莫言小說(shuō)中的民間傳說(shuō)和人物

莫言小說(shuō)中的民間傳說(shuō)和人物，原名管業(yè)，1955年2月17日生，祖籍山東高密，是第一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。他自1980年代以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被歸類為“尋根文學(xué)”作家。2012年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。莫言中的民間傳說(shuō)和人物近日，莫言獲諾獎(jiǎng)后默默無(wú)聞的小縣城--高密也隨之名聲大噪，筆者自小在高密農(nóng)村長(zhǎng)大，在工作后閱過(guò)莫言的《檀香刑》和《紅高粱家族》，在讀莫言小說(shuō)時(shí)，每每看到熟悉的鄉(xiāng)土民俗都倍感親切。至今還記得十年前看《檀香刑》時(shí)的震撼，莫言用超常的構(gòu)思、幻的筆法、對(duì)酷刑的細(xì)微描寫，整部小說(shuō)極具沖擊力，完全顛覆了我多年形成的史觀。筆者不才，借此機(jī)會(huì)簡(jiǎn)單分莫言小說(shuō)中的民間傳說(shuō)和歷史人物脈絡(luò)，讓大家了解我的家鄉(xiāng)，但短汲深，見識(shí)難免簡(jiǎn)陋，不當(dāng)之處，還請(qǐng)方家指正。我今天要想大家介紹的傳說(shuō)和人物有：層累歷史下的民間幻象—單邊郎的傳說(shuō)、中外沖突中的抗德傳奇人物—鄉(xiāng)人孫文、近代變中的七品縣令—縣長(zhǎng)曹夢(mèng)九、大歷史中的小人物—?dú)w國(guó)勞工劉連仁。這幾個(gè)人尤其后面三位的生活時(shí)期，基本貫穿了高密近代鄉(xiāng)土史(因筆者未看過(guò)《生死疲勞》和《蛙》等作品，對(duì)四九鼎革后的暫不涉及)。下面先讓我們看看單邊郎，這位在《紅高粱家族》和《檀香刑》中都出現(xiàn)過(guò)或作為原型的人物。在介紹單邊郎之前，我先向大家簡(jiǎn)單介紹一下顧剛先生和他古史辨派層累古史觀①。顧剛先生認(rèn)為中國(guó)的古史是后人逐漸地，層累的堆砌起來(lái)的，“譬如積薪，后來(lái)居上”，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物就愈放大”，運(yùn)用這種方法，結(jié)合史料對(duì)傳統(tǒng)古史進(jìn)行研究，他得出一些結(jié)論：“春秋以前的人對(duì)于古代沒(méi)有悠久的推測(cè)，后來(lái)方有一個(gè)，先是一個(gè)神，逐漸變?yōu)槿送?更后來(lái)才有堯舜....從戰(zhàn)國(guó)到西漢，堯舜之前又添上了許多古帝王。先添一個(gè)黃帝，又添一個(gè)神農(nóng)，.....一直到盤古”，再如舜，“在孔子時(shí)代只是一個(gè)‘無(wú)為而治’的圣君，到《堯典》就成了一個(gè)家齊而后國(guó)治的圣人，到孟子時(shí)就成了一個(gè)孝子的模范了”，即越到后來(lái)層累的“古代圣君”愈多。顧先生的學(xué)說(shuō)讓傳統(tǒng)備受尊崇的三代送上了封神臺(tái)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)引發(fā)了很大的震動(dòng)，并在他與先生之間引發(fā)了一段“大是條蟲子”的著名公案。顧剛先生的疑古學(xué)說(shuō)可謂開風(fēng)氣之先，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)雖然在學(xué)術(shù)界也受到一些質(zhì)疑，但時(shí)至今日仍有啟發(fā)意義，尤其用來(lái)分口口相傳的民間傳說(shuō)(顧先生學(xué)說(shuō)的形成與其對(duì)孟姜女民間傳說(shuō)的研究不無(wú)關(guān)系)。介紹完顧先生的層累史觀，然后讓我們?cè)倏磫芜吚?。在高密，單邊郎是個(gè)家喻戶曉的歷史人物，但“邊郎”不是他的名字，不是官銜，也不是外號(hào)，而是一個(gè)和他官銜有關(guān)、但不確切的簡(jiǎn)稱②。單邊郎，名崇，字景姚，生于萬(wàn)歷年間，他于萬(wàn)歷三十七年中舉人，先后任翼城知縣、戶部四川寺主事，后萬(wàn)歷四十七年升授本部山西司郎中，赴遼東督餉，在熊廷弼手下當(dāng)差，后賦閑在家，在明季抗擊滿人的保衛(wèi)戰(zhàn)中與鄉(xiāng)人一道參與高密“全城”之役，“邊”是指明朝有九“邊”，“郎”是郎中的簡(jiǎn)稱，“邊郎”一名由此而生，經(jīng)過(guò)民間長(zhǎng)時(shí)間口口相傳的層累，人們大多已不能理解其本意，甚至有叫“單扁郎”的。邊郎傳說(shuō)后來(lái)被莫言加工后寫入小說(shuō)中，在《紅高粱家族》中的高粱酒燒鍋老板的兒子直接稱呼為單邊(扁)郎，而《檀香刑》中的“斗須”縣令原型也是單邊郎。在斗須的傳說(shuō)中，單邊郎是遠(yuǎn)近聞名的大財(cái)主，形象被大大的丑化為一個(gè)仗勢(shì)欺人、跋扈鄉(xiāng)里的地方一霸。有一天他和夏莊(高密東北鄉(xiāng)地名)一個(gè)地主言語(yǔ)不和互相斗氣，兩人約定看誰(shuí)的胡子好，比賽方法是雙方將胡須直插入水中，后漂起者勝出，結(jié)果夏莊老者胡子后浮出水面，邊郎氣不過(guò)，找人將夏莊老者的胡須全部捋掉，老者一命嗚呼。這是本來(lái)的傳說(shuō)，被莫言移花接木寫入小說(shuō)，由孫文和縣令取代夏莊老者和邊郎。當(dāng)然傳說(shuō)到這里還沒(méi)完，引出了后來(lái)的“金頭銀(ga)膊”：夏莊老者家大業(yè)大，人丁興旺，他的兒子們知道其父親的胡須被人拔掉后連夜進(jìn)城將邊郎殺死，把其頭顱和膊卸掉帶走。邊郎死后，家人無(wú)奈只好制作了“金頭銀膊”入殮，其子女一邊裝殮一邊哭喊“金頭銀頭不如俺爹的肉頭”。為防止別人盜墓，據(jù)傳說(shuō)出殯時(shí)的隊(duì)伍同時(shí)從四個(gè)城門出發(fā)。至今還有人說(shuō)他的墳?zāi)乖诂F(xiàn)在高密武裝部附近。而真實(shí)的單邊郎即單崇卻是在崇十七年因意圖抗擊農(nóng)民流寇被抓，在大堂上“氣愈厲，口中辱詞益甚...罵不絕口”而遭殺害。清康熙四十一年，清廷批準(zhǔn)單崇入鄉(xiāng)賢祠堂，賜謚號(hào)“烈”。因手頭缺乏詳細(xì)資料，筆者無(wú)法得出邊郎傳說(shuō)層累的具體過(guò)程，但從保家衛(wèi)國(guó)的`鄉(xiāng)賢到“斗須”和“金頭銀膊”的市井之徒，似可推測(cè)出邊郎傳說(shuō)受民間層累的扭曲和改造的原因，筆者認(rèn)為在邊郎傳說(shuō)層累失真重構(gòu)過(guò)程中，有幾個(gè)因素不能忽略：即民間傳說(shuō)的相互影響(相互混淆)、口口相傳的移花接木、民間的娛樂(lè)性和易于傳播的特性、鄉(xiāng)土民眾的生存環(huán)境的因素等。詳細(xì)分其成因有以下特點(diǎn)：其一是傳說(shuō)層累過(guò)程中的社會(huì)人文環(huán)境因素，在傳說(shuō)中單邊郎是一個(gè)充滿市氣氣量狹小的土財(cái)主，這其實(shí)是人們一種形象的寄托和造，舊時(shí)的社會(huì)是一個(gè)身份和階層社會(huì)，“士、農(nóng)、工、商”階層的劃分涇渭分明③，因身份和生活水平的差異，底層的農(nóng)人與政治和經(jīng)濟(jì)居于上層的“士、商”階層難免產(chǎn)生隔閡。于是，作為廣大底層民眾一種宣泄的方式，人們把現(xiàn)實(shí)中少數(shù)為禍鄉(xiāng)里的地主劣紳移花接木到“士”階層刻意塑造的鄉(xiāng)賢“單邊郎”身上，并運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)的模式對(duì)故事進(jìn)行設(shè)計(jì)：你為禍鄉(xiāng)里，你最后就不得好死;其二是民間傳說(shuō)互相影響的共生因素，如“金頭銀膊”這些民間傳說(shuō)中常見的貴金屬因素(情結(jié))，筆者手頭有一本《峽山水文化趣》，其中有一篇關(guān)于劉羅鍋的傳說(shuō)與單邊郎的故事有些相似之處④，大意是劉墉的女婿高密堯頭人單蘇三(這里也提到了單姓，還有具體地點(diǎn)，作為四大姓之一的“單”姓和即墨“藍(lán)”姓一樣都是當(dāng)?shù)赝?因貪腐被劉墉大義滅親，斬首示眾，其女兒得知后痛不欲生，劉墉就提出給女婿做個(gè)金頭下葬，其女說(shuō)“金頭銀頭不如個(gè)肉頭”，劉墉這一傳說(shuō)和單邊郎傳說(shuō)孰先孰后無(wú)法考證，但有一點(diǎn)是可以肯定的，民間傳說(shuō)在層累形成過(guò)程中往往互相轉(zhuǎn)接以致傳說(shuō)中有些情節(jié)雷同甚至混淆;其三是底層俗文化獵奇和傳播的需求，作為一個(gè)有地緣標(biāo)簽的民間傳說(shuō)，其生命力在于民眾間的口口相傳，口口相傳在賦予傳說(shuō)生命力的同時(shí)也不斷的對(duì)傳說(shuō)的內(nèi)容和形式進(jìn)行調(diào)整，直至最終穩(wěn)定下來(lái)，筆者兒時(shí)在家里也聽過(guò)不少老人講的傳說(shuō)，大多是教化類、荒誕類、仙狐(鬼神)類、因果報(bào)應(yīng)類和歷史人物類等等,這種傳說(shuō)首先是有趣、有意思，傳說(shuō)具有趣味性、能吸引人，只有這樣傳說(shuō)才易于傳播，并繼續(xù)傳播下去。在上述單邊郎傳說(shuō)中一般講故事的人在結(jié)束時(shí)都會(huì)加上一句“金頭銀膊值老錢了，誰(shuí)發(fā)現(xiàn)誰(shuí)就發(fā)大財(cái)，直到現(xiàn)在邊郎的墓地也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)