2020-2021學(xué)年山東省淄博市高青縣一中高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)山東省淄博市高青縣一中2020-2021學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教有家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》換句話說(shuō)，子女的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)者傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們也寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖掠^追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何迷焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)夭道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然要熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。明清科舉使用八股文體，專以“四書五經(jīng)”命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“迷而不作”與傳統(tǒng)教育》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)則堅(jiān)持“不作”的精神。B．“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”“闡述”等含義取代。C．《中庸》一書認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說(shuō)；“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．作為教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為，子女出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)服喪同樣時(shí)長(zhǎng)以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅是對(duì)父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)，因做哲學(xué)的方法不同，故對(duì)“孝”的理解也有差異。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．上蒼為每個(gè)人的靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其，但不能兼而有之。B．倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的份崇高敬意。C．思想文化是國(guó)魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。D．孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。4．對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。二、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。請(qǐng)君試問(wèn)東流水李元洛人生天地之間，有大漂泊與小漂泊，而“漂泊”本來(lái)從水，小漂泊和水結(jié)下的更是不解之緣。在茫茫的宇宙之中，人本來(lái)就如一葉浮萍。李白早就說(shuō)過(guò)“夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也”，他將天地比喻為萬(wàn)物當(dāng)然也包括人在內(nèi)的臨時(shí)旅舍，實(shí)際上是指生命短暫的人，在無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)空中有如一次漂泊，此為大漂泊。而小漂泊呢？今日之人一生尚且遷流升沉不定，何況是命運(yùn)更難自己握在掌中的古人？去邊塞征戰(zhàn)，赴都會(huì)趕考，官宦遷徙，游賈四方，戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，雖然安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)觀念，但眾生仍然不免自覺(jué)或被迫四處漂泊。加之古代的交通與通訊原始落后，既無(wú)汽車的四輪或火車的千輪飛轉(zhuǎn)，也無(wú)現(xiàn)代的超音速飛機(jī)一鳥絕云，出門在外靠的是李賀的“蹇驢”，頂多是李白的“五花馬”，再不然就是張繼的載滿夜半鐘聲的“客船”。古代傳說(shuō)中雖然已有“順風(fēng)耳”“千里眼”的想象，但電報(bào)、電傳與可視電話、電子郵件這些現(xiàn)代科技，古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)緣和現(xiàn)代人一起“有福同享”。本來(lái)就漂泊無(wú)定，加之音訊不通，后會(huì)不是有期而是難期，眾生的鄉(xiāng)愁與憂思就愈加綿長(zhǎng)，而那種不知?dú)w宿無(wú)所憑依的悲涼與悲愴之感，也就愈加深重。漂泊的旅人，在《詩(shī)經(jīng)》中就可以看到他們最早的身影，在先是大發(fā)展后是大動(dòng)亂的唐代，也不知誕生過(guò)多少羈旅行役的詩(shī)章，何況是開(kāi)國(guó)一度繁榮后來(lái)又偏安江南的宋代？宋代寫漂泊生涯的詞，大多表現(xiàn)了中國(guó)人那種根深蒂固的鄉(xiāng)愁，那種偏于地理與親情的對(duì)故鄉(xiāng)的懷想。例如柳永，在宋詞人之中，他是萍蹤浪跡最多的一位，也是寫鄉(xiāng)愁最多的作者。他先世河?xùn)|，后來(lái)南遷定居于崇安（今屬福建），青年時(shí)期活動(dòng)于汴京，復(fù)又浪游江南各地，遍歷淮岸楚鄉(xiāng)。其間他回過(guò)福建故里，在《題中峰寺》詩(shī)中有“旬月經(jīng)游殊不厭，欲歸回首更遲回”之句，對(duì)故鄉(xiāng)一往情深。他有一首《八聲甘州》，蘇軾極為欣賞，認(rèn)為其中佳句“不減唐人高處”：對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。唯有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁！這位最善于表現(xiàn)游子情懷的詞人，在《八聲甘州》這首名作中抒寫他的旅人望遠(yuǎn)之懷，客子思鄉(xiāng)之念，行役羈旅之愁，登高臨遠(yuǎn)之思，就是以秋日黃昏的長(zhǎng)江為背景，從頭至尾，長(zhǎng)江的波浪拍痛了他的鄉(xiāng)愁，也拍濕了他的詩(shī)行。南宋末年的蔣捷是一位頗具創(chuàng)造性的詩(shī)人，他寫于南宋滅亡之后的《虞美人·聽(tīng)雨》，自是千古傳唱的于個(gè)人于時(shí)代都是豐碑式的作品，他的《一剪梅·舟過(guò)吳江》呢？寫水與漂泊，寫漂泊與離愁，也是青錢萬(wàn)選之作：一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。蔣捷是江蘇宜興人，家在太湖之西岸，而吳江則是太湖東岸的吳江縣。詞人在東漂西泊的旅途中，船過(guò)吳江，又逢春雨，他自然懷念他在不遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)和家中親情的溫馨，并發(fā)出年華似水、有家難歸的人生慨嘆?！凹t”與“綠”本是形容詞，在這里被創(chuàng)造翻新，讓它們兼職打工成為動(dòng)詞，照亮照花了歷代讀者的眼睛。其中的“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，也許是從李煜的“櫻桃落盡春歸去”點(diǎn)化而來(lái)，但貴為帝王才子的李煜，也要承認(rèn)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)吧？漂泊，大約也是詩(shī)歌的一個(gè)永恒的主題了。在當(dāng)代，海峽彼岸認(rèn)同大陸尊重民族文化如割不斷的臍帶的眾生，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)異城海角天涯的中華兒女，他們的靈魂深處，大都不免有一種沉重的漂泊之感，他們常常在海風(fēng)中西風(fēng)里回首與他們血脈相連的故國(guó)，所以余光中早年曾有名詩(shī)《鄉(xiāng)愁》與《鄉(xiāng)愁四韻》，與江水和海水相關(guān)。最近他在《從母親到外遢》一文中，又說(shuō)“大陸是母親，臺(tái)灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇”，而“那無(wú)窮無(wú)盡的故土，四海漂泊的龍族叫她做大陸，壯士登高叫她做九州，英雄落難叫她做江湖”。而另一位臺(tái)灣詩(shī)人洛夫呢？他當(dāng)年就曾借李白的酒杯，澆自己胸中的塊壘，在《床前明月光》一詩(shī)中，他就說(shuō)“不是霜?。l(xiāng)愁竟在我們的血肉之中旋成年輪／在千百次的／月落處／只要一壺金門高粱／一小碟丘子／李白便把自己橫在水上／讓心事／從此渡去”。當(dāng)代臺(tái)灣優(yōu)秀詩(shī)人所寫的漂泊之感，許多都與“水”相連，而且大都能從唐詩(shī)宋詞中找到他們的淵源與血緣，猶如一株花開(kāi)千年的老樹(shù)，新花雖然已不是舊花，但植物學(xué)家仍可以為新花尋根問(wèn)祖。（節(jié)選自《書屋》）6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章通過(guò)宋詞介紹了“水”的意象所表現(xiàn)的“漂泊”內(nèi)涵，我們從中可以感覺(jué)到文人墨客們對(duì)漂泊生活的無(wú)奈與惆倀。B．作者認(rèn)為漂泊與水有緊密聯(lián)系，如“漂泊”的部首都是三點(diǎn)水，與水有關(guān)；臺(tái)陸以水為隔，臺(tái)灣的思鄉(xiāng)詩(shī)都與水有關(guān)。C．宋代寫漂泊的詞大都偏重于地理和親情，這種鄉(xiāng)愁源于宋朝國(guó)力的積貧積弱與后期的偏安江南，詞人們有家難歸。D．“長(zhǎng)江的波浪拍痛了他的鄉(xiāng)愁，也拍濕了他的詩(shī)行”是指長(zhǎng)江觸發(fā)了詞人濃郁的鄉(xiāng)愁，長(zhǎng)江在他思鄉(xiāng)詞中經(jīng)常出現(xiàn)。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者在文中列舉兩首宋詞的目的在于證明漂泊與水有關(guān)，很多寫鄉(xiāng)愁的詞與長(zhǎng)江有關(guān)。B．文章的語(yǔ)言凝練、優(yōu)美，富有哲理，于夾敘夾議之中，抒發(fā)了作者對(duì)人生意義的思考。C．文章采用先總后分的結(jié)構(gòu)，以“漂泊”總領(lǐng)全文，然后分古今文人兩部分對(duì)此進(jìn)行闡發(fā)。D．本文主要運(yùn)用了引用的修辭方法，深刻表現(xiàn)了文章的主題，給讀者留下了深刻的印象。8．為什么說(shuō)“漂泊”是詩(shī)歌的永恒主題？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．文章以“請(qǐng)君試問(wèn)東流水”為題，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。進(jìn)學(xué)解韓愈國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公?！毖晕醇取⒂行τ诹姓咴唬骸跋壬塾嘣?！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觚排異端，攘斥佛老；補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸酥郁，含英咀華；作為文章，其書滿家。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長(zhǎng)于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見(jiàn)信于人，私不見(jiàn)助于友。跋前躓后，動(dòng)輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見(jiàn)治。命與仇謀，取敗幾時(shí)。冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為？”先生曰：“昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行；荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰巨不見(jiàn)斥，茲非共幸歟？動(dòng)而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡計(jì)班資之崇庳忘己量之所稱指前人之瑕疵是所謂詰匠氏之不以杙為楹而訾醫(yī)師以昌陽(yáng)引年欲進(jìn)其豨苓也。（有刪改）10．文中畫波浪線的部分，斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．若夫商財(cái)賄之／有亡計(jì)班資之／崇庳忘己量之／所稱指前人之瑕疵／是所謂詰匠氏之不以杙為楹／而訾醫(yī)師以昌陽(yáng)引年／欲進(jìn)其豨苓也B．若夫商財(cái)賄之有／亡計(jì)班資之崇庳／忘已量之／所稱指前人之瑕疵／是所謂詰匠氏之不／以杙為楹而訾醫(yī)師以昌陽(yáng)引年／欲進(jìn)其豨苓也C．若夫商財(cái)賄之有亡／計(jì)班資之崇庳／忘已量之所稱／指前人之瑕疵／是所謂詰匠氏之不／以杙為楹而訾醫(yī)師／以昌陽(yáng)引年欲進(jìn)其豨苓也D．若夫商財(cái)賄之有亡／計(jì)班資之崇庳／忘己量之所稱／指前人之瑕疵／是所謂詰匠氏之不以杙為楹／而訾醫(yī)師以昌陽(yáng)引年／欲進(jìn)其豨苓也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．太學(xué)，漢武帝罷黜百家定儒一尊之后，采納董仲舒的建議，始在長(zhǎng)安建立太學(xué)。B．古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來(lái)指稱朝廷中的專職官員。C．六藝指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，文中指禮、樂(lè)，射、御、書，數(shù)。D．御史，秦始皇統(tǒng)一后設(shè)置的官職，專門負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，與丞相、太尉并稱三公。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．國(guó)子先生認(rèn)為學(xué)習(xí)之道在于勤奮，勉勵(lì)學(xué)生勤學(xué)多思，如今只要有才干，就會(huì)被任用。B．弟子指責(zé)國(guó)子先生仕途不顯、生活貧困，還不知反思，競(jìng)來(lái)教導(dǎo)他人，真是好為人師。C．國(guó)子先生自嘲無(wú)能，被閑置實(shí)屬應(yīng)該，這是他對(duì)弟子的答疑，更是他內(nèi)心不平的宣泄。D．文章以問(wèn)答的形式，表現(xiàn)了國(guó)子先生懷才不遇的苦悶心情，批判了不合理的社會(huì)現(xiàn)象。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。（2）然而圣主不加誅，宰臣不見(jiàn)斥，茲非其幸歟？動(dòng)而得謗，名亦隨之。14．弟子從哪些方面對(duì)國(guó)子先生的教導(dǎo)質(zhì)疑？四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。關(guān)山月李白明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．明月從天山升起，漂浮在云海里，詩(shī)人從自己的視角將明月、天山、云海組合，勾勒出雄渾的景象。B．將士身處邊疆，在月光下佇立遙望故園時(shí)，只覺(jué)長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，似掠過(guò)幾萬(wàn)里中原國(guó)土，橫渡玉門關(guān)而來(lái)。C．中間四句寫邊塞征戰(zhàn)少有人還，結(jié)構(gòu)上承上啟下，描寫對(duì)象由邊塞過(guò)渡到戰(zhàn)爭(zhēng)，由戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)渡到戍客。D．全詩(shī)筆力雄渾，詩(shī)人用廣闊的時(shí)空做背景，把眼前的思鄉(xiāng)離別之情融合進(jìn)去，從而營(yíng)造深遠(yuǎn)的意境。16．后四句描繪了怎樣的畫面？有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中用“________________，________________”說(shuō)明人們開(kāi)始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。（2）《阿房宮賦》中總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是：“___________________，___________________”。（3）洞庭湖歷來(lái)是文人墨客吟詠的對(duì)象，孟浩然曾詠嘆它“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，而杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中也曾稱贊過(guò)它“__________________，__________________”的壯美景象。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。杜鵑，蔽同鄉(xiāng)的魂，在文學(xué)上所占的地位，恐怕任何鳥都比不上。我們一提起杜鹍，心頭眼底便好像有說(shuō)不盡的詩(shī)意。它本身不用說(shuō)，已經(jīng)是望帝的化身了。有時(shí)又被認(rèn)為是薄命的佳人，憂國(guó)的志士；聲是滿腹鄉(xiāng)思，血是遍山躑躅；可憐，哀婉，純潔，至誠(chéng)……在人們心目中成為愛(ài)的象征。這愛(ài)的象征似乎成為①。而且，這種感情還超越了中華民族的范圍，東方諸國(guó)大都受到了感染。例如在日本，杜鵑在文學(xué)上所占的地位，并不亞于中國(guó)。然而，這實(shí)在是名不副實(shí)的一個(gè)最大的例證。杜鵑是一種灰黑色的鳥，羽毛并不美，它的習(xí)性②。杜鵑是不營(yíng)巢的，也不孵卵哺雛。到了繁殖季節(jié)，產(chǎn)卵在鶯巢中，讓鶯替它孵卵哺雛。雛鵑比雛鶯大，到將長(zhǎng)成時(shí)，甚至比母鶯還大。鵑雛孵化出來(lái)之后，每將鶯雛擠出巢外，任它啼饑號(hào)寒而死，它自己獨(dú)霸著母鶯的哺育。鶯受鵑欺而不自知，辛辛苦苦地哺育著比自己還大的鵑雛，真是一種令人不平，令人流淚的情景。想到了這些事實(shí)，便覺(jué)得杜鵑這種鳥大可以作為欺世盜名者的標(biāo)本了。然而，杜鵑不能任其咎。杜鵑就只是杜鵑，它并不曾要求人把它認(rèn)作佳人、志士。人的智慧和鶯也相差不遠(yuǎn)，全憑主觀意象而不顧實(shí)際，這樣的例證多的是。因此，過(guò)去和現(xiàn)在都有無(wú)數(shù)的人面杜鵑被人哺育著。將來(lái)會(huì)怎樣呢？鶯雖然不能解答這個(gè)問(wèn)題，人是應(yīng)該解答而且能夠解答的。18．文中使用了哪些藝術(shù)手法（）A．欲抑先揚(yáng)借物喻人托物抒懷B．欲揚(yáng)先抑對(duì)比襯托借景抒情C．欲抑先揚(yáng)卒章顯志借景抒情D．欲揚(yáng)先抑渲染夸張托物抒懷19．文中畫波浪線的句子可改寫成：“將來(lái)會(huì)怎樣，鶯是不知道的，但人肯定能回答?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。七、語(yǔ)言表達(dá)21．下面是幾種常見(jiàn)應(yīng)用文體的部分摘錄，每則均有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。①聽(tīng)說(shuō)貴校建校五十周年校慶，謹(jǐn)此表示熱烈祝賀?。ㄙR信）②因工作需要，我校擬公開(kāi)招聘語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)教師三名。（招聘啟事）③小兒滿月，茲定于本月30日中午12時(shí)在貴府舉辦滿月酒。敬請(qǐng)光臨?。ㄕ?qǐng)柬）④茲介紹我校李華同志去你們公司商議舉辦招聘會(huì)事宜，請(qǐng)予以接洽。（介紹信）22．請(qǐng)把下面這段新聞報(bào)道壓縮成一句話，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。紅磚瓦、燕尾脊、廊……2021年2月20日，融入閩南特色建筑元素的福建漳州市金峰大橋正式通車。金峰大橋跨越九龍江西溪，有雙向雙幅8車道。大橋采用“廊橋薌韻”設(shè)計(jì)方案，在主墩位置有兩座橫跨橋面、極具閩南特色的觀江橋，跨徑達(dá)54米；在人行道位置設(shè)可供行人駐足休憩的長(zhǎng)廊和亭子。大橋全長(zhǎng)1.6公里，主線橋梁全長(zhǎng)1227米。該大橋是目前可查詢到的國(guó)內(nèi)跨徑最大、最長(zhǎng)的廊橋。大橋成為連接漳州金峰開(kāi)發(fā)區(qū)與漳州高新區(qū)、南靖縣的一條重要南北向道路，大大方便了當(dāng)?shù)匕傩粘鲂小０?、材料作?3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。隨著城市化進(jìn)程，很多人離開(kāi)故鄉(xiāng)去城市發(fā)展生根；隨著全球化進(jìn)程，不少人離開(kāi)故土去國(guó)外求學(xué)謀生。人們距自己的故鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)。其實(shí)，所謂“故鄉(xiāng)”，不止是我們的生養(yǎng)之地，也是一種心靈的依托、文化的原鄉(xiāng)。鄉(xiāng)愁源于人的內(nèi)心，不僅是因身體遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)而生出的念想，更是因心靈之家遭遇變故而形成的文化心理現(xiàn)象。故鄉(xiāng)日漸遠(yuǎn)去，如何安頓自己的心靈？有人心懷鄉(xiāng)愁，故鄉(xiāng)成為心靈的慰藉；有人放下鄉(xiāng)愁，為進(jìn)入他鄉(xiāng)的新世界而歡欣……對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案1．D2．B3．C4．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；

②但教學(xué)中偏重繼承會(huì)使學(xué)生減少或部分失去探索未知的興趣，不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展，有局限性。5．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；

②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；

③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引用論證、舉例論證等?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)則堅(jiān)持‘不作’的精神”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒家的人傳之永久”。B.“‘述’……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)。材料二開(kāi)頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，‘述’可以理解為……等等”，可見(jiàn)選項(xiàng)有兩個(gè)問(wèn)題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說(shuō)文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對(duì)，曲解文意。C.“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的。《中庸》：‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語(yǔ).述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，可見(jiàn)選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒(méi)有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒(méi)有說(shuō)明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。故選D。2．本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容，分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤，“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來(lái)的。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，先要明確材料二的主要觀點(diǎn)。閱讀材料二可以發(fā)現(xiàn)，這則材料主要是圍繞“孝”展開(kāi)論述的，而論述的中心是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。通讀四個(gè)選項(xiàng)可知，A強(qiáng)調(diào)“追求真理”會(huì)付出代價(jià)，B強(qiáng)調(diào)“敬畏自然”，C強(qiáng)調(diào)延續(xù)“傳統(tǒng)文化”的重要性，D僅僅強(qiáng)調(diào)了“事親”；只有C項(xiàng)可以作為這一論點(diǎn)的論據(jù)。故選C。4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。題干為“對(duì)影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。從材料三第一段中總結(jié)出第一點(diǎn)，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ).子張)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。5．本題考查學(xué)生對(duì)論證特點(diǎn)的分析理解能力。本題問(wèn)“材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明”，答題模式為，從論證結(jié)構(gòu)和方法兩方面加以總結(jié)，并舉出例子簡(jiǎn)要說(shuō)明。論點(diǎn)、論據(jù)上，材料二論點(diǎn)明確，且論據(jù)多為孔子的有關(guān)“孝”的言行。論證上，先從“孝”“述”的基本含義入手，然后是有關(guān)孔子踐履“孝”的言行，最后擴(kuò)而廣之，寫不同人的不同實(shí)踐活動(dòng)，加深論證，邏輯清晰，層層深入。論證方法上，大量引用相關(guān)古籍中的言論，列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，綜合運(yùn)用引用論證、舉例論證等論證方法。如：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力可信度。列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。6．B7．A8．（1）人生命短暫，在無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)空中猶如一次漂泊，“漂泊”是人生的主題。

（2）古往今來(lái)，唐詩(shī)宋詞、文人墨客，將這種漂泊的鄉(xiāng)愁付諸文字，這些詩(shī)歌使我們至今仍能領(lǐng)略到那種不知?dú)w宿無(wú)所憑依的悲涼與悲愴之感。因此，“漂泊”是詩(shī)歌的永恒主題。

9．（1）引用詩(shī)文，增強(qiáng)題目的吸引力。

（2）點(diǎn)明文章的寫作內(nèi)容。

（3）揭示主旨，“漂泊”是詩(shī)歌的永恒主題。

【解析】6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

B.“臺(tái)灣的思鄉(xiāng)詩(shī)都與水有關(guān)”以偏概全，由原文“當(dāng)代臺(tái)灣優(yōu)秀詩(shī)人所寫的漂泊之感，許多都與‘水’相連”可知。故選B。

7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

A.“目的在于證明漂泊與水有關(guān)，很多寫鄉(xiāng)愁的詞與長(zhǎng)江有關(guān)”錯(cuò)，不光證明這些，還證明了漂泊是詩(shī)歌的一個(gè)永恒的主題。選項(xiàng)以偏概全。故選A。

8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括作品主題的能力

結(jié)合“在茫茫的宇宙之中，人本來(lái)就如一葉浮萍”“實(shí)際上是指生命短暫的人，在無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)空中有如一次漂泊”概括出：人生命短暫，在無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)空中猶如一次漂泊，“漂泊”是人生的主題。結(jié)合“去邊塞征戰(zhàn)，赴都會(huì)趕考，官宦遷徙，游賈四方，戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，雖然安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)觀念，但眾生仍然不免自覺(jué)或被迫四處漂泊”“本來(lái)就漂泊無(wú)定，加之音訊不通，后會(huì)不是有期而是難期，眾生的鄉(xiāng)愁與憂思就愈加綿長(zhǎng)，而那種不知?dú)w宿無(wú)所憑依的悲涼與悲愴之感，也就愈加深重”“漂泊，大約也是詩(shī)歌的一個(gè)永恒的主題了”概括出：唐詩(shī)宋詞、文人墨客，將這種漂泊的鄉(xiāng)愁付諸文字，這些詩(shī)歌使我們至今仍能領(lǐng)略到那種不知?dú)w宿無(wú)所憑依的悲涼與悲愴之感。

9．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的作用的能力。

題目“請(qǐng)君試問(wèn)東流水”引自李白的詩(shī)“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”，引用詩(shī)文入題，使題目新穎，有吸引讀者閱讀興趣的作用?！皷|流水”點(diǎn)明本文寫作內(nèi)容，“漂泊”與“水”的關(guān)系，漂泊的詞大多表現(xiàn)鄉(xiāng)愁，與水有關(guān)?！罢?qǐng)君試問(wèn)東流水”詩(shī)句本身借助流水傳達(dá)了一種離愁。文章表現(xiàn)的主題是“‘漂泊’是詩(shī)歌的永恒主題”，漂泊兩個(gè)字的部首都是三點(diǎn)水，與水有關(guān)；古典詩(shī)歌中的“水”是一種意象，能表現(xiàn)詩(shī)人們?cè)谶h(yuǎn)離故鄉(xiāng)后的悲哀；臺(tái)灣與大陸以水為隔，臺(tái)灣的思鄉(xiāng)詩(shī)都與江水、海水有關(guān)。因此題目有揭示主題的作用。

10．D11．C12．A13．（1）對(duì)史書類典籍必定總結(jié)掌握其綱要，對(duì)論說(shuō)類典籍必定探尋其深?yuàn)W隱微之意。廣泛學(xué)習(xí)，務(wù)求有所收獲，不論是無(wú)關(guān)緊要的，還是意義重大的都不舍棄。（2）然而圣明的君主不加處罰，也沒(méi)有為宰相大臣所斥逐，難道不幸運(yùn)么？有所舉動(dòng)就遭到毀謗，名譽(yù)也跟著受到到損害。14．①治學(xué)；②儒道；③為文；④為人?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意為：至于度量財(cái)物的有無(wú)，計(jì)較品級(jí)的高低，忘記了自己有多大才能、多少份量和什么相稱，指摘官長(zhǎng)上司的缺點(diǎn)，這就等于所說(shuō)的責(zé)問(wèn)工匠為什么不用小木樁做柱子，批評(píng)醫(yī)師用菖蒲延年益壽，卻想引進(jìn)他的豬苓??！”“商財(cái)賄之有亡”和“計(jì)班資之崇庳”結(jié)構(gòu)相同，兩句之間斷開(kāi)。或者說(shuō)“商”的意思是“度量”，其賓語(yǔ)為“有亡”，中間不能斷開(kāi)，排除AB兩項(xiàng)；“以昌陽(yáng)引年”的主語(yǔ)為“醫(yī)師”，中間不能斷開(kāi)，排除C項(xiàng)。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C．“文中指禮、樂(lè)，射、御、書，數(shù)”錯(cuò)，根據(jù)原文“先生口不絕吟于六藝之文”，意思是“先生嘴里不斷地誦讀六經(jīng)的文章”。所以這里的“六藝”是指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。故選C。12．本題考查學(xué)生理解分析文言文內(nèi)容能力。A.“如今只要有才干，就會(huì)被任用”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第一段“諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公”，國(guó)子先生勸諸生只須在“業(yè)”和“行”兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無(wú)須擔(dān)憂用人部門的不明不公。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）記事者，指史書類典籍；提其要，總結(jié)掌握其綱要；纂言者，論說(shuō)類典籍；鉤其玄，探尋其深?yuàn)W隱微之意；貪多務(wù)得，貪圖多學(xué)，務(wù)求有收獲；捐：放棄。（2）誅，處罰；宰臣不見(jiàn)斥，見(jiàn)，表被動(dòng)，沒(méi)有被宰相大臣所斥逐；非其……歟，難道不……么；動(dòng)，指有所舉動(dòng)；得謗，遭到毀謗；名，指名譽(yù)；名亦隨之，名譽(yù)也跟著受到到損害。14．本題考查學(xué)生篩選整合文言文信息，歸納概括文言文內(nèi)容要點(diǎn)能力。弟子對(duì)國(guó)子先生的教導(dǎo)進(jìn)行質(zhì)疑內(nèi)容在文章第二段，仔細(xì)閱讀第二段內(nèi)容，篩選出相關(guān)信息進(jìn)行歸納概括即可得出答案。文中“先生口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣”是國(guó)子先生治學(xué)勤懇，如此勤懇治學(xué)卻沒(méi)有被有司重用。這是從治學(xué)方面對(duì)國(guó)子先生的教導(dǎo)產(chǎn)生質(zhì)疑；文中“觚排異端，攘斥佛老；補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣”是說(shuō)國(guó)子先生對(duì)于儒學(xué)功勞巨大，但是如此功勞卻沒(méi)有被有司重用。這是從儒道方面對(duì)國(guó)子先生的教導(dǎo)產(chǎn)生質(zhì)疑；文中“沉浸酥郁，含英咀華；作為文章，其書滿家。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣”是說(shuō)先生文章境界高。但是寫文章高境界如此高的先生卻沒(méi)有被有司用。這是從為文方面對(duì)國(guó)子先生的教導(dǎo)產(chǎn)生質(zhì)疑；文中“少始知學(xué)，勇于敢為；長(zhǎng)于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣”這是說(shuō)國(guó)子先生為人非常成功，但是為人如此成功，卻沒(méi)有被有司重用。這是從為人方面對(duì)國(guó)子先生的教導(dǎo)產(chǎn)生質(zhì)疑?！军c(diǎn)睛】參考譯文：國(guó)子先生早上走進(jìn)太學(xué)，召集學(xué)生們站立在學(xué)舍下面，教導(dǎo)他們說(shuō)：“學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂(lè)而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。當(dāng)今圣君與賢臣相遇合，各種法律全部實(shí)施。除去兇惡奸邪之人，提拔優(yōu)秀人才。具備一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒(méi)有不被任用的。選拔優(yōu)秀人才，培養(yǎng)造就人才。只有才行不高的僥幸被選拔，絕無(wú)才行優(yōu)秀者不蒙提舉。諸位學(xué)生只要擔(dān)心學(xué)業(yè)不能精進(jìn)，不要擔(dān)心主管部門官吏不夠英明；只要擔(dān)心德行不能有所成就，不要擔(dān)心主管部門官吏不公正。”話沒(méi)有說(shuō)完，有人在行列里笑道：“先生在欺騙我們吧？我侍奉先生，到現(xiàn)在已經(jīng)很多年了。先生嘴里不斷地誦讀六經(jīng)的文章，兩手不停地翻閱著諸子百家的書籍。對(duì)史書類典籍必定總結(jié)掌握其綱要，對(duì)論說(shuō)類典籍必定探尋其深?yuàn)W隱微之意。廣泛學(xué)習(xí)，務(wù)求有所收獲，不論是無(wú)關(guān)緊要的，還是意義重大的都不舍棄；點(diǎn)燃燈燭夜以繼日地學(xué)習(xí)，常常勤勞不懈年復(fù)一年的讀書學(xué)習(xí)。先生的學(xué)習(xí)可以說(shuō)勤奮了。抵制、批駁異端邪說(shuō)，排斥佛教與道家的學(xué)說(shuō)，彌補(bǔ)儒學(xué)的缺漏，闡發(fā)精深微妙的義理。探尋那些久已失傳的古代儒家學(xué)說(shuō)，獨(dú)自廣泛地鉆研和繼承它們。指導(dǎo)異端學(xué)說(shuō)就像防堵縱橫奔流的各條川河，引導(dǎo)它們東注大海；挽救儒家學(xué)說(shuō)就像挽回已經(jīng)倒下的宏大波瀾。先生您對(duì)于儒家，可以說(shuō)是有功勞了。心神沉浸在古代典籍的書香里，仔細(xì)地品嘗咀嚼其中精華，寫起文章來(lái)，書卷堆滿了家屋。向上效法法虞、夏時(shí)代的典章，深遠(yuǎn)博大得無(wú)邊無(wú)際；周代的誥書和殷代的《盤庚》，多么艱澀拗口難讀；《春秋》的語(yǔ)言精練準(zhǔn)確，《左傳》的文辭鋪張夸飾；《易經(jīng)》變化奇妙而有法則，《詩(shī)經(jīng)》思想端正而辭采華美；往下一直到《莊子》《離騷》《史記》，揚(yáng)雄、司馬相如的創(chuàng)作，同樣巧妙但曲調(diào)各異。先生的文章可以說(shuō)是內(nèi)容宏大而外表氣勢(shì)奔放，波瀾壯闊。先生少年時(shí)代就開(kāi)始懂得學(xué)習(xí)，敢于實(shí)踐，長(zhǎng)大之后精通禮法，舉止行為都合適得體。先生的做人，可以說(shuō)是完美的了?？墒窃诔⑸喜荒鼙蝗藗冃湃?，在私下里得不到朋友的幫助。進(jìn)退兩難，一舉一動(dòng)都受到指責(zé)。剛當(dāng)上御史就被貶到南方邊遠(yuǎn)地區(qū)。做了三年博士，職務(wù)閑散表現(xiàn)不出治理的成績(jī)。您的命運(yùn)與仇敵相合，不時(shí)遭受失敗。冬天氣候還算暖和的日子里，您的兒女們哭著喊冷；年成豐收而您的夫人卻仍為食糧不足而啼說(shuō)饑餓。您自己的頭頂禿了，牙齒缺了，這樣一直到死，有什么好處呢？不知道想想這些，倒反而來(lái)教導(dǎo)別人干什么呢？”國(guó)子先生說(shuō)：“唉，你到前面來(lái)！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做門臼、門橛、門閂、門柱的，都量材使用，各適其宜而建成房屋，這是工匠的技巧啊。貴重的地榆、朱砂，天麻、龍芝，車前草、馬屁菌，壞鼓的皮，全都收集，儲(chǔ)藏齊備，等到需用的時(shí)候就沒(méi)有遺缺的，這是醫(yī)師的高明之處啊。提拔人材，公正賢明，選用人才，態(tài)度公正。靈巧的人和拙笨的人都得引進(jìn)，有的人謙和而成為美好，有的人豪放而成為杰出，比較各人的短處，衡量各人長(zhǎng)處，按照他們的才能品格分配適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，這是宰相的方法??！從前孟軻愛(ài)好辯論，孔子之道得以闡明，他游歷的車跡周遍天下，最后在奔走中老去。荀況恪守正道，發(fā)揚(yáng)光大宏偉的理論，因?yàn)樘颖茏嬔缘搅顺?guó)，被廢黜而死在蘭陵。這兩位大儒，說(shuō)出話來(lái)成為經(jīng)典，一舉一動(dòng)成為法則，出類拔萃，德行功業(yè)足以載入圣人之行列，可是他們?cè)谑郎系脑庥鍪窃鯓幽?？現(xiàn)在你們的先生學(xué)習(xí)雖然勤勞卻不能遵守道統(tǒng)，言論雖然不少卻不切合要旨，文章雖然寫得出奇卻無(wú)益于實(shí)用，行為雖然有修養(yǎng)卻并沒(méi)有突出于一般人的表現(xiàn)，尚且每月浪費(fèi)國(guó)家的俸錢，每年消耗倉(cāng)庫(kù)里的糧食；兒子不懂得耕地，妻子不懂得織布；出門乘著車馬，后面跟著仆人，安安穩(wěn)穩(wěn)地坐著吃飯。局局促促地按常規(guī)行事，眼光狹窄地在舊書里盜竊陳言，東抄西襲。然而圣明的君主不加處罰，也沒(méi)有為宰相大臣所斥逐，難道不幸運(yùn)么？有所舉動(dòng)就遭到毀謗，名譽(yù)也跟著受到到損害。被放置在閑散的位置上，實(shí)在是恰如其分的。至于度量財(cái)物的有無(wú)，計(jì)較品級(jí)的高低，忘記了自己有多大才能、多少份量和什么相稱，指摘官長(zhǎng)上司的缺點(diǎn)，這就等于所說(shuō)的責(zé)問(wèn)工匠的為什么不用小木樁做柱子，批評(píng)醫(yī)師的用菖蒲延年益壽，卻想引進(jìn)他的豬苓??！”15．C16．征人望著邊地而思念家鄉(xiāng)，進(jìn)而推想妻子月夜高樓嘆息不止，勾勒了一幅戍客思?xì)w圖。寫盡遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的戍邊將士與家中妻室的相互思念之情，深刻地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給廣大民眾的痛苦，體現(xiàn)詩(shī)歌的主旨及寫作目的?！痉治觥?5．本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“由戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)渡到戍客”錯(cuò)誤。中間四句，指的是“漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還”結(jié)構(gòu)上承上啟下是正確的，但描寫對(duì)象只是從邊塞寫到戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有寫到戍客。描寫戍客的句子應(yīng)該在下面一句“戍客望邊色，思?xì)w多苦顏”。故選C。

16．本題考查學(xué)生賞析景物形象和作用的能力?！笆屯吷?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑”的意思是：戍守的士卒眼望著邊城，那盼望歸家的面容多么凄苦悲哀！當(dāng)此家中高樓上的將士妻子，哀愁嘆息，大概也沒(méi)停歇。戰(zhàn)士們望著邊地的景象，思念家鄉(xiāng)，臉上多現(xiàn)出愁苦的顏色，他們推想自家高樓上的妻子，在此蒼茫月夜，嘆息之聲當(dāng)是不會(huì)停止的?！巴吷比齻€(gè)字在李白筆下似乎只是漫不經(jīng)心地寫出，但卻把以上那幅萬(wàn)里邊塞圖和征戰(zhàn)的景象，跟“戍客”緊緊連系起來(lái)了。所見(jiàn)的景象如此，所思亦自是廣闊而渺遠(yuǎn)。戰(zhàn)士們想象中的高樓思婦的情思和他們的嘆息，在那樣一個(gè)廣闊背景的襯托下，也就顯得格外深沉了。寫盡遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的戍邊將士與家中妻室的相互思念之情，深刻地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給廣大民眾的痛苦。

17．有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡奈何取之盡錙銖用之如泥沙吳楚東南坼乾坤日夜浮【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的書寫：“繁”“錙”“銖”“坼”“乾”。18．A19．（1）句式上，原句是“設(shè)問(wèn)”的修辭手法，以引導(dǎo)讀者注意和思考問(wèn)題；而改后的句子只是陳述句，不能很好的吸引讀者。（2）表達(dá)效果上，原句表達(dá)更含蓄，委婉，能夠引起讀者的思考；而改后的句子用詞顯得很生硬，不易被讀者接受。20．(1)國(guó)民的感情。(2)尤其專橫而殘忍?！痉治觥?8．本題考查學(xué)生理解語(yǔ)段的藝術(shù)手法的能力。（1）欲抑先揚(yáng)。文段前四段中寫的人們對(duì)杜鵑的認(rèn)識(shí)，杜鵑在人們心中的地位，“在人們心目中成為愛(ài)的象征”，所以作者在“褒獎(jiǎng)”杜鵑；第五段承上啟下，強(qiáng)調(diào)杜鵑只是為其表象所迷惑，接下來(lái)寫它專橫而殘忍的習(xí)性，，這是在“批評(píng)”杜鵑。所以，整個(gè)文段的藝術(shù)手法是“欲抑先揚(yáng)”。（2）借物喻人。依據(jù)文段“人的智慧和鶯也相差不遠(yuǎn)，全憑主觀意象而不顧實(shí)際，這樣的例證多的是”可知，作者寫“鶯”目的是在寫“人”，闡述“全憑主觀意象而不顧實(shí)際”的錯(cuò)誤做法。所以，整個(gè)文段的藝術(shù)手法是“借物喻人”。（3）托物抒懷。此文段寫杜鵑外表的句子并不多，重點(diǎn)描述它的習(xí)性專橫而殘忍。但它在人們的心目中很有地位，作者為杜鵑的專橫和殘忍而不平，為鶯的無(wú)知而流淚。作者闡述了這種原因“全憑主觀意象而不顧實(shí)際”，人也會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，寫“物”目的是寫“人”，“杜鵑的兇狠殘暴”隱喻“國(guó)民黨統(tǒng)治者”，“受欺而不自知、辛辛苦苦哺育雛鵑的鶯”，實(shí)際上隱喻了“受欺騙受蒙蔽的人民群眾”。所以是托物抒懷。故選A。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。（1）就句式來(lái)講，原句使用了“設(shè)問(wèn)”的修辭手法，無(wú)疑而問(wèn)，自問(wèn)自答，以引導(dǎo)讀者注意和思考問(wèn)題，更好地領(lǐng)會(huì)文章的中心思想；而改后的句子只是一般的陳述句，不能很好的吸引讀者。（2）從表達(dá)效果上看，原句用了“雖然不能”“應(yīng)該解答而且能夠”，使表達(dá)更含蓄，更委婉，更意味深長(zhǎng)，能夠引起讀者深深的思考；而改后的句子使用“是不知道”“肯定能”等詞語(yǔ)，顯得很生硬。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，依據(jù)下文“這種感情還超越了中華民族的范圍”可知，這里的“這種”是近指代詞，所以此空的中心詞應(yīng)是“中華民族的感情”。所以此空可填“國(guó)民的感情”。第二處，依據(jù)下文“杜鵑是不營(yíng)巢的，也不孵卵哺雛”和“杜鵑這種鳥大可以作為欺世盜名者的標(biāo)本”可知，是從反面來(lái)闡述“習(xí)性”，“不營(yíng)巢”是“專橫”的，“不孵卵哺雛”是“殘忍”的。所以此空可填“尤其專橫而殘忍”。21．（1）“聽(tīng)說(shuō)”是口語(yǔ)，用于招聘啟事，顯得不鄭重，應(yīng)改為“欣聞”。（2）“語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)教師三名”表述有歧義，應(yīng)改為“語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)教師各一名”。（3）“貴府”謙敬詞錯(cuò)用，應(yīng)改為“寒舍”“舍下”。（4）“你們公司”用語(yǔ)不得體，應(yīng)改為“貴公司”?！驹斀狻浚?）“聽(tīng)說(shuō)”是口語(yǔ)，用于招聘啟事，顯得太隨意；“欣聞”多用于書面語(yǔ)言，意思是聽(tīng)到好的消息后大為喜悅、歡心。故應(yīng)把“聽(tīng)說(shuō)”改為“欣聞”。（2）“語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)教師三名”表述有歧義，“三名”是說(shuō)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)教師共三名，還是說(shuō)“英語(yǔ)教師三名”有歧義，故應(yīng)改為“語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)教師各一名”。（3）“貴府”敬詞，古代稱呼別人的家。寒舍：謙稱自己的家（自己住家）。此處是請(qǐng)客人到自己的家，故應(yīng)把“貴府”改為“寒舍”“舍下”。（4）“你們公司”用語(yǔ)太隨意，用在介紹信中顯得不得體，應(yīng)改為“貴公司”。22．2021年2月20日，目前國(guó)內(nèi)跨徑最大、最長(zhǎng)的廊橋福建漳州金峰大橋建成通車?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段的能力。解答此類題目，先分出語(yǔ)段的層次，再保留關(guān)鍵句，剔除次要信息，逐步壓縮。從整體上把握語(yǔ)