《論語》十二章教案

《論語》十二章教案教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)：理解《論語》中關(guān)于“君子”的論述，進(jìn)而理解儒家中“君子人格”的內(nèi)涵。對比《論語》中有關(guān)“君子”與“小人”的章句，探究成為君子的途徑，以砥礪自我人格。完成微寫作《君子贊》，以此思考君子文化之于中國歷史及現(xiàn)實(shí)的意義。教學(xué)重點(diǎn)：梳理《論語》中關(guān)于君子與小人對比的部分章句，深化對“君子人格”的理解。教學(xué)難點(diǎn)：結(jié)合《論語》探究如何才能成為君子。教學(xué)過程時(shí)間教學(xué)環(huán)節(jié)一一環(huán)節(jié)一：理解“君子”概念的變化。“君子”一詞，在《論語》中出現(xiàn)了107次，其中出自孔子本人之口的就有84次?？鬃又畬W(xué)就是“君子之學(xué)”。“君子”最早指社會(huì)地位高的人，包括諸侯、大夫及沒有職位的貴族男子。據(jù)《論語·先進(jìn)》記載：子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！边@里透露了一個(gè)歷史事實(shí)：在孔子辦學(xué)初期，跟從他學(xué)習(xí)的實(shí)際上是那些并沒有天生具有“君子”地位的郊野平民；只是到后來，孔子名氣大了，那些天生具有“君子”地位的貴族子弟們，才投到孔子門下。而孔子本人是“有教無類”，他的理想就是，既要使“有其德者有其位”，也要使“有其位者有其德”。二者之中，孔子更重視前者。【學(xué)習(xí)任務(wù)一】翻譯下面的章句，并提煉出孔子所談“君子”的標(biāo)準(zhǔn)。子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《憲問》）敬：敬愛（禮在外，敬其內(nèi)心——錢穆）安：使……安樂其：大概病：苦其不足【翻譯】子路問怎樣做才是在上位的君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己以做到恭敬認(rèn)真。”子路說：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己并且使別人安樂?！弊勇酚謫枺骸跋襁@樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己并且使百姓安樂。修養(yǎng)自己，使百姓都安樂，堯、舜大概都擔(dān)心很難完全做到吧！”【教師解說】何為在上位的君子？孔子提出的三個(gè)由低到高的標(biāo)準(zhǔn)是：修身，敬愛他人；修身，使他人安樂；修身，使百姓安樂。這就是要修身齊家治國平天下，也就是經(jīng)世致用?？鬃有哪恐械摹熬印?，必須具備“尚德”的品格，做到“德位一致”，這就是孔子界定的新型“君子”?？鬃訉⒆约盒闹械睦硐肴烁褓x予了“君子”。“君子”就由原來的可世襲的高地位，演變?yōu)楸仨氂勺约盒逕挷趴蛇_(dá)到的崇高境界。正如蕭公權(quán)先生指出：“（君子）舊義傾向于就位以修德，孔子則側(cè)重修德以取位?！本游幕粌H是儒教文化之精華，而且是中國傳統(tǒng)文化之精華?？鬃又?，儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的君子境界和圣人境界本質(zhì)上是同一境界，其差異只是由于具體實(shí)踐條件不同所造成的現(xiàn)象性差異或形式上的區(qū)別。圣人境界是特定實(shí)踐條件下由君子的“為仁”轉(zhuǎn)化而來的“為圣”——“以禮義之文，化成天下”的“為仁”。這種形式的“為仁”所達(dá)到的“成人”——“天下歸仁”，既是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“內(nèi)圣”的人生境界，也是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“外王”的治理境界。這也意味著君子和圣人都可以被理解為“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅恕Ｔ凇墩撜Z》中，“君子”更多的是指道德品性高的仁人。于是，“君子”內(nèi)在的高貴性成了社會(huì)各階層的精神導(dǎo)向，直至今天。時(shí)間教學(xué)環(huán)節(jié)二環(huán)節(jié)二：思考如何成為君子?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)二】1.從下列章句中提取成就君子人格的關(guān)鍵詞。1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）2.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）3.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┵|(zhì)：質(zhì)樸文：文飾史：虛飾，浮夸。彬彬：相雜適中的樣子解說：“質(zhì)”與“文”同等重要，孔子強(qiáng)調(diào)表里如一，也就是君子應(yīng)該是內(nèi)在品質(zhì)與外在修飾統(tǒng)一的人?！绢惼?lián)系】2.翻譯下列章句，并提取成就君子人格的關(guān)鍵詞。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公15-18》）翻譯：孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！薄钭釉唬骸熬佑G于言而敏于行?！保ā独锶省罚┓g：孔子說：“一個(gè)君子，常想說話遲鈍些，而做事勤捷些?！薄蛎粼G雖若天資，亦由習(xí)。輕言矯之以訥，行緩勵(lì)之以敏，此亦變化氣質(zhì)，君子成德之方。（錢穆）☆子貢問君子。子曰：先行其言，而后從之。（《為政》）翻譯：子貢問如何才是一君子？先生說：“君子做事在說話前，然后才照他做的說。”☆孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”（《季氏?6-7》）翻譯：孔子說：“君子當(dāng)有三戒：少年時(shí)，血?dú)馕磳幎?，?dāng)戒在好色上。壯年時(shí)，血?dú)庹齽倧?qiáng)，當(dāng)戒在好斗上。年老了，血?dú)庖阉ィ?dāng)戒在好貪求得上?！毖?dú)猓喝酥碇S時(shí)有變者。戒猶孟子所謂持志。孟子曰：“志者氣之帥”，謂以心理統(tǒng)率生理。君子終生有所戒，則其血?dú)鉄o時(shí)不為志所率。后人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之。（錢穆）☆孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā都臼掀?6-8》）翻譯：孔子說：君子憂三項(xiàng)敬畏：一敬畏天命（天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故當(dāng)心存敬畏），一敬畏在高位的人（大人臨眾人之上，為眾人禍福所系，亦菲我力所能左右，故不可不心存敬畏），一敬畏圣人之言（圣人之言義旨深遠(yuǎn)，非我知力所及，故當(dāng)心存敬畏）。小人不知有天命而不畏了，對大人只求親狎（狎：慣忽義。因慣見而輕視之。初則逢迎，終乃犯上，更無嚴(yán)憚心），對圣人言則多加戲侮（侮：戲侮義。圣言深遠(yuǎn)，小人不知，又無忌憚）?！比湓谑?，三畏在心。于事有所戒，斯于心有所畏。畏者，戒之至而亦慧之深。☆孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏篇16-10》）翻譯：孔子說：“君子有九樣的思：當(dāng)其視，思欲明；當(dāng)其聽，思欲聰；其色思欲溫，其貌思欲恭；有言思必恭，臨事思必敬；遇疑思如何問，忿心起，宜思患難在前。見有可得，宜思義之當(dāng)否。”【教師解說】☆孔子強(qiáng)調(diào)君子有“三戒”，是強(qiáng)調(diào)通過自身修養(yǎng)，不斷制約人的自然屬性。而孔子說“九思”則是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對自己的所見、所聽、所言、所做、所疑、所怒、所得及示人的臉色、容貌若能及時(shí)反思，就一定是一位君子了。☆君子的形象這種外向型的表現(xiàn)一定有其內(nèi)向型的本性與其相對，君子的形象是君子仁德的外在表現(xiàn)，是君子思的結(jié)果，是君子主動(dòng)反省的意識(shí)和自我批判精神的外在體現(xiàn)。君子要做到三戒九思，這“三戒”、“九思”與“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”一樣，都是規(guī)范一個(gè)人言行的功夫，君子在獨(dú)處的時(shí)候也要遵守“禮”，反躬自省，無所愧疚而無憂無懼。3.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考如何理解“君子不器”？子曰：“君子不器?！保ā稙檎?-12》）◎器，各適其用而不能相通，今之所謂專家之學(xué)者近之。不器非謂無用，乃謂不專限于一材一藝之長，猶今之謂通才。（錢穆）（“君子不器”講的是君子不應(yīng)成為專才和通才，一切智識(shí)與學(xué)問之背后，必須有一如人類生命活的存在。否則智識(shí)僅如登記上賬簿，學(xué)問只求訓(xùn)練成機(jī)械。君子應(yīng)有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，成為道德楷模，用仁德感化人。）4.如何成為君子，寫下你的感悟吧。我的感悟是：時(shí)間10分教學(xué)環(huán)節(jié)三環(huán)節(jié)三：對比君子和小人的區(qū)別?！墩撜Z》里有19次“君子”和“小人”同時(shí)出現(xiàn)?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)三】查找《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對比的章句，翻譯章句后，創(chuàng)制個(gè)性化的圖表來展示二者的區(qū)別。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政2-14》）周：團(tuán)結(jié)，合群比：勾結(jié)子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”《里仁4-11》懷：思念土：鄉(xiāng)土刑：刑罰子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┯鳎褐獣裕靼住４苏驴梢耘c“子曰：君子上達(dá)，小人下達(dá)”參看。君子上達(dá)德義，小人下達(dá)財(cái)利。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā妒龆?-37》）坦：平。蕩蕩：寬廣。戚戚：憂愁煩惱的樣子子曰：“君子和而不同，小人同而不和”《子路13-23》和者無乖戾之心，同者有阿比之意?？鬃诱f：“君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度?！弊釉唬骸熬庸谈F，小人窮斯濫矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子說：“君子固有窮時(shí)，但小人窮時(shí)，就放濫橫行了。”子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！薄缎l(wèi)靈公15-21》翻譯：孔子說：“君子對己嚴(yán)待人寬，小人責(zé)人嚴(yán)對己寬?！弊釉唬骸本映扇酥?，不成人之惡；小人反是?！薄额仠Y12-16》成：鼓勵(lì)以助成。因?yàn)榇嫘挠泻癖?，所以表現(xiàn)就會(huì)有善惡之分。解釋成語：成人之美：成全別人的好事，也指幫助別人實(shí)現(xiàn)其美好的愿望?！窘處熆偨Y(jié)】☆子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā稇梿枴罚钭釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以