíng)造出一種靜謐、清冷的意境，充滿了詩(shī)的韻味?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文通過(guò)親身體驗(yàn)與歷史敘述交融，描繪了嚴(yán)子陵的高潔品行和隱逸生活，展現(xiàn)了歷史名士對(duì)他忠誠(chéng)廉潔的敬仰。文章采用夾敘夾議的方式，在平靜敘述中融入作者的見(jiàn)解，豐富了內(nèi)容層次。開(kāi)篇描寫(xiě)細(xì)膩，營(yíng)造出冷清寂寞的意境，詩(shī)意濃郁，引人入勝。語(yǔ)言優(yōu)美，思想深刻，表現(xiàn)了對(duì)古代文人心境的深刻理解?？傮w來(lái)看，文章既有歷史厚度，又具文藝美感?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“嚴(yán)子陵的直言拒絕”錯(cuò)誤。由“于是，后人妥妥地把高風(fēng)亮節(jié)與嚴(yán)子陵緊密地聯(lián)系起來(lái)，一想到嚴(yán)子陵便是不侍王侯、心性高潔，于是，嚴(yán)子陵在史書(shū)有時(shí)以隱士相見(jiàn)，有時(shí)以高士相稱”可知，嚴(yán)子陵是躲起來(lái)不愿意入朝，并非直言拒絕，且“后人因此贊嘆”于文無(wú)據(jù)，原文是“后人妥妥地把高風(fēng)亮節(jié)與嚴(yán)子陵緊密地聯(lián)系起來(lái)”。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。B.“暗含‘我’對(duì)于嚴(yán)子陵不愿為官造福一方的行為的不滿”錯(cuò)誤，由“跟歷史上所有的朝代一樣，東漢初創(chuàng)之時(shí)，民生凋敝，百?gòu)U待興是繞不過(guò)去的彎。這一路上，想必嚴(yán)子陵心里裝了很多東西”可知，嚴(yán)子陵關(guān)心世事、憂牽黎民，所以作者認(rèn)為嚴(yán)子陵心里裝著很多東西，而不是對(duì)嚴(yán)子陵不愿為官造福一方的行為的不滿。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①由“他不羨慕三公，而只想做一個(gè)順從于自己內(nèi)心的人”可知，嚴(yán)子陵淡泊名利。嚴(yán)子陵不羨慕權(quán)勢(shì)和名利，而是追求內(nèi)心的滿足和自由，因此他堅(jiān)決拒絕擔(dān)任諫議大夫這一官職，不愿被官場(chǎng)的繁文縟節(jié)和權(quán)力束縛所困。②由“嚴(yán)子陵與劉秀是同窗，他們之間可以說(shuō)是知根知底……嚴(yán)子陵自然也了解劉秀，哪怕這個(gè)同窗做了皇帝，有一頂大帽子罩著他，也不會(huì)輕易改變自己的想法”可知，嚴(yán)子陵深刻了解劉秀的性格和為人。他知道劉秀即使成為皇帝，也不會(huì)輕易因?yàn)樽约旱膭裰G而改變決策，因此他不愿擔(dān)任諫議大夫，以免陷入進(jìn)退兩難的境地。③由“諫議大夫的崇高使命是死諫，就像武官戰(zhàn)死沙場(chǎng)。問(wèn)題自然就來(lái)了，死諫成就了諫議大夫，卻會(huì)讓皇帝失去顏面。獨(dú)享死諫的榮譽(yù)，而不顧同學(xué)的威望，這也不符合嚴(yán)子陵的為人之道”可知，嚴(yán)子陵非常重視與劉秀的同窗之誼，他不愿因死諫而損害劉秀作為皇帝的威望和尊嚴(yán)。在他看來(lái)，這種做法既違背了自己的原則，也不符合他的為人之道，因此他堅(jiān)決拒絕了這一職位?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①語(yǔ)言美：開(kāi)頭兩段運(yùn)用了排比的修辭手法，如“來(lái)了桐廬，去了桐君山，到了嚴(yán)子陵釣臺(tái)”，這幾個(gè)句子結(jié)構(gòu)相似、語(yǔ)氣一致，構(gòu)成了排比句式。長(zhǎng)短句結(jié)合，且多用短句，如“我從船上下來(lái)，雨絲鉆進(jìn)脖子，有點(diǎn)冷。腋下有傘，可撐，也可不撐。索性，不撐吧”，句式錯(cuò)落有致，這種語(yǔ)言形式不僅使表達(dá)更加生動(dòng)有力，而且增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感，讀起來(lái)朗朗上口，給人一種韻律和諧的美感，具有詩(shī)意美。②意境美：開(kāi)頭兩段描繪了作者在雨中抵達(dá)桐廬情景，“雨絲鉆進(jìn)脖子，有點(diǎn)冷”，通過(guò)細(xì)膩的感官描寫(xiě)，讓讀者仿佛能感受到那絲絲涼意?！吧缴弦廊桓闹忻鑼?xiě)得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清”，這樣的描寫(xiě)營(yíng)造出一種靜謐、清冷的意境。雨中的石徑、微弱的月光以及寂寞冷清的氛圍，共同構(gòu)建了一個(gè)充滿詩(shī)意和遐想的空間，充滿了詩(shī)的韻味，讓讀者在閱讀之初就被深深吸引，沉浸在這種獨(dú)特的意境之中。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：居易敏悟絕人，工文章。未冠，謁顧況。況見(jiàn)其文，自失曰：“吾謂斯文遂絕，今復(fù)得子矣！”貞元中，擢進(jìn)士，補(bǔ)校書(shū)郎。四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災(zāi)沴①。居易見(jiàn)詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠。憲宗頗采納。盜殺武元衡，京都震擾。居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊，宰相嫌其出位，不悅。俄有言：“居易母墮井死，而居易賦《新井篇》，言浮華，無(wú)實(shí)行，不可用?！背鰹橹荽淌?。中書(shū)舍人王涯上言不宜治郡，追貶江州司馬。既失志，能順適所遇，托浮屠②生死說(shuō)，若忘形骸者。贊曰：居易與元稹俱有名，最長(zhǎng)于詩(shī)，多至數(shù)千篇，唐以來(lái)所未有。其自敘言：關(guān)美刺者，謂之諷諭；詠性情者，謂之閑適；觸事而發(fā)，謂之感傷。又譏“