從“用”字語義演變看漢語詞匯發(fā)展與文化內(nèi)涵映射

從“用”字語義演變看漢語詞匯發(fā)展與文化內(nèi)涵映射一、引言1.1研究背景與目的漢語作為世界上最古老且持續(xù)使用的語言之一，其詞匯系統(tǒng)承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，是中華民族智慧的結(jié)晶。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢語詞匯不斷演變，而其中單個(gè)漢字的語義演變是詞匯發(fā)展的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行深入研究具有至關(guān)重要的意義。“用”字作為漢語中一個(gè)常用且具有深厚文化底蘊(yùn)的字，其語義演變歷程見證了中國社會(huì)的發(fā)展、文化的傳承與變遷以及人們認(rèn)知的深化。從甲骨文時(shí)期的原始意義，到現(xiàn)代漢語中豐富多樣的義項(xiàng)，“用”字的語義演變貫穿了整個(gè)漢語發(fā)展的歷史長河。研究“用”字的語義演變，對(duì)于漢語詞匯研究具有不可忽視的重要性。一方面，它有助于我們深入理解漢語詞匯語義演變的規(guī)律和機(jī)制?！坝谩弊衷诓煌瑲v史時(shí)期的語義變化，反映了詞匯演變的一般趨勢，如詞義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移等。通過對(duì)“用”字語義演變的細(xì)致分析，我們可以總結(jié)出漢語詞匯語義演變的共性和個(gè)性特點(diǎn)，為漢語詞匯學(xué)的理論研究提供豐富的實(shí)例和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，“用”字語義演變的研究能夠揭示漢語詞匯與社會(huì)文化之間的緊密聯(lián)系。語言是社會(huì)文化的產(chǎn)物，詞匯的意義變化往往受到社會(huì)變革、文化發(fā)展、價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變等多種因素的影響。剖析“用”字在不同歷史時(shí)期的語義內(nèi)涵，可以使我們透過語言這扇窗戶，窺探中國古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗等方面的狀況，從而加深對(duì)中國歷史文化的理解和認(rèn)識(shí)。本研究的目的在于全面、系統(tǒng)地揭示“用”字的語義演變歷程，深入探討其演變規(guī)律與背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。具體而言，通過對(duì)不同歷史時(shí)期文獻(xiàn)資料的梳理和分析，我們將詳細(xì)勾勒“用”字從最初的甲骨文形態(tài)到現(xiàn)代常用義的發(fā)展軌跡，歸納其語義演變的類型和特點(diǎn)。同時(shí)，運(yùn)用語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科交叉的研究方法，深入探究影響“用”字語義演變的各種因素，包括社會(huì)文化因素、語言內(nèi)部因素、認(rèn)知心理因素等，從而揭示語義演變與社會(huì)文化發(fā)展之間的相互關(guān)系。此外，本研究還期望通過對(duì)“用”字語義演變的研究，為漢語詞匯教學(xué)、古籍整理與翻譯以及漢語史研究等領(lǐng)域提供有益的參考和借鑒，促進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步。1.2研究意義對(duì)“用”字語義演變的研究，在理論與實(shí)踐層面都具有重要意義，有助于深化漢語詞匯理論認(rèn)知，推動(dòng)語言教學(xué)與文化傳承等領(lǐng)域的發(fā)展。在理論層面，“用”字語義演變研究為漢語詞匯學(xué)提供了豐富的研究素材，有助于完善漢語詞匯語義演變的理論體系。通過分析“用”字在漫長歷史時(shí)期的語義變化，我們可以總結(jié)出漢語詞匯語義演變的普遍規(guī)律和特殊現(xiàn)象。例如，從“用”字的語義演變中，我們可以看到詞義的擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移等常見演變類型的具體表現(xiàn)。其本義與祭祀殺牲相關(guān)，隨著社會(huì)發(fā)展，逐漸擴(kuò)大到表示各種事物的使用、施行等更廣泛的意義范疇，這是詞義擴(kuò)大的典型例子；而在某些特定語境中，“用”字的含義又可能縮小到某一具體行為或領(lǐng)域，體現(xiàn)了詞義縮小的現(xiàn)象。此外，“用”字語義在不同歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)移，也反映了語言與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，為語義演變的認(rèn)知語言學(xué)研究提供了生動(dòng)案例。在實(shí)踐層面，“用”字語義演變研究對(duì)語言教學(xué)和文化傳承具有重要的指導(dǎo)作用。在語言教學(xué)方面，無論是漢語作為母語的教學(xué)還是對(duì)外漢語教學(xué)，了解“用”字的語義演變過程，能夠幫助學(xué)習(xí)者更好地理解和運(yùn)用這個(gè)常用字。教師可以通過講解“用”字的歷史語義和現(xiàn)代語義的聯(lián)系與區(qū)別，使學(xué)生更深入地掌握其豐富的義項(xiàng)和用法，提高語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和靈活性。同時(shí)，這也有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢語語言文化的興趣，增強(qiáng)他們對(duì)語言歷史演變的認(rèn)知和理解能力。從文化傳承角度來看，“用”字語義演變承載著豐富的歷史文化信息，是中華文化傳承的重要載體。通過研究“用”字在不同歷史時(shí)期的語義內(nèi)涵，我們可以了解到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗等方面的狀況。例如，“用”字與祭祀殺牲的關(guān)聯(lián)，反映了古代宗教祭祀活動(dòng)在社會(huì)生活中的重要地位，以及當(dāng)時(shí)人們的信仰和價(jià)值觀。這種對(duì)歷史文化信息的挖掘和傳承，有助于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和自豪感，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。此外，“用”字語義演變研究還對(duì)古籍整理與翻譯、漢語史研究等領(lǐng)域具有重要價(jià)值。在古籍整理過程中，準(zhǔn)確理解“用”字在古代文獻(xiàn)中的語義，是正確解讀古籍內(nèi)容、還原歷史文化原貌的關(guān)鍵。對(duì)于翻譯工作者來說，掌握“用”字的語義演變知識(shí)，能夠更好地將古代文獻(xiàn)翻譯成現(xiàn)代語言，實(shí)現(xiàn)古今文化的溝通與交流。在漢語史研究中，“用”字作為一個(gè)具有代表性的常用字，其語義演變研究為構(gòu)建完整的漢語歷史發(fā)展脈絡(luò)提供了重要依據(jù)，有助于深入探討漢語的發(fā)展演變規(guī)律和特點(diǎn)。1.3研究方法為全面、深入地探究“用”字的語義演變，本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求從不同角度、不同層面揭示其演變規(guī)律和文化內(nèi)涵。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。漢語歷史悠久，文獻(xiàn)資料浩如煙海，這些文獻(xiàn)是研究“用”字語義演變的寶貴資源。通過廣泛查閱古代典籍，如《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《史記》《說文解字》等，以及現(xiàn)代學(xué)者的相關(guān)研究成果，對(duì)其中出現(xiàn)的“用”字進(jìn)行細(xì)致梳理和分析。在查閱古代典籍時(shí)，依據(jù)不同的歷史時(shí)期進(jìn)行分類整理，從先秦時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)，到秦漢、唐宋、元明清等各個(gè)時(shí)期的代表性著作，全面搜集“用”字的用例。同時(shí)，參考現(xiàn)代學(xué)者對(duì)這些文獻(xiàn)的注釋、解讀以及相關(guān)的研究論文，以準(zhǔn)確理解“用”字在不同語境中的含義和用法。例如，在研究《論語》中“用”字的語義時(shí)，參考楊伯峻先生的《論語譯注》，結(jié)合其對(duì)字詞的注釋和對(duì)句子的翻譯，深入分析“用”字在儒家經(jīng)典語境下的語義特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。通過對(duì)大量文獻(xiàn)資料的整理和歸納，總結(jié)出“用”字在不同歷史時(shí)期的語義分布情況，為后續(xù)的分析提供堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。歷史比較法也是本研究的重要方法。語言是不斷發(fā)展變化的，“用”字的語義演變也經(jīng)歷了漫長的歷史過程。通過對(duì)不同歷史時(shí)期“用”字語義的比較，能夠清晰地展現(xiàn)其演變的軌跡和趨勢。從甲骨文時(shí)期“用”字的原始意義開始，與金文、篆文、隸書、楷書等不同字體階段的“用”字語義進(jìn)行對(duì)比分析。例如，甲骨文的“用”字字形與祭祀殺牲相關(guān)，通過與金文、篆文中“用”字字形和語義的比較，觀察其在字形演變過程中語義的傳承與變化。在語義方面，對(duì)比不同歷史時(shí)期“用”字的義項(xiàng)，分析哪些義項(xiàng)是從早期繼承而來，哪些義項(xiàng)是隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生的新義。如在先秦時(shí)期，“用”字除了表示使用、施行等基本意義外，還與祭祀、戰(zhàn)爭等活動(dòng)密切相關(guān)；到了秦漢以后，隨著社會(huì)制度和文化的變遷，“用”字在一些新的領(lǐng)域和語境中產(chǎn)生了新的語義。通過這種歷史比較，深入探討“用”字語義演變的規(guī)律，如詞義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移等現(xiàn)象在不同歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，以及這些演變與社會(huì)文化發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。二、“用”字的初始語義及早期用法2.1“用”字的字形分析與初始語義推斷漢字的起源與發(fā)展與其字形密切相關(guān)，通過對(duì)“用”字甲骨文等古文字形的深入分析，我們可以窺探其初始語義的奧秘。“用”字的甲骨文形態(tài)多樣，主要呈現(xiàn)為一個(gè)類似桶狀的結(jié)構(gòu)，如圖1所示：[此處插入“用”字甲骨文圖片]圖1：“用”字甲骨文從這些字形中，我們可以看到其外部輪廓線條流暢，內(nèi)部中空，整體形狀與古代的桶類器具極為相似。在古代社會(huì)，桶類器具在人們的日常生活中扮演著重要角色，廣泛應(yīng)用于儲(chǔ)存、運(yùn)輸?shù)阮I(lǐng)域?；趯?duì)甲骨文“用”字字形的觀察，眾多學(xué)者對(duì)其初始語義進(jìn)行了深入探討。部分學(xué)者認(rèn)為，“用”字最初與祭祀活動(dòng)緊密相關(guān)，是殺人牲法的通稱。在甲骨文中，有大量關(guān)于“用”字用于祭祀的記載，如“貞五百仆勿用”“夕用甗小臣三十”等卜辭。這些卜辭表明，在當(dāng)時(shí)的祭祀儀式中，“用”字被用來表示將奴隸或俘虜作為祭品獻(xiàn)給神靈或祖先。從字形角度來看，“用”字的桶狀結(jié)構(gòu)可能象征著一種容器，用于盛放祭祀所用的犧牲。這種解釋與古代祭祀文化中對(duì)犧牲的重視和使用方式相契合。另一些學(xué)者則主張“用”字的本義為使用、采用，其字形所代表的桶類器具正是日常生活中被使用的對(duì)象。在古代社會(huì)，桶類器具的使用頻率極高，人們用桶來打水、盛放糧食、運(yùn)輸物品等。因此，“用”字的字形以桶為原型，寓意著對(duì)器具的使用。從語言發(fā)展的角度來看，“用”字的使用義是其最基本、最核心的語義，其他義項(xiàng)都是在這一基礎(chǔ)上逐漸引申而來的。綜合以上兩種觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，“用”字的初始語義既與祭祀殺牲相關(guān)，又與器具的使用有著緊密聯(lián)系。這兩種語義并非相互孤立，而是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。在古代社會(huì)，祭祀活動(dòng)是人們生活中的重要組成部分，而祭祀所用的器具也需要被使用和操作。因此，“用”字的初始語義可能同時(shí)涵蓋了這兩個(gè)方面，它既表示對(duì)祭祀犧牲的使用，也表示對(duì)日常器具的使用。隨著時(shí)間的推移，“用”字的語義逐漸發(fā)生演變。在商周時(shí)期的金文中，“用”字的字形雖然基本延續(xù)了甲骨文的形態(tài)，但在用法上有所擴(kuò)展。除了用于祭祀和表示使用器具外，“用”字還開始被用于表示任用、施行等意義。例如，在《毛公鼎》中，有“用天辟我家”的記載，這里的“用”字表示任用，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治制度中對(duì)人才的選拔和任用。在《大盂鼎》中，“用厥邵皇天”的“用”字則表示施行，強(qiáng)調(diào)了對(duì)上天旨意的執(zhí)行。從甲骨文到金文，“用”字的語義演變反映了古代社會(huì)的發(fā)展和變化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活方式和思維方式逐漸發(fā)生改變，對(duì)語言的表達(dá)也提出了更高的要求?！坝谩弊值恼Z義擴(kuò)展正是這種變化的體現(xiàn)，它不僅豐富了漢語的詞匯系統(tǒng)，也為后世語義的進(jìn)一步演變奠定了基礎(chǔ)。2.2先秦時(shí)期“用”字的常見用法及典型例句分析先秦時(shí)期，“用”字在文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，用法豐富多樣，反映了當(dāng)時(shí)語言表達(dá)的豐富性和社會(huì)生活的多樣性。在這一時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)，如《論語》《左傳》《孟子》等中，“用”字的語義和語法功能呈現(xiàn)出多種形態(tài)。在《論語》中，“用”字常表示使用、采用之意。例如，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語?述而》）此句中，“用”表示任用，即被任用就施展抱負(fù)，不被任用就隱藏起來。這里的“用”體現(xiàn)了孔子對(duì)于出仕和歸隱的態(tài)度，反映了當(dāng)時(shí)士人的政治理想和價(jià)值追求?！岸Y之用，和為貴”（《論語?學(xué)而》），此句中的“用”表示施行、運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)禮在社會(huì)生活中的實(shí)踐和運(yùn)用，以達(dá)到和諧的目的。這句話體現(xiàn)了儒家對(duì)于禮的重視，以及禮在調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序方面的重要作用。在《左傳》中，“用”字的用法更為廣泛。除了表示使用、施行等常見意義外，還與祭祀、戰(zhàn)爭等活動(dòng)密切相關(guān)。例如，“國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎！”（《左傳?成公十三年》）這里的“用”表示祭祀殺牲，體現(xiàn)了祭祀活動(dòng)在國家事務(wù)中的重要地位。在古代社會(huì)，祭祀是人們與神靈溝通的重要方式，通過祭祀殺牲來祈求神靈的庇佑和賜福?！皶x侯作二軍，公將上軍，大子申生將下軍，趙夙御戎，畢萬為右，以滅耿、滅霍、滅魏。還，為大子城曲沃。賜趙夙耿，賜畢萬魏，以為大夫。士蔿曰：‘大子不得立矣。分之都城，而位以卿，先為之極，又焉得立？不如逃之，無使罪至。為吳le="">大伯，不亦可乎？猶有令名，與其及也。且諺曰：“心茍無瑕，何恤乎無家？”天若祚大子，其無晉乎！’卜偃曰：‘畢萬之后必大。萬，盈數(shù)也；魏，大名也；以是始賞，天啟之矣。天子曰兆民，諸侯曰萬民。今名之大，以從盈數(shù)，其必有眾。’初，畢萬筮仕于晉，遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰：‘吉?！锻汀饭獭侗取啡耄氪笱?？其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母畜之，眾歸之，六體不易，合于《比》卦，故曰比。比，吉也。原其本而筮之，《易》曰：“《屯》利建侯?！薄！保ā蹲髠?閔公元年》）此句中的“用”表示使用、運(yùn)用，指運(yùn)用《易經(jīng)》進(jìn)行占卜。在古代，占卜是人們預(yù)測未來、決策行事的重要依據(jù)，通過對(duì)卦象的解讀來獲取神靈的啟示?！跋模R孝公伐我北鄙。衛(wèi)人伐齊，洮之盟故也。公使展喜犒師，使受命于展禽。齊侯未入竟，展喜從之，曰：‘寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事?！R侯曰：‘魯人恐乎？’對(duì)曰：‘小人恐矣，君子則否?！R侯曰：‘室如縣罄，野無青草，何恃而不恐？’對(duì)曰：‘恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之，而賜之盟，曰：“世世子孫無相害也！”載在盟府，大師職之?；腹且约m合諸侯，而謀其不協(xié)，彌縫其闕，而匡救其災(zāi)，昭舊職也。及君即位，諸侯之望曰：“其率桓shou="">公之業(yè)！”我敝邑用不敢保聚，曰：“豈其嗣世九年，而棄命廢職？其若先君何？君必不然?！笔汛艘圆豢帧！R侯乃還?！保ā蹲髠?僖公二十六年》）這里的“用”表示因此、所以，展喜以先王之命和齊國先君的霸業(yè)為依據(jù)，說明魯國不應(yīng)受到齊國的侵犯，從而使齊國退兵?！坝谩弊衷谶@里起到了連接因果關(guān)系的作用，體現(xiàn)了語言表達(dá)的邏輯性。在《孟子》中，“用”字也有多種用法。例如，“孟子曰：‘離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对姟吩疲骸安豁┎煌?，率由舊章?！弊裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政必因先王之道。今也不然：師命亂民，不足以為法于后世，是故得乎丘民shou="">而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。’”（《孟子?離婁上》）此句中的“用”表示使用、運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)了規(guī)矩、六律、仁政等在治理國家中的重要作用?！坝谩弊衷谶@里體現(xiàn)了孟子對(duì)于治理國家的思考，以及對(duì)先王之道的推崇?！懊献釉唬骸笠矠榧臼显?，無能改于其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬骸扒蠓俏彝揭玻∽峪Q鼓而攻之可也?！庇纱擞^之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者又次之?！保ā睹献?離婁上》）這里的“用”表示任用，指出冉求作為季氏的家臣，不能改變季氏的德行，反而增加賦稅，因此被孔子所摒棄?！坝谩弊衷诖颂幏从沉嗣献訉?duì)于臣子的要求，以及對(duì)不仁之政的批判。三、“用”字語義在秦漢至唐宋時(shí)期的演變3.1秦漢時(shí)期“用”字語義的拓展與新用法出現(xiàn)秦漢時(shí)期，隨著國家的統(tǒng)一、政治制度的變革以及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，“用”字的語義得到了進(jìn)一步的拓展，新的用法不斷涌現(xiàn)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。在軍事領(lǐng)域，“用”字與戰(zhàn)爭、軍事行動(dòng)的聯(lián)系更為緊密，其語義內(nèi)涵也更加豐富。秦朝統(tǒng)一六國的過程中，軍事行動(dòng)頻繁，“用”字常被用于描述軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)、武器的使用以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的實(shí)施。例如，“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有草書。尉律：學(xué)僮十七已上，始試，諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之，郡移大吏，并課最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說久矣。孝宣時(shí)，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能通之。孝平時(shí)，征禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚(yáng)雄采以作《訓(xùn)纂篇》，凡《倉頡》已下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居shou="">攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰佐書，即隸書也。五曰繆印，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》《尚書》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》。又，北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》?？嗤械霉盼慕?jīng)傳者，其文與《蒼頡》大篆不同，而與揚(yáng)雄《訓(xùn)纂篇》相似。初，有李斯者，為秦丞相，罷六國文字，獨(dú)尊秦文，以為正字，罷其不與秦文合者，而古文由此絕矣。其后，諸侯并起，分shou="">裂為七國，文字異形，語言異聲。秦既兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有草書。尉律：學(xué)僮十七已上，始試，諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之，郡移大吏，并課最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說久矣。孝宣時(shí)，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能通之。孝平時(shí)，征禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚(yáng)雄采以作《訓(xùn)纂篇》，凡《倉頡》已下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰佐書，即隸書也。五曰繆印，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》《尚書》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》。又，北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》?？嗤械霉盼慕?jīng)傳者，其文與《蒼頡》大篆不同，而與揚(yáng)雄《訓(xùn)纂篇》相似?！保ā墩f文解字?敘》）此句中，“用”表示使用、運(yùn)用，指使用武力進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭。在漢朝與匈奴的長期戰(zhàn)爭中，“用”字也常被用于描述軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。如“漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西，過焉支山千余里，擊匈奴，得胡首虜萬八千余級(jí)，破得休屠王祭天金人。其夏，驃騎將軍復(fù)與合騎侯數(shù)萬騎出隴西、北地二千里，擊匈奴，過居延，攻祁連山，得胡首虜三萬余人，裨小王以下七十余人。是時(shí)匈奴亦來入代郡、雁門，殺略數(shù)百人。漢使博望侯及李將軍廣出右北平，擊匈奴左賢王。左賢王圍李將軍，卒可四千人，且盡，殺虜亦過當(dāng)。會(huì)博望侯軍救至，李將軍得脫。漢失亡數(shù)千人，合騎侯后驃騎將軍期，及與博望侯皆當(dāng)死，贖為庶人。其秋，單于怒渾邪王、休屠王居西方為漢所殺虜數(shù)萬人，欲召誅之。渾邪王與休屠王恐，謀降漢，漢使驃騎將軍往迎之。渾邪王殺休屠王，并將其眾降漢。凡四萬余人，號(hào)十萬。于是漢已得渾邪王，則隴西、北地、河西益少胡寇，徙關(guān)東貧民處所奪匈奴河南、新秦中地，而減北地以西戍卒半。其明年，匈奴入右北平、定襄，殺略漢千余人。其明年，天子與諸將議曰：‘翕侯趙信為單于畫計(jì)，常以為漢兵不能度幕輕留，今大發(fā)士卒，其勢必得所欲?！菤q元狩四年也?！保ā妒酚?匈奴列傳》）這里的“用”體現(xiàn)了漢朝在軍事行動(dòng)中對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，以及根據(jù)戰(zhàn)爭形勢做出的決策。在政治領(lǐng)域，“用”字的語義與國家治理、官員任用等方面密切相關(guān)。秦朝建立了中央集權(quán)制度，“用”字常被用于描述皇帝對(duì)權(quán)力的行使和對(duì)官員的任用。例如，“天下之事無小大皆決于上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息?！保ā妒酚?秦始皇本紀(jì)》）此句中，“用”表示使用、行使，指皇帝使用權(quán)力處理國家事務(wù)。漢朝繼承了秦朝的政治制度，并有所發(fā)展，“用”字在政治語境中的用法更加豐富。在官員選拔和任用方面，“用”字常表示選拔、任用的意思。如“武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚┻@里的“用”體現(xiàn)了漢武帝通過選拔賢良文學(xué)之士來充實(shí)官僚隊(duì)伍，加強(qiáng)國家治理。此外，“用”字還可以表示采用、施行某種政策或制度。例如，“于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：‘洛陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅?！保ā妒酚?屈原賈生列傳》）此句中的“用”表示采用，指天子沒有采用賈誼的建議。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，“用”字在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的語義也得到了拓展。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，“用”字常表示使用農(nóng)具、耕種土地等意思。例如，“趙過為搜粟都尉。過能為代田，一畝三甽。歲代處，故曰代田。古法也。后稷始甽田，以二耜為耦，廣尺深尺曰甽，長終畝。一畝三甽，一夫三百甽，而播種于甽中。苗生葉以上，稍耨隴草，因聵其土以附苗根。故其《詩》曰：‘或蕓或芓，黍稷儗儗?！|，除草也。芓，附根也。言苗稍壯，每耨輒附根，比盛暑，隴盡而根深，能風(fēng)與旱，故儗儗而盛也。其耕耘下種田器，皆有便巧。率十二夫?yàn)樘镆痪晃?，故畝五頃，用耦犁，二牛三人，一歲之收常過縵田畝一斛以上，善者倍之?！保ā稘h書?食貨志上》）這里的“用”表示使用，指使用耦犁等農(nóng)具進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)中，“用”字也有廣泛的應(yīng)用。如“富商大賈或蹛財(cái)役貧，轉(zhuǎn)轂百數(shù)，廢居居邑，封君皆低首仰給。冶鑄煮鹽，財(cái)或累萬金，而不佐國家之急，黎民重困。于是天子與公卿議，更錢造幣以贍用，而摧浮淫并兼之徒?！保ā妒酚?平準(zhǔn)書》）此句中的“用”表示費(fèi)用、開支，指國家通過改革貨幣制度來滿足財(cái)政開支的需要。除了在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的語義拓展外，秦漢時(shí)期“用”字還出現(xiàn)了一些新的介詞用法。其中，表示憑借、依據(jù)的用法較為常見。例如，“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣?！保ā哆^秦論》）這里的“以”（與“用”在語義上有相通之處）表示憑借，指秦國憑借著狹小的土地，發(fā)展成為擁有萬輛兵車的強(qiáng)國。又如，“漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財(cái)匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。于是為秦錢重難用，更令民鑄錢，一黃金一斤，約法省禁。而不軌逐利之民，蓄積余業(yè)以稽市物，物踴騰糶，米至石萬錢，馬至匹百金。天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。孝惠、高后時(shí)，為天下初定，復(fù)弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦為吏。量吏祿，度官用，以賦于民。而山川園池市井租稅之入，自天子以至于封君湯沐邑，皆各為私奉養(yǎng)焉，不領(lǐng)于天下之經(jīng)費(fèi)。漕轉(zhuǎn)山東粟，以給中都官，歲不過數(shù)十萬石?！保ā妒酚?平準(zhǔn)書》）此句中的“以”表示依據(jù)，指根據(jù)官吏的俸祿和官府的費(fèi)用來向百姓征收賦稅。此外，“用”字還出現(xiàn)了表示原因的用法。如“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！保ā妒酚?屈原賈生列傳》）這里的“以”表示因?yàn)椋盖瓌?chuàng)作《離騷》是因?yàn)樾闹械脑购?。秦漢時(shí)期“用”字語義的拓展與新用法的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。隨著國家的統(tǒng)一和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，人們的語言表達(dá)需求日益豐富，“用”字作為一個(gè)常用字，其語義和用法也隨之發(fā)生了變化。這些變化不僅反映了秦漢時(shí)期社會(huì)生活的多樣性和復(fù)雜性，也為后世“用”字語義的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3.2唐宋時(shí)期“用”字語義演變的特點(diǎn)與文化影響唐宋時(shí)期，中國文化迎來了全面繁榮的黃金時(shí)代，詩詞、散文等文學(xué)形式蓬勃發(fā)展，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域儒釋道三家相互交融、不斷創(chuàng)新。在這樣豐富多元、充滿活力的文化環(huán)境中，“用”字的語義演變呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，同時(shí)也深刻地反映了當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌，受到文化繁榮的多方面影響。這一時(shí)期“用”字語義更加豐富靈活，在詩詞中，“用”字的語義常常與情感、意境緊密相連，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在李白的《將進(jìn)酒》中，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，“用”字在這里表達(dá)了人才的價(jià)值和作用，體現(xiàn)了詩人對(duì)自我才能的高度自信以及對(duì)人生價(jià)值的積極追求。這種語義的運(yùn)用，不僅僅是簡單的表述使用或任用，更蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和情感內(nèi)涵，將詩人豪放不羈的個(gè)性和壯志豪情展現(xiàn)得淋漓盡致。在杜甫的《蜀相》中，“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，“用”字雖未直接出現(xiàn)，但“三顧頻煩”這一典故，深刻體現(xiàn)了劉備對(duì)諸葛亮的重用，“用”的語義蘊(yùn)含其中，展現(xiàn)了賢君對(duì)人才的重視以及人才對(duì)國家的重要作用，表達(dá)了詩人對(duì)諸葛亮的敬仰和對(duì)其壯志未酬的惋惜之情。在散文方面，唐宋八大家的作品中“用”字的語義也極為豐富。韓愈在《師說》中提到，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@里的“用”字雖未直接出現(xiàn)，但從“師道”這一行為中，可以理解為對(duì)知識(shí)、道理的運(yùn)用和傳承，體現(xiàn)了“用”字在知識(shí)傳播和教育領(lǐng)域的語義延伸。柳宗元的《捕蛇者說》中，“故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉”，“用”字以“為”的形式體現(xiàn)，表達(dá)了作者寫作本文的目的，即希望統(tǒng)治者能夠了解民間疾苦，采取相應(yīng)的政策，這里的“用”字與政治治理和社會(huì)關(guān)懷緊密相關(guān)。唐宋時(shí)期文化的繁榮對(duì)“用”字語義演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文化的繁榮促進(jìn)了思想的活躍和交流，儒釋道三家思想的交融使得“用”字的語義在不同思想領(lǐng)域得到了拓展。在儒家思想中，“用”字與修身、齊家、治國、平天下的理念緊密相連，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能的發(fā)揮和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。如在《大學(xué)》中，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@里的“用”字體現(xiàn)了對(duì)道德、知識(shí)的運(yùn)用，以達(dá)到個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)治理的目的。在道家思想中，“用”字則與順應(yīng)自然、無為而治的理念相關(guān)，強(qiáng)調(diào)事物的自然作用和價(jià)值。如《老子》中，“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@里的“用”字體現(xiàn)了道家對(duì)事物本質(zhì)和自然作用的深刻理解。佛教思想的傳入和發(fā)展，也為“用”字的語義帶來了新的內(nèi)涵，如在佛教經(jīng)典中，“用”字常常與修行、覺悟等概念相關(guān)，體現(xiàn)了對(duì)佛法的運(yùn)用和實(shí)踐。詩詞、散文等文學(xué)形式的繁榮為“用”字語義的演變提供了豐富的語境和表達(dá)方式。在唐宋詩詞中，詩人常常運(yùn)用比喻、象征等修辭手法，賦予“用”字更加豐富的語義內(nèi)涵。在蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中，“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！薄坝谩弊蛛m未直接出現(xiàn)，但“乘風(fēng)歸去”“起舞弄清影”等詞句，通過對(duì)動(dòng)作和情境的描寫，表達(dá)了詩人對(duì)自由、美好的向往和追求，“用”字的語義蘊(yùn)含其中，展現(xiàn)了文學(xué)作品中豐富的情感和意境。在散文創(chuàng)作中，作家們通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、歷史事件的敘述和議論，拓展了“用”字的語義范圍。如歐陽修的《醉翁亭記》中，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！边@里的“用”字以“寓”的形式體現(xiàn)，表達(dá)了作者將情感和志趣寄托于山水和飲酒之中，展現(xiàn)了文學(xué)作品中對(duì)生活情趣和人生態(tài)度的表達(dá)。唐宋時(shí)期文化的繁榮還促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，為“用”字語義的演變提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步以及對(duì)外交流的增多，人們的生活方式和思維方式發(fā)生了變化，“用”字的語義也隨之不斷豐富和發(fā)展。在科技領(lǐng)域，“用”字與發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)應(yīng)用相關(guān)，體現(xiàn)了人們對(duì)科技成果的運(yùn)用和推廣。在對(duì)外交流中，“用”字與文化傳播、交流合作相關(guān)，體現(xiàn)了不同文化之間的相互借鑒和融合。四、“用”字語義在元明清時(shí)期的發(fā)展與固定4.1元明清時(shí)期“用”字在口語與書面語中的用法差異與融合元明清時(shí)期，白話文興起，極大地改變了漢語的語言生態(tài)，“用”字在口語和書面語中的用法呈現(xiàn)出顯著的差異，同時(shí)也在相互影響中逐漸融合，展現(xiàn)出獨(dú)特的語言發(fā)展態(tài)勢。在口語中，“用”字的用法更加貼近日常生活，簡潔明了，富有生活氣息。以元雜劇為例，關(guān)漢卿的《竇娥冤》中“竇娥道：‘婆婆，那張?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實(shí)指望藥死了你，要霸占我為妻。不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場典刑。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃；燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒。則是看你死的孩兒面上！’”這里的“用”字雖未直接出現(xiàn)，但“藥死”這一表述體現(xiàn)了“用毒藥致人死亡”的含義，在口語中以一種簡潔的方式表達(dá)了行為與目的，通俗易懂。在明清小說中，這種貼近生活的口語用法更為常見。《水滸傳》中“武松道：‘我是斬頭瀝血的人，何肯戲弄良人！我見阿嫂瞧得我包裹緊，先疑忌了，因此特地說些風(fēng)話，漏你下手。那碗酒我已潑了，假做中毒。你果然來提我，一時(shí)拿住，甚是沖撞了嫂子，休怪！’”“用”字雖未直接出現(xiàn)，但“拿住”“下手”等表述間接體現(xiàn)了使用某種手段或力量達(dá)成目的，符合口語簡潔、直接的特點(diǎn)。在書面語中，“用”字仍然保留了傳統(tǒng)文言文的用法，語義較為豐富、典雅，注重表達(dá)的準(zhǔn)確性和規(guī)范性。在歷史文獻(xiàn)中，“用”字常與政治、軍事、文化等重要事務(wù)相關(guān)聯(lián)?！睹魇?太祖本紀(jì)》中“太祖以聰明神武之資，抱濟(jì)世安民之志，乘時(shí)應(yīng)運(yùn)，豪杰景從，戡亂摧強(qiáng)，十五載而成帝業(yè)。崛起布衣，奄奠海宇，西漢以后所未有也。懲元政廢弛，治尚嚴(yán)峻。而能禮致耆儒，考禮定樂，昭揭經(jīng)義，尊崇正學(xué)，加恩勝國，澄清吏治，修人紀(jì)，崇鳳都，正后宮名義，內(nèi)治肅清，禁宦豎不得干政，五府六部官職相維，置衛(wèi)屯田，兵食俱足。武定禍亂，文致太平，太祖實(shí)身兼之。至于雅尚志節(jié)，聽蔡子英北歸。晚歲憂民益切，嘗以一歲開支河暨塘堰數(shù)萬以利農(nóng)桑、備旱潦。用此子孫承業(yè)二百余年，士重名義，閭閻充實(shí)。至今苗裔蒙澤，尚如東樓、白馬，世承先祀，有以哉?！贝颂幍摹坝么恕北硎尽耙虼恕?，用于闡述因果關(guān)系，體現(xiàn)了書面語中“用”字用法的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性。在文人的詩詞、散文創(chuàng)作中，“用”字也被廣泛運(yùn)用，以表達(dá)深刻的思想和豐富的情感。如蘇軾在《赤壁賦》中“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！边@里的“用”字表達(dá)了對(duì)自然之物的使用、享用，展現(xiàn)了書面語中“用”字語義的豐富內(nèi)涵和文學(xué)性。元明清時(shí)期，口語和書面語并非完全孤立，“用”字在兩者之間呈現(xiàn)出相互影響與融合的趨勢。隨著白話文的逐漸普及，一些口語中“用”字的新用法開始滲透到書面語中，為書面語注入了新的活力。在一些明清小說中，雖然整體語言風(fēng)格偏向白話文，但也會(huì)出現(xiàn)一些帶有書面語色彩的“用”字用法?！度龂萘x》中“諸葛亮曰：‘自董卓造逆以來，天下豪杰并起。曹操比于袁紹，則名微而眾寡。然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？’”這里的“用武之國”既具有書面語的典雅，又融合了口語中簡潔、易懂的表達(dá)習(xí)慣，體現(xiàn)了“用”字用法在口語和書面語之間的融合。與此同時(shí)，書面語中“用”字的一些傳統(tǒng)用法也對(duì)口語產(chǎn)生了一定的影響。在一些正式的口語表達(dá)場合，人們會(huì)借鑒書面語中“用”字的用法，以增強(qiáng)表達(dá)的準(zhǔn)確性和規(guī)范性。在明清時(shí)期的官場上，官員們?cè)谡降膶?duì)話和報(bào)告中，會(huì)使用一些類似于書面語的“用”字用法。如在官員向皇帝匯報(bào)工作時(shí)，可能會(huì)說“臣等用盡全力，以圖解決民生之困”，這里的“用盡全力”雖然是口語表達(dá)，但“用”字的用法借鑒了書面語中表示使用、運(yùn)用的含義，使表達(dá)更加莊重、規(guī)范。元明清時(shí)期“用”字在口語和書面語中的用法差異與融合，是漢語發(fā)展過程中的一個(gè)重要現(xiàn)象。這種差異與融合不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)語言生活的多樣性，也體現(xiàn)了語言在不同語境下的適應(yīng)性和靈活性。它豐富了“用”字的語義內(nèi)涵和用法，為現(xiàn)代漢語中“用”字的用法奠定了基礎(chǔ)，對(duì)漢語的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4.2這一時(shí)期“用”字語義固定化的表現(xiàn)及原因元明清時(shí)期，“用”字部分語義逐漸固定下來，這一現(xiàn)象在詞匯使用和語言表達(dá)中有著明顯的表現(xiàn)，背后也蘊(yùn)含著多種因素。從表現(xiàn)來看，在日常用語和書面表達(dá)中，“用”字的一些義項(xiàng)使用頻率較高且意義相對(duì)穩(wěn)定。在表示“使用”這一基本義上，“用”字的用法已基本固定。如《紅樓夢(mèng)》中“寶玉聽了，登時(shí)發(fā)作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：‘什么罕物，連人之高低不擇，還說通靈不通靈呢！我也不要這勞什子了！’嚇的眾人一擁爭去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：‘孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！’寶玉滿面淚痕泣道：‘家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這么一個(gè)神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個(gè)好東西?！Z母忙哄他道：‘你這妹妹原有這個(gè)來的，因你姑媽去世時(shí)，舍不得你妹妹，無法處，遂將他的玉帶了去了：一則全殉葬之禮，盡你姑母之孝；二則你姑媽之靈，亦可權(quán)作見了女兒之意。因此他只說沒有這個(gè)，不便自己夸張之意。你如今怎比得他？還不好生慎重帶上，仔細(xì)你娘知道了?！f著，便向丫鬟手中接來，親與他帶上。寶玉聽如此說，想一想大有情理，也就不生別論了。當(dāng)下，奶娘來請(qǐng)問黛玉之房舍。賈母說：‘今將寶玉挪出來，同我在套間暖閣兒里，把你林姑娘暫安置碧紗櫥里。等過了殘冬，春天再與他收拾房屋，另作一番安置罷?！瘜氂竦溃骸米孀?，我就在碧紗櫥外的床上很妥當(dāng)，何必又出來鬧的老祖宗不得安寧?！Z母說：‘也罷了?！咳艘粋€(gè)奶娘并一個(gè)丫頭照管，余者在外間上用飯?！边@里“余者在外間上用飯”的“用”就是典型的“使用”義，用于描述吃飯這一行為，與現(xiàn)代漢語中“用”表示“使用”的基本義一致，且這種用法在元明清時(shí)期的文獻(xiàn)中廣泛出現(xiàn)，具有穩(wěn)定性。在表示“憑借、依靠”的語義上，“用”字也逐漸固定下來。在《三國演義》“吾料諸將之中，非關(guān)羽不可當(dāng)此任。關(guān)某雖不才，愿憑三寸不爛之舌，說此人來降。”此句中，雖未直接出現(xiàn)“用”字，但“憑”字與“用”在表示憑借這一語義上有相通之處，體現(xiàn)了通過某種方式或手段達(dá)成目的。這種語義在元明清時(shí)期的文學(xué)作品和日常交流中頻繁使用，成為一種固定的表達(dá)形式?！坝谩弊终Z義固定化的原因是多方面的。社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定是重要因素之一。元明清時(shí)期，盡管存在朝代更迭和社會(huì)動(dòng)蕩，但整體上社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，人們的生活方式和思維方式變化相對(duì)緩慢。這種穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為語言的發(fā)展提供了相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，使得“用”字的語義在長期的使用過程中逐漸固定下來。在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，人們的交流方式和表達(dá)習(xí)慣也相對(duì)固定，對(duì)于常用字詞的語義理解和使用也趨于一致。語言規(guī)范化的推動(dòng)也起到了關(guān)鍵作用。隨著文化教育的發(fā)展，官方和文人階層對(duì)語言規(guī)范的重視程度不斷提高。在元明清時(shí)期，出現(xiàn)了許多官方編纂的字典、辭書和語法著作，這些工具書對(duì)字詞的語義和用法進(jìn)行了規(guī)范和整理。例如《康熙字典》的編纂，對(duì)“用”字的各種義項(xiàng)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和解釋，使得人們?cè)谑褂谩坝谩弊謺r(shí)有了明確的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。這種語言規(guī)范化的工作促進(jìn)了“用”字語義的固定化，減少了語義的隨意變化和歧義?？谡Z與書面語的相互影響與融合也對(duì)“用”字語義固定化產(chǎn)生了作用。如前文所述，元明清時(shí)期口語和書面語的交流日益頻繁，口語中簡潔、直接的表達(dá)方式逐漸滲透到書面語中，而書面語的規(guī)范性也對(duì)口語產(chǎn)生了影響。在這種相互影響的過程中，“用”字的語義在口語和書面語中逐漸趨于一致，形成了相對(duì)固定的用法。在明清小說中，既保留了書面語中“用”字的一些傳統(tǒng)用法，又融入了口語中通俗易懂的表達(dá)方式，使得“用”字的語義更加穩(wěn)定和規(guī)范。文化傳承與發(fā)展的連續(xù)性也是“用”字語義固定化的重要原因。元明清時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化得到了傳承和發(fā)展，儒家思想、道家思想、佛教思想等在社會(huì)生活中占據(jù)重要地位。這些文化思想中的語言表達(dá)方式和用詞習(xí)慣對(duì)“用”字的語義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，“用”字在儒家經(jīng)典中常表示對(duì)知識(shí)、道德的運(yùn)用，這種用法在元明清時(shí)期的文化傳承中得以延續(xù)，使得“用”字在表示“運(yùn)用”這一語義上更加固定。道家思想中對(duì)自然作用和價(jià)值的理解，也為“用”字的語義增添了豐富內(nèi)涵，并且在文化傳承中保持了相對(duì)穩(wěn)定。五、“用”字語義演變與漢語詞匯發(fā)展規(guī)律5.1語義演變對(duì)詞匯量擴(kuò)充的作用“用”字的語義演變是漢語詞匯發(fā)展的一個(gè)生動(dòng)縮影，它通過引申、派生等方式，如同細(xì)胞分裂般不斷繁衍出新的詞匯，極大地?cái)U(kuò)充了漢語詞匯量，豐富了漢語的表達(dá)體系。從引申角度來看，“用”字的本義與祭祀殺牲相關(guān)，這是其最原始的語義核心。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)知的深化，“用”字的語義從這一核心逐漸向外延伸。在先秦時(shí)期，“用”字就已經(jīng)引申出了使用、施行、任用等多種意義。如前文所述，在《論語》中“用之則行，舍之則藏”的“用”表示任用；“禮之用，和為貴”的“用”表示施行。這些引申義的出現(xiàn)，使得“用”字的語義范疇得到了極大的拓展。這種引申現(xiàn)象并非孤立存在，它為漢語詞匯量的擴(kuò)充提供了一種重要途徑。當(dāng)“用”字產(chǎn)生了新的引申義后，以“用”為核心的詞語組合也隨之增多。例如，由“使用”義引申出“用品”“用具”等詞匯，“用品”指各種供使用的物品，“用具”則強(qiáng)調(diào)專門用于某種用途的器具。這些詞語的出現(xiàn)，不僅豐富了人們對(duì)日常生活物品的描述，也反映了社會(huì)生產(chǎn)和生活的日益豐富和多樣化。從“施行”義引申出“用法”“用例”等詞匯，“用法”指使用的方法和規(guī)則，“用例”則是使用的實(shí)例。這些詞匯在學(xué)術(shù)、法律、教育等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，滿足了人們?cè)诓煌I(lǐng)域?qū)_表達(dá)的需求。派生也是“用”字語義演變擴(kuò)充詞匯量的重要方式。隨著“用”字語義的不斷發(fā)展，它作為一個(gè)構(gòu)詞成分，與其他語素組合，派生出了大量的新詞匯。在古代漢語中，“用”與“心”組合成“用心”，表示集中注意力、專心?！墩撜Z?陽貨》中“飽食終日，無所用心，難矣哉！”這里的“用心”體現(xiàn)了對(duì)精神層面專注行為的描述。在現(xiàn)代漢語中，“用”的派生能力更加顯著。例如，“作用”一詞，既可以表示對(duì)事物產(chǎn)生影響的活動(dòng)，如“外界因素對(duì)植物的生長起到了重要作用”；也可以表示對(duì)事物產(chǎn)生的影響、效果，如“這種藥物對(duì)治療感冒有明顯作用”?！白饔谩边@個(gè)詞的產(chǎn)生，是“用”字語義派生的結(jié)果，它豐富了漢語對(duì)事物相互關(guān)系和影響的表達(dá)。又如“利用”，表示使事物或人發(fā)揮效能，如“我們應(yīng)該充分利用自然資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”；也有設(shè)法為己所用的意思，如“他利用自己的人脈資源，成功創(chuàng)辦了企業(yè)”?！袄谩币辉~的出現(xiàn)，拓展了“用”字在實(shí)際應(yīng)用和操作層面的語義表達(dá)，為人們描述各種資源的運(yùn)用和人際關(guān)系的處理提供了更加豐富的詞匯選擇。此外，“用”字語義演變還通過隱喻、轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機(jī)制，間接促進(jìn)了詞匯量的擴(kuò)充。隱喻是基于事物之間的相似性，將一個(gè)概念域的意義映射到另一個(gè)概念域。例如，“用”字的基本義是使用具體的物品，通過隱喻，其語義被映射到抽象的概念領(lǐng)域。在“用智慧解決問題”中，“用”的對(duì)象從具體的物品轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮闹腔?，這一隱喻過程使得“用”字的語義得到了進(jìn)一步的拓展。這種語義拓展為相關(guān)詞匯的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，如“用腦”“用力”等詞匯，它們都是在“用”字語義隱喻擴(kuò)展的基礎(chǔ)上派生出來的。轉(zhuǎn)喻則是基于事物之間的鄰近關(guān)系，用一個(gè)事物來指代另一個(gè)相關(guān)事物。在一些語境中，“用”字可以通過轉(zhuǎn)喻來指代與使用相關(guān)的行為或結(jié)果。比如，“這筆生意很有用”，這里的“用”實(shí)際上是轉(zhuǎn)喻了通過這筆生意所獲得的利益或價(jià)值。這種轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象也為詞匯的創(chuàng)新和擴(kuò)充提供了契機(jī)，促使了一些新的表達(dá)方式和詞匯的出現(xiàn)。5.2語義演變與詞匯系統(tǒng)性的關(guān)系“用”字語義演變與漢語詞匯系統(tǒng)性緊密相連，它是詞匯系統(tǒng)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，在詞匯系統(tǒng)中扮演著獨(dú)特的角色，與其他相關(guān)詞匯相互影響、相互制約，共同推動(dòng)著漢語詞匯系統(tǒng)的發(fā)展與完善。從語義場理論來看，“用”字處于一個(gè)復(fù)雜的語義場中，與眾多相關(guān)詞匯存在著語義關(guān)聯(lián)。在表示“使用”這一核心語義上，“用”與“使”“行”“施”等詞匯構(gòu)成近義詞語義場?！笆埂蓖瑯颖磉_(dá)運(yùn)用、讓某人或某物發(fā)揮作用的意思，如“使民以時(shí)”（《論語?學(xué)而》），與“用”在語義上相近，但在使用語境和語義側(cè)重點(diǎn)上存在差異?！靶小焙汀笆币才c“用”有語義交叉，“行”強(qiáng)調(diào)行為的實(shí)施和執(zhí)行，如“三人行，必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z?述而》），在某些語境中也可表示使用、運(yùn)用的意思；“施”則更側(cè)重于給予、施加，如“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），但在一些情況下也可表示使用、施行。這些詞匯在語義場中相互關(guān)聯(lián)，共同豐富了漢語對(duì)于“使用”這一概念的表達(dá)。隨著“用”字語義的演變，其在語義場中的地位和與其他詞匯的關(guān)系也發(fā)生著變化。當(dāng)“用”字引申出“任用”義后，它與“任”“舉”“拔”等詞匯構(gòu)成了一個(gè)新的語義場，這些詞匯都與人才的選拔和任用相關(guān)?！叭巍北硎疚?、使用人才，“舉”表示推薦、選拔人才，“拔”表示提拔人才。它們與“用”在“任用”這一語義上相互關(guān)聯(lián)，同時(shí)又各自具有獨(dú)特的語義特點(diǎn)，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的語義系統(tǒng)。“用”字語義演變還對(duì)詞匯系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和層次產(chǎn)生影響。在詞匯系統(tǒng)中，“用”字作為一個(gè)常用字，其語義演變帶動(dòng)了一系列相關(guān)詞匯的發(fā)展和變化。以“用”為核心，形成了許多復(fù)合詞和派生詞，這些詞匯在詞匯系統(tǒng)中構(gòu)成了不同的層次?！坝闷贰薄坝镁摺薄坝猛尽钡葟?fù)合詞，它們以“用”為中心語素，與其他語素組合，表達(dá)了與“使用”相關(guān)的具體事物或概念。這些復(fù)合詞在詞匯系統(tǒng)中處于較低的層次，是對(duì)“用”字基本語義的具體細(xì)化和擴(kuò)展。而“作用”“利用”“運(yùn)用”等詞匯，雖然也與“用”的語義相關(guān)，但它們的語義更加抽象和概括，在詞匯系統(tǒng)中處于相對(duì)較高的層次。這些詞匯的產(chǎn)生和發(fā)展，使得漢語詞匯系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)更加豐富和復(fù)雜，層次更加分明。此外，“用”字語義演變與詞匯系統(tǒng)的發(fā)展是一個(gè)相互作用的過程。一方面，詞匯系統(tǒng)的整體發(fā)展趨勢會(huì)影響“用”字語義的演變方向。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)知的深化，漢語詞匯系統(tǒng)不斷豐富和完善，新的概念和事物不斷涌現(xiàn)，這促使“用”字的語義不斷擴(kuò)展和演變，以適應(yīng)表達(dá)的需要。另一方面，“用”字語義的演變也會(huì)反作用于詞匯系統(tǒng)，推動(dòng)詞匯系統(tǒng)的發(fā)展。當(dāng)“用”字產(chǎn)生新的語義后，會(huì)引發(fā)一系列相關(guān)詞匯的產(chǎn)生和變化，從而豐富了詞匯系統(tǒng)的內(nèi)容?！坝谩弊衷谔扑螘r(shí)期與詩詞、散文等文學(xué)形式相結(jié)合，產(chǎn)生了許多富有文化內(nèi)涵的語義用法，這些用法不僅豐富了“用”字自身的語義體系，也為漢語詞匯系統(tǒng)增添了新的元素，如“用典”這一文學(xué)術(shù)語的產(chǎn)生，就是“用”字語義在文學(xué)領(lǐng)域的延伸，它豐富了漢語在文學(xué)表達(dá)方面的詞匯。六、“用”字語義演變背后的文化內(nèi)涵6.1社會(huì)制度變遷在“用”字語義演變中的體現(xiàn)社會(huì)制度的變遷猶如一面鏡子，清晰地映照出“用”字語義演變的軌跡，二者之間存在著緊密而微妙的聯(lián)系，相互影響、相互作用。在古代社會(huì)，用人制度對(duì)“用”字表示任用義的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。商周時(shí)期，實(shí)行世卿世祿制，貴族世襲官職，“用”字在這一時(shí)期與官員任用的聯(lián)系相對(duì)較少。隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的變革，官僚制度逐漸興起，各國開始廣泛選拔人才，“用”字表示任用的語義逐漸凸顯。在《論語》中，“用之則行，舍之則藏”，這里的“用”明確表示任用，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士大夫?qū)Τ鍪藱C(jī)會(huì)的關(guān)注和對(duì)自身才能施展的期待。這種語義的出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)用人制度的變革，即從世卿世祿制向官僚制度的轉(zhuǎn)變，使得有才能的人有機(jī)會(huì)通過被任用參與國家治理。秦漢時(shí)期，中央集權(quán)制度的確立進(jìn)一步強(qiáng)化了“用”字在官員任用方面的語義。秦始皇統(tǒng)一六國后，建立了一套嚴(yán)格的官僚體系，皇帝擁有絕對(duì)的用人權(quán)力。在《史記?秦始皇本紀(jì)》中，“天下之事無小大皆決于上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息”，這里的“用”雖然未直接出現(xiàn)，但體現(xiàn)了皇帝對(duì)權(quán)力的行使和對(duì)官員的任用。漢朝繼承了秦朝的制度，并在用人方面進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)行察舉制、征辟制等選拔人才的制度。在《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分?，“武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉”，這里的“用”表示選拔、任用，反映了漢朝通過察舉制選拔人才充實(shí)官僚隊(duì)伍的用人制度?？婆e制度的出現(xiàn)，對(duì)“用”字語義演變產(chǎn)生了更為深刻的影響?？婆e制度始于隋唐，通過考試選拔人才，為廣大士人提供了入仕的機(jī)會(huì)。在科舉制度下，“用”字與人才選拔、任用的聯(lián)系更加緊密。如“金榜題名時(shí)，大用之期至”，這里的“用”表示被選拔任用，體現(xiàn)了科舉制度下士人對(duì)通過考試獲得官職的渴望?？婆e制度的實(shí)施，使得“用”字在表示任用義時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)通過公平競爭獲得任用的含義。除了用人制度，經(jīng)濟(jì)制度的變遷也在“用”字語義演變中留下了深刻的印記。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地是最重要的生產(chǎn)資料，“用”字與土地的使用、耕種密切相關(guān)。在《漢書?食貨志上》中，“趙過為搜粟都尉。過能為代田，一畝三甽。歲代處，故曰代田。古法也。后稷始甽田，以二耜為耦，廣尺深尺曰甽，長終畝。一畝三甽，一夫三百甽，而播種于甽中。苗生葉以上，稍耨隴草，因聵其土以附苗根。故其《詩》曰：‘或蕓或芓，黍稷儗儗?！|，除草也。芓，附根也。言苗稍壯，每耨輒附根，比盛暑，隴盡而根深，能風(fēng)與旱，故儗儗而盛也。其耕耘下種田器，皆有便巧。率十二夫?yàn)樘镆痪晃?，故畝五頃，用耦犁，二牛三人，一歲之收常過縵田畝一斛以上，善者倍之?！边@里的“用”表示使用，指使用耦犁等農(nóng)具進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對(duì)生產(chǎn)工具的使用和對(duì)土地的耕種方式。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“用”字在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的語義逐漸擴(kuò)展到商業(yè)活動(dòng)和貨幣使用方面。在明清時(shí)期，商業(yè)繁榮，“用”字常被用于表示商業(yè)交易中的費(fèi)用、開支以及貨幣的使用。在《紅樓夢(mèng)》中，“賈璉道：‘這會(huì)子再發(fā)個(gè)三二百萬的財(cái)就好了。’鳳姐啐道：‘你倒是想錢呢。你就沒本事得錢，也得用本事省錢?！边@里的“用”表示使用，指使用本事省錢，體現(xiàn)了商業(yè)活動(dòng)中對(duì)資金的管理和使用。同時(shí)，“用銀若干”“用鈔若干”等表述也反映了當(dāng)時(shí)貨幣在商業(yè)交易中的使用。社會(huì)制度的變遷還影響了“用”字在其他方面的語義演變。在法律制度方面，“用刑”“用法”等表述體現(xiàn)了法律的實(shí)施和運(yùn)用。在《史記?秦始皇本紀(jì)》中，“于是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲后。公子扶蘇諫曰：‘天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！蓟逝?，使扶蘇北監(jiān)蒙恬于上郡?！边@里的“用刑”“用法”表示使用刑罰、實(shí)施法律，反映了秦朝的法律制度和統(tǒng)治方式。在軍事制度方面，“用兵”“用武”等表述體現(xiàn)了軍事行動(dòng)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。在《孫子兵法》中，“故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也?！边@里的“用兵”表示指揮軍隊(duì)、運(yùn)用軍事力量，反映了古代軍事制度下對(duì)軍事行動(dòng)的重視和對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的研究。6.2文化觀念轉(zhuǎn)變對(duì)“用”字語義的塑造文化觀念猶如無形的手，在漫長的歷史進(jìn)程中深刻地塑造著“用”字的語義，使其語義演變成為文化傳承與變遷的生動(dòng)寫照。傳統(tǒng)儒家文化以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)秩序的維護(hù)，“用”字在儒家經(jīng)典中常與“禮”緊密相連，體現(xiàn)了儒家對(duì)禮儀制度的重視和對(duì)和諧社會(huì)的追求?！岸Y之用，和為貴”，此句出自《論語?學(xué)而》，深刻體現(xiàn)了儒家文化觀念對(duì)“用”字語義的影響。在儒家思想體系中，“禮”是社會(huì)秩序的基石，是人與人之間交往的準(zhǔn)則?！岸Y之用”強(qiáng)調(diào)的是“禮”在社會(huì)生活中的實(shí)踐和運(yùn)用，通過“禮”的施行來達(dá)到“和”的目的，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這里的“用”字，不僅僅是簡單的使用、施行之意，更蘊(yùn)含著儒家對(duì)道德、倫理、社會(huì)秩序等方面的深刻思考。它體現(xiàn)了儒家認(rèn)為只有通過對(duì)“禮”的正確運(yùn)用，才能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，化解矛盾沖突，使社會(huì)達(dá)到和諧有序的狀態(tài)。這種文化觀念的影響使得“用”字在表示施行、運(yùn)用義時(shí)，具有了豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向。道家文化以“道”為核心，主張順應(yīng)自然、無為而治，其文化觀念也在“用”字語義演變中留下了獨(dú)特的印記。道家認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根源和本質(zhì)，世間萬物皆應(yīng)遵循“道”的規(guī)律?！暗莱o為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！保ā兜赖陆?jīng)》）這里雖未直接出現(xiàn)“用”字，但道家“無為而治”的思想觀念卻與“用”字語義有著潛在的聯(lián)系。在道家文化中，“用”字有時(shí)表示事物自然的作用