高級(jí)中學(xué)2025屆高三下學(xué)期第十六次階段性（收網(wǎng)）語(yǔ)文試卷（含答案）

高級(jí)中學(xué)2025屆高三下學(xué)期第十六次階段性（收網(wǎng)）語(yǔ)文試卷（含答案）柳州高中2025屆高三下學(xué)期第十六次階段性測(cè)試

參考答案

A

C

D

①將人類(lèi)文明新形態(tài)與舊文明進(jìn)行對(duì)比，在分類(lèi)闡述的基礎(chǔ)上，有助于進(jìn)一步凸顯更新人類(lèi)文明形態(tài)的必要性（或昭示告別舊文明、建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體這一新的文明形態(tài)是正確方向）。

②將有機(jī)過(guò)程思維與中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行類(lèi)比，強(qiáng)調(diào)中西思維的共性，有助于進(jìn)一步凸顯探究事物之間內(nèi)在聯(lián)系的必要性（或同時(shí)對(duì)比科學(xué)研究上中西的差異，肯定了中華文明在化解文明沖突方面的優(yōu)勢(shì)）。

③將中國(guó)與世界其他國(guó)家或地區(qū)作對(duì)比，從思想資源、后發(fā)優(yōu)勢(shì)以及科技、制度等方面肯定了中國(guó)式現(xiàn)代化為創(chuàng)建生態(tài)文明能做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)。

（每點(diǎn)2分，任意答出兩點(diǎn)即可。如有其他答案，言之成理，酌情給分。）

①以“天下一家"的理念來(lái)實(shí)現(xiàn)文明的傳播和交流，為摒棄零和博弈提供理論借鑒；

②以中國(guó)傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)形成動(dòng)態(tài)的、整全性的視野，為化解文明沖突提供思維方式；

③以敬畏自然的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，為解決生態(tài)問(wèn)題提供思想資源。

（每點(diǎn)2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，酌情給分。）

C

C

①概述嘎洛的人生經(jīng)歷，讓讀者形成對(duì)嘎洛的初步印象。②通過(guò)對(duì)父親“土氣”的抱怨，側(cè)面描寫(xiě)出嘎洛對(duì)土地的執(zhí)念。③通過(guò)講述對(duì)父親的革命經(jīng)歷、老家及其行為的不了解，引發(fā)讀者的好奇心，使嘎洛身份蒙上神秘色彩。

(4分，每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)即可。如有其他答案，言之成理，酌情給分。)

①“才肯相信"表明“我”起初并不愿接受嘎洛突然在麥田倒下，表達(dá)了對(duì)嘎洛的憐憫與不舍。②夢(mèng)見(jiàn)嘎洛與泥土融合，表現(xiàn)“我"對(duì)嘎洛土地情懷的理解與敬意。③嘎洛復(fù)活記憶，沉落土地，成為永遠(yuǎn)的存在，讓“我”對(duì)生命產(chǎn)生新的思考。④夢(mèng)見(jiàn)嘎洛被自己開(kāi)墾的藏區(qū)土地接納，超越種族差別，引發(fā)“我"對(duì)農(nóng)民本色更深的感慨。

(6分，每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)即可。如有其他答案，言之成理，酌情給分。)

10.BDF

11.D

C

13.（1）沈子明說(shuō)：“您像這樣堅(jiān)持，這應(yīng)當(dāng)是輕視我?！?/p>

“若是”，像這樣；“固”，堅(jiān)持；“慢”，輕視、怠慢。

（2）大概是《離騷》的繼承者吧，思想上雖然比不上《離騷》，在言辭上或許能超過(guò)它。

“蓋”，大概；“及”，比得上；“辭”，在言辭上。

14.①李賀詩(shī)歌才情別致，風(fēng)格多樣。②其詩(shī)歌有《離騷》的流韻，語(yǔ)言辭采或許超過(guò)《離騷》，但思想上有所不及。③李賀能夠擺脫前人創(chuàng)作窠臼，有所創(chuàng)新，亦有晦澀難懂之處。（每點(diǎn)1分）

15.B

16.認(rèn)同“可喜"：①前兩聯(lián)表達(dá)對(duì)陶淵明堅(jiān)守本真的欽佩，指出世道常有，但其率真自適情懷難得。②頸聯(lián)化用《歸去來(lái)兮辭》，既表現(xiàn)陶淵明歸隱的快樂(lè)，又表達(dá)自己的灑脫情懷。③尾聯(lián)“閑人”指作者自己，陶淵明精神難得、可慕可欽，作者為自己能在六百年后繼其遺風(fēng)感到“可喜"和自豪。

認(rèn)同“可惜”：①頷聯(lián)既以“世道常有"襯托陶淵明精神難得，又以“斯世”的普遍性表現(xiàn)文人歷來(lái)難申己志的遭際，暗含對(duì)世道的批判。②頸聯(lián)化用《歸去來(lái)兮辭》，既寫(xiě)陶淵明歸隱之樂(lè)，又暗含對(duì)其生命時(shí)光流逝的慨嘆。③六百余年后，仍有我這樣的“閑人"步陶淵明后塵，多年過(guò)去世道仍無(wú)變化，令人“可惜”，暗含對(duì)功利世俗難容本真的批判。（6分。每點(diǎn)2分：觀點(diǎn)含混、未結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容酌情扣分；有其他合理理解，適當(dāng)給分。）

（1）爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密

（2）鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后或少婦城南欲斷腸征人薊北空回首

（3）示例一:春花秋月何時(shí)了往事知多少(李煜《虞美人》)

示例二:玉戶(hù)簾中卷不去搗衣砧上拂還來(lái)(張若虛《春江花月夜》)

示例三:錦瑟無(wú)端五十弦一弦一柱思華年(李商隱《錦瑟》)

示例四:打起黃鶯兒莫教枝上啼(金昌緒《春怨》)

A

因?yàn)闈h字是形、音、義的結(jié)合體，所以在講具體的語(yǔ)文問(wèn)題時(shí)，最好根據(jù)專(zhuān)門(mén)目的，使用特定稱(chēng)謂。（5分）

（評(píng)分建議：提到“漢字是形、音、義的結(jié)合體"的原因2分，提到“具體的語(yǔ)文問(wèn)題”1分，提到“使用特定稱(chēng)謂"或“分別定個(gè)名稱(chēng)”2分。）

20.甲：用起來(lái)方便乙：“白馬"可能是制筆匠的署名（4分）

21.②：在“放筆后”加“的問(wèn)題"。④：刪去“為了”或“個(gè)中原因"。（4分）

22.漢代毛筆，竹質(zhì)，通長(zhǎng)23.5厘米，桿尾有鈍尖，供文官簪筆之用。（4分）

（博物館展品介紹，需要說(shuō)明文物的特點(diǎn)，包括出土年代、材質(zhì)、形制特點(diǎn)、用途等。評(píng)分建議：每點(diǎn)1分，答到4點(diǎn)即可得滿(mǎn)分。）

參考譯文：

太和五年十月中旬，半夜的時(shí)候，屋外有大聲叫喊著送書(shū)信的人，我（杜牧）說(shuō)：“一定有特別的情況，快拿燈火來(lái)?！钡鹊酱蜷_(kāi)信件，果然裝有集賢學(xué)士沈子明的一封信，（上面）寫(xiě)道：“我死去的好友李賀，元和年間，（和我）情誼很深厚，從早到晚一起生活。李賀將死之時(shí)，曾把生平所寫(xiě)的詩(shī)歌交付給我，分為四編，總共二百三十三首。幾年來(lái)我四處奔波，確實(shí)以為已經(jīng)失去了；今晚酒醒后，不再能夠入睡，就閱讀整理書(shū)籍，忽然找到李賀先前交給我的詩(shī)歌。追思往事，所有與李賀一起交談一起游玩，每一個(gè)地方，每一個(gè)景象，每一個(gè)白天夜晚，每一次飲酒吃飯，都清清楚楚地沒(méi)有遺忘舍棄的，（想起這些）我不知不覺(jué)地流下了眼淚。李賀又沒(méi)有妻子兒女兄弟，能夠供養(yǎng)體恤慰問(wèn)。曾經(jīng)在遺憾中追想他的為人，吟誦品味他的詩(shī)文也只能做到這里了。您和我感情深厚，替我給李賀的集子作序，詳盡地說(shuō)出這些詩(shī)的來(lái)歷，也稍稍排解我對(duì)李賀的哀思。"我當(dāng)天晚上沒(méi)有用書(shū)信表明我不能寫(xiě)序，第二天到沈公處推辭，并說(shuō)：“世人說(shuō)李賀的才華遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前人?！保ㄎ乙恢保┲t讓。過(guò)了幾天，我經(jīng)過(guò)深入思考后對(duì)沈子明說(shuō)：“您對(duì)于詩(shī)的研究是精深奇妙廣博的，并且又完全了解李賀的長(zhǎng)短得失?，F(xiàn)在讓我如實(shí)地不謙讓地為李賀的詩(shī)作序，一定不能符合您的心意，怎么辦？"我再次推辭，極力表示自己不敢為李賀的詩(shī)作序。沈子明說(shuō)：“您像這樣堅(jiān)持，這應(yīng)當(dāng)是輕視我。”我因此不敢再推辭，勉強(qiáng)為李賀詩(shī)集作序，始終感到很慚愧。

李賀，是唐朝皇室眾多子孫中的一個(gè)，字長(zhǎng)吉。元和年間，韓愈也非常稱(chēng)道他的詩(shī)歌。云煙連綿，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的姿態(tài)；河水遙遠(yuǎn)，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的才情；春意盎然，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的溫和；秋日的明凈高潔，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的風(fēng)格；風(fēng)中的桅桿、上陣的戰(zhàn)馬，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的勇氣；瓦制的棺木、刻有小篆的銅鼎，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的古樸；時(shí)令的鮮花、美女，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的色彩；荒涼的國(guó)都、廢棄的偏殿，雜亂的草木、清清冷的墳?zāi)?，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌怨恨悲涼的情感；鯨魚(yú)吸水、巨鰲跳躍，牛鬼蛇神，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的虛無(wú)縹緲、荒誕奇異。大概是《離騷》的繼承者吧，思想上雖然比不上屈原，在言辭上或許能超過(guò)它。《離騷》有感慨怨恨、諷刺抨擊的內(nèi)容，言辭涉及君臣的治理與混亂，時(shí)常能夠激發(fā)人的情感。而李賀的詩(shī)歌，該不會(huì)有這些吧？李賀能夠深入探尋過(guò)往史事，這是他對(duì)古今未曾言及的內(nèi)容深感悲嘆遺憾的原因，如《金銅仙人辭漢歌》《補(bǔ)梁庾肩吾》。他追求詩(shī)歌的意境情狀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了傳統(tǒng)的筆墨規(guī)范，也有很難讓人理解之處。李賀活了二十七年就死了！世人都說(shuō)：如果李賀不早亡，（詩(shī)歌上）稍加些思想，就可以稱(chēng)《離騷》為奴仆了。李賀死后十五年，京兆杜牧為他的詩(shī)集作序。

詩(shī)歌鑒賞：

注釋?zhuān)?/p>

歸去來(lái)兮：歸去?！皝?lái)"不譯，“兮”為語(yǔ)氣詞。任我真：回歸本真

其那，即“其奈”，怎奈。

嗟：嗟嘆。翳翳：昏暗的樣子閑人：詩(shī)人自況

譯文：

歸去來(lái)啊，任由我保持著自己的本真性情。陶淵明歸隱這件事雖然已成過(guò)往，但其中所蘊(yùn)含的意趣至今卻仍然能讓人覺(jué)得清新。

有誰(shuí)不曾在這樣的人世間生活過(guò)呢，只是難以遇到像陶淵明這樣能夠堅(jiān)守自我、順應(yīng)本性的人啊。

臨近傍晚，特別讓人感嘆時(shí)光昏暗，如同天色漸晚（景況不佳），但看到樹(shù)木生機(jī)勃勃、欣欣向榮，又不禁心生歡喜。

可嘆在六百多年后的今天，又有我這樣的閑人能夠追隨陶淵明的腳步（像他一樣追求本真的生活）。

賞析：

《讀陶淵明〈歸去來(lái)〉》是宋代邵雍讀陶淵明《歸去來(lái)兮辭》后所作的一首詩(shī)，通過(guò)對(duì)陶淵明歸隱生活及精神境界的贊美，表達(dá)了詩(shī)人自身的人生態(tài)度和對(duì)理想生活的追求。

首聯(lián)：“歸去來(lái)兮任我真，事雖成往意能新。”詩(shī)人開(kāi)篇直接點(diǎn)明對(duì)陶淵明歸鄉(xiāng)之舉的贊賞，“任我真"三字強(qiáng)調(diào)了陶淵明歸隱是順應(yīng)自己真實(shí)的本性，不受世俗約束，即便歸隱之事已過(guò)去很久，但其中所蘊(yùn)含的意趣卻歷久彌新，永遠(yuǎn)給人以清新之感，凸顯出陶淵明歸隱行為的獨(dú)特價(jià)值和永恒魅力。

頷聯(lián)：“何嘗不過(guò)如斯世，其那難逢似此人?！贝寺?lián)由對(duì)陶淵明個(gè)人行為的贊美，拓展到對(duì)整個(gè)世道和人物的感慨。詩(shī)人說(shuō)世人都在這世間生活，可像陶淵明這樣能堅(jiān)守自我、毅然歸隱的人卻難以遇到，通過(guò)“何嘗"其那”等虛詞，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，突出了詩(shī)人對(duì)陶淵明的高度推崇，也暗示了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，能如陶淵明般保持真我的人鳳毛麟角。

頸聯(lián)：“近暮特嗟時(shí)翳翳，向榮還喜木欣欣。"這兩句詩(shī)化用了《歸去來(lái)兮辭》中的“景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓”和“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流"。詩(shī)人借傍晚時(shí)分的昏暗景色，嗟嘆時(shí)光的流逝，表達(dá)出一種對(duì)人生短暫的感慨；而看到樹(shù)木生機(jī)勃勃、欣欣向榮的景象，又感到由衷的喜悅，在一“嗟”一“喜"之間，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的深刻感悟和對(duì)生命的獨(dú)特理解，同時(shí)也映照出陶淵明在歸隱生活中從自然景物中獲得的慰藉和快樂(lè)，暗示了詩(shī)人對(duì)這種回歸自然、享受自然的生活狀態(tài)的向往。

尾聯(lián)：“可憐六百余年外，復(fù)有閑人繼后塵?！薄傲儆嗄晖?點(diǎn)明了從陶淵明時(shí)代到詩(shī)人所處時(shí)代已經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間，“可憐”一詞蘊(yùn)含著詩(shī)人的無(wú)限感慨，既有對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)的嘆惋，又有對(duì)自己能與陶淵明在精神上相通的欣慰?！皬?fù)有閑人繼后塵"表明詩(shī)人以“閑人”自居，認(rèn)為自己能夠追隨陶淵明的腳步，繼承其歸隱田園、追求真我、超脫世俗的精神，同時(shí)也暗示了詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀的一種疏離和反叛，表達(dá)了其對(duì)寧?kù)o、自由的精神世界的向往和堅(jiān)守。

這首詩(shī)通過(guò)對(duì)陶淵明歸隱精神的深入挖掘和贊美，展現(xiàn)了詩(shī)人邵雍對(duì)自由、真實(shí)、自然的人生境界的追求，以及對(duì)世俗紛擾的超脫態(tài)度，體現(xiàn)了宋詩(shī)善于說(shuō)理、注重意境營(yíng)造和精神內(nèi)涵表達(dá)的特點(diǎn)。柳州高中2025屆高三下學(xué)期第十六次階段性測(cè)試

語(yǔ)文試題

(滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘)

一、閱讀（70分）

（一）閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)相統(tǒng)一?！拔拿餍螒B(tài)"不管如何千差萬(wàn)別，總是不可能完全偏離社會(huì)形態(tài)的大框架，體現(xiàn)了歷史發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性；而“文明形態(tài)”的千姿百態(tài)，則是積淀在現(xiàn)實(shí)道路開(kāi)拓中的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了歷史發(fā)展過(guò)程的豐富性。

文化傳統(tǒng)在“文明形態(tài)"中具有特殊的意義。首先，它構(gòu)成民族的文化血脈，通過(guò)最深沉、持久的價(jià)值追求，成為民族凝聚力的強(qiáng)大源泉。中華文明是世界上唯一歷經(jīng)五千多年而從未中斷、發(fā)展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脈中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。其次，它孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式。中華文明和中華民族共同體是在滾雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于這一文明的拓展過(guò)程主要靠非征戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的交流交融。正如習(xí)近平所概括的：“回顧歷史，支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界。”親和交往，世界大同，和合共生，這正是中華文明強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)，也是中華民族共同體當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)。中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時(shí)代潮流，必然為當(dāng)代人類(lèi)文明走出困境作出開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

社會(huì)形態(tài)決定了文明形態(tài)的生命力和前途。唯物史觀“關(guān)于社會(huì)形態(tài)是判斷文明進(jìn)步的基礎(chǔ)"的觀點(diǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。我們確定的文明古國(guó)，就是因?yàn)樯a(chǎn)方式先進(jìn)而最早進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的國(guó)家；我們講近代以來(lái)我國(guó)落后了，就是因?yàn)楦嗟姆饨ㄖ贫茸璧K了我們趕上工業(yè)化和社會(huì)化大生產(chǎn)的歷史潮流；我們認(rèn)為當(dāng)代人類(lèi)文明發(fā)展遇到的種種挑戰(zhàn)，從根本上說(shuō)源于經(jīng)濟(jì)全球化的矛盾。無(wú)論從世界的還是一國(guó)的視角，能否順應(yīng)歷史潮流都是文明進(jìn)退乃至存亡的根本。

社會(huì)形態(tài)也決定了文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型和基本走向。從根本上說(shuō)，人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)方式的兩次飛躍，決定了人類(lèi)文明的兩次轉(zhuǎn)型和飛躍：其一是借助資本的無(wú)限擴(kuò)張活力，社會(huì)生產(chǎn)力由此而躍升為社會(huì)化生產(chǎn)力；其二是借助經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)力的轉(zhuǎn)變，社會(huì)化生產(chǎn)力由此而開(kāi)始向全球化生產(chǎn)力躍升。進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)又一次站在了十字路口。合作還是對(duì)抗？開(kāi)放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？如何回答這些問(wèn)題，關(guān)乎各國(guó)利益，關(guān)乎人類(lèi)前途命運(yùn)。這不僅是發(fā)展道路的選擇，而且還是人類(lèi)文明形態(tài)的更新。

（摘編自侯惠勤《論人類(lèi)文明新形態(tài)》）

材料二：

王治河：您如何看待人類(lèi)文明新形態(tài)？您認(rèn)為這種新文明與現(xiàn)代文明應(yīng)該有哪些不同？

柯布：人類(lèi)文明新形態(tài)是一個(gè)非常好的表述，它昭示著我們要與舊文明告別。與舊文明膜拜財(cái)富不同，新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先考慮個(gè)體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競(jìng)爭(zhēng)不同，新文明應(yīng)該推崇合作，全球人類(lèi)社會(huì)必須納入更大的生命共同體。習(xí)近平總書(shū)記的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想就正確地指明了這一方向。長(zhǎng)路漫漫，如果人類(lèi)不想毀滅的話(huà)，人類(lèi)文明新形態(tài)無(wú)疑是個(gè)正確的方向，值得我們?yōu)橹畩^斗。

樊美筠：英國(guó)哲學(xué)家懷特海提出的“有機(jī)進(jìn)程哲學(xué)”與中國(guó)文明非常契合，您認(rèn)為擁有有機(jī)過(guò)程思維，對(duì)中華文明在化解文明沖突方面能形成一定的優(yōu)勢(shì)嗎？

柯布：答案是肯定的。在有機(jī)過(guò)程思維看來(lái)，正是事物之間的內(nèi)在關(guān)系，包括合作互助關(guān)系構(gòu)成了事物本身。在深層的意義上，任何真實(shí)的存在一定是“關(guān)系性的存在"。相信對(duì)于這種思維，中國(guó)一定不陌生。從中國(guó)道家思想先驅(qū)老子的“齊物論”，到宋代哲學(xué)家張載的“民胞物與”，到明代大哲人王陽(yáng)明的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，無(wú)不體現(xiàn)了這樣一種有機(jī)過(guò)程思維。我一直認(rèn)為這種有機(jī)過(guò)程思維也會(huì)給中國(guó)的科學(xué)家?guī)?lái)優(yōu)勢(shì)，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動(dòng)態(tài)的、整全性的視野指導(dǎo)自己的研究。

王治河：作為人類(lèi)文明新形態(tài)的重要組成部分，生態(tài)文明建設(shè)十分重要。在您看來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化為創(chuàng)建生態(tài)文明能作出什么樣的獨(dú)特貢獻(xiàn)？

柯布：如果中國(guó)式現(xiàn)代化是指人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，那我舉雙手贊同。在中國(guó)人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素。這一點(diǎn)在中國(guó)的山水畫(huà)中得到了具體的呈現(xiàn)。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動(dòng)物和山水則成了主角。這樣一種認(rèn)真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，在中國(guó)一直沒(méi)有中斷，它直接影響著中國(guó)向生態(tài)文明邁進(jìn)。這樣一種思想上的優(yōu)勢(shì)是世界上任何其他地方所不曾具備的除了思想資源上的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面還具有一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)，她可以充分吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中的沉重教訓(xùn)，當(dāng)然中國(guó)還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能源實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)。此外，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，這也為創(chuàng)建生態(tài)文明乃至實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了制度保障。

（摘編自王治河等《人類(lèi)文明新形態(tài)與生態(tài)文明——世界著名后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布訪(fǎng)談錄》）

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文明形態(tài)由社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成，從二者出發(fā)研究文明形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性和豐富性。

B．文化傳統(tǒng)孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脈深處的文化基因往往正是支撐一個(gè)民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

C．在社會(huì)化生產(chǎn)力、全球化生產(chǎn)力的形成過(guò)程中，資本的無(wú)限擴(kuò)張活力與經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)力分別發(fā)揮了重要作用。

D．以人與自然的共同福祉為先，將全球人類(lèi)社會(huì)納入更大的生命共同體，應(yīng)該成為人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展方向。

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．中華文明之所以具有強(qiáng)大生命力，與她在自身發(fā)展過(guò)程中始終注重交流交融關(guān)系密切。

B．對(duì)文明古國(guó)的確定和對(duì)近代中國(guó)發(fā)展的審視，都證明社會(huì)形態(tài)是判斷文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。

C．理解“齊物論"等傳統(tǒng)思想對(duì)“物”的論述，應(yīng)是深刻把握有機(jī)過(guò)程哲學(xué)的先決條件。

D．如果善于吸取他國(guó)教訓(xùn)、利用綠色科技，且重視制度保障，能更好地創(chuàng)建生態(tài)文明。

下列選項(xiàng)最符合材料二提到的“中國(guó)人的宇宙觀"的一項(xiàng)是（3分）

A．在中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中，女蝸煉五色石以補(bǔ)蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領(lǐng)民眾與洶涌的洪水作斗爭(zhēng)。

B．在國(guó)家博物館展出的彩繪浮雕武士石刻上，武士威風(fēng)凜凜，身著明光鎧，雙手扶劍，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸。

C．北京古城因中軸線(xiàn)的確立而形成獨(dú)有的壯美秩序，前后起伏、左右對(duì)稱(chēng)的建筑體型和空間分配都以中軸線(xiàn)為依據(jù)。

D．《五牛納?！放杈暗闹黧w是一塊造型奇特的山石，其間五只神牛各具神態(tài)，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服。

比較是一項(xiàng)基本的思維技能，材料二中柯布反復(fù)運(yùn)用比較的手法來(lái)強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

材料一指出“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時(shí)代潮流，必然為當(dāng)代人類(lèi)文明走出困境作出開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)”。請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)勚腥A文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)解決當(dāng)代人類(lèi)文明面對(duì)的問(wèn)題有什么啟示。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

永遠(yuǎn)的嘎洛(節(jié)選)

阿來(lái)

①那陣猝然襲來(lái)的疼痛，在耳底帶著血腥味的轟鳴中似乎漸漸緩解了，繼之而來(lái)的是軟綿綿的誘人的暈眩。嘎洛舒展開(kāi)身子，患風(fēng)濕癥的僵硬關(guān)節(jié)都自如地松開(kāi)，發(fā)出咔吧咔吧的脆響。

就這樣，嘎洛倒下了。

他仰面倒地，一只手插入溫潤(rùn)酥松的黑土，五朵云花斷莖口，牛奶一樣潔白黏稠的漿汁不斷滴落在手背，使他毛孔粗大的手腕上的皮肉顫抖。那漿汁一滴滴淅瀝不止，他的感覺(jué)是一只只野蜂向自己降落。②他另一只手攥住了一大把麥子，熟透后爆出殼的麥粒濺落在他臉上，胸脯上，他以為那是金色的蜂群向自己聚集。

陽(yáng)光一片金黃。麥浪一片金黃。

他兒子絳措對(duì)我說(shuō)：父親說(shuō)今年他恐怕要死了。絳措是我同學(xué)，從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)后自己買(mǎi)了汽車(chē)從事長(zhǎng)途運(yùn)輸。我們談這番話(huà)是在傍著公路的新色爾古村他的家中。這幾年，處在閉鎖山溝里的老色爾古村的破舊古老的住房正被故鄉(xiāng)的人們拋棄，新房子都遷到了傍著公路面臨大河的開(kāi)闊地。

嘎洛卻死在老色爾古村的麥地里。

他兒子在領(lǐng)我參觀了我故鄉(xiāng)土地上出現(xiàn)的新的富足村莊后對(duì)我說(shuō):

“他枉自走南闖北，參加紅軍，解放后又當(dāng)干部，還那么土氣，就只曉得巴掌大的泥巴地里長(zhǎng)出的莊稼。他無(wú)法下地干活，就要我把車(chē)子停了，去收麥子。今年麥子確實(shí)好得我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，可他就是不管車(chē)子停一天少掙上百塊錢(qián)。我不肯停車(chē)，他說(shuō)要是這么好的莊稼不收，他就要死了。"

我說(shuō):“現(xiàn)在他死了，也就再不操心了?！?/p>

嘎洛死了，從此成為故事中的人物，和過(guò)去的生活聯(lián)系在一起。

這個(gè)人在記憶中搜尋不出自己的名字，鄉(xiāng)親們都叫他嘎洛。嘎洛是瞎子的意思。

嘎洛說(shuō)，長(zhǎng)征中，他們?nèi)齻€(gè)人在家中和大隊(duì)失去了聯(lián)系。走近川甘邊界一處回民村落時(shí)，村子空空蕩蕩，他們一齊爬上了一家的熱炕。大塊的干牛糞餅在炕洞里燃燒，一只受熱過(guò)度的手榴彈爆炸了。那兩個(gè)人當(dāng)場(chǎng)就死了。嘎洛則就此失去了一只眼睛和明晰的記憶。

我和絳措去新壘的墳前憑吊嘎洛。

“我們趕到地里，他已經(jīng)睡了大半天了，他說(shuō)了句什么，好像是說(shuō)：老家?？晌覀儾恢溃皼](méi)告訴過(guò)我們。"

“我曉得，連他自己也記不起來(lái)?！?/p>

那顆手榴彈炸翻了舒適的炕床。嘎洛死里逃生，但記憶卻殘缺不全了。

他能條理地?cái)⑹鲐?fù)傷后在草原上的流浪生活，但在回憶更多往事時(shí)，卻無(wú)法說(shuō)出與之相關(guān)的人名、地名與年月，缺乏時(shí)空框架和必要的人證。嘎洛無(wú)法恢復(fù)自己作為一個(gè)走上革命道路的漢族農(nóng)民戰(zhàn)士的形象。

嘎洛搖搖晃晃走出那爆炸后的土屋，流落在幾十里都幾無(wú)人煙的草原，在饑寒中度日。夏天的草原，許多動(dòng)物都在草皮上翻掘植物的根莖。他就靠獵取旱獺和它們翻掘出來(lái)的東西為生。

秋天到了，和早降的初雪一起。一個(gè)漢族商人到來(lái)，要帶他回家。而嘎洛對(duì)那個(gè)人說(shuō)的第一句話(huà)卻是:“他們這些人都不開(kāi)地，你看這里多肥的土地。"

商人對(duì)他說(shuō):“跟我走?！?/p>

“多肥的土地。"

“冬天一來(lái)，你就要凍死了?！?/p>

就這樣，嘎洛跟隨馱運(yùn)貨物的馬隊(duì)一起出了草地。那個(gè)商人把他寄放在我們村的頭人家里。因?yàn)樗陲L(fēng)雪中凍壞了雙腳。

那個(gè)商人去了，就沒(méi)有再回來(lái)。

嘎洛不言不語(yǔ)，一個(gè)冬天就蜷縮在頭人寨子的火塘旁邊。春天到了，四處充滿(mǎn)腐敗樹(shù)葉和融凍土壤的氣息。嘎洛在村子中四處游逛，直到一天晚上，他困倒在火塘邊上，在似醒似睡的時(shí)候說(shuō):

“多肥的土地。"

頭人給他一把鋤頭和一把彎刀，叫他在河邊開(kāi)墾荒地。嘎洛在仲夏季節(jié)的某一天舉起了開(kāi)荒的鋤頭。他的鋤頭舉起又落下，快意地哼哧著，一鋤挖掉一大兜蕨萊，第一塊牛糞一樣快滲出油水的泥土出現(xiàn)在他眼前。他喃喃自語(yǔ)著，感動(dòng)得難以自禁，感到身上沒(méi)有一絲氣力。③畫(huà)眉鳥(niǎo)清脆悠長(zhǎng)的鳴聲從遠(yuǎn)處傳來(lái)，陽(yáng)光正水一般漫過(guò)樹(shù)梢。嘎洛感到通體暢快。

從遠(yuǎn)處人們只看見(jiàn)這個(gè)前紅軍戰(zhàn)士揮舞一把銀光閃閃的鋤頭，還有纏在他腰間的紅黃相間的氆氌，肢體的其他部分和黑色的泥巴融為一體。

在大渡河上游的藏族聚居區(qū)，也有許多來(lái)自中央地區(qū)的漢族。他們迫于生計(jì)，離開(kāi)故地。他們都不約而同地發(fā)現(xiàn)了森林與河流交接地帶土壤肥沃，且易于開(kāi)墾。這些人或是小販，或是匠人，或是士卒，都經(jīng)不起土腥味的誘惑，就像嘎洛一樣定居下來(lái)。

夜深人靜，我躺在鋪上不能入睡，思緒在黑暗中聯(lián)翩起伏。④我但愿相信人的靈魂不死，嘎洛的靈魂正在夜雨淋濕的地上漫步。他的靈魂巡視這些土地時(shí)恐怕再也無(wú)須擔(dān)心風(fēng)濕的侵襲。

確實(shí)，縱觀嘎洛一生，我看到的不是種族的差別，而是一個(gè)農(nóng)民所具有的本色。不同的臉孔，被土氣熏蒸，被烈日暴曬，最終都變?yōu)橥瑯拥纳省?/p>

我似乎又看見(jiàn)了嘎洛。

那時(shí)他是公社大隊(duì)長(zhǎng)，稀疏的長(zhǎng)須變得蒼黃，鬢發(fā)已經(jīng)斑白。嚴(yán)重的風(fēng)濕病使他關(guān)節(jié)僵硬。膝頭積水嚴(yán)重。就是這樣，嘎洛也總是拄著一支山麻柳手杖，準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在地頭。他就那樣倚杖向人們注視。這是盛夏時(shí)節(jié)，女人們從齊腰深的莊稼中拔除燕麥和苦艾，男人們修理柵欄。輕風(fēng)過(guò)處，麥浪在嘎洛面前洶涌。他的老婆和女兒都在拔草的女人中間。嘎洛站在地頭，吸引著人們憐憫的目光，沒(méi)有人產(chǎn)生被監(jiān)督的感覺(jué)。午休時(shí)分，嘎洛和鄉(xiāng)親們坐在一起，陽(yáng)光照在他臉上，十分明朗。

我夢(mèng)見(jiàn)嘎洛在彌留之際看到時(shí)光倒流。他模模糊糊地覺(jué)得一種輕盈透明的東西逸出了身體。軀體沉重，更為實(shí)在牢靠地和泥土融合在一起，而那東西卻像蜻蜓一樣被風(fēng)、被陽(yáng)光穿透……嘎洛伸出了骨節(jié)粗大的手，四處摸索，終于撈住了幾根光滑堅(jiān)韌的麥莖。他以此作為支撐，試圖抬起沉重的身軀，看看自己的靈魂怎樣穿透時(shí)光之流。這時(shí)，他感到轟然一聲，腦子里又有一枚手榴彈炸開(kāi)了。那光芒照亮了一切，過(guò)去生活中他熟知的一切，以及被他遺忘的一切。一切都記起來(lái)了，一切都復(fù)活了。他驚喜地注視著過(guò)去的生活和上面的光亮，但是，暖熱肥沃的土地已經(jīng)張開(kāi)懷抱接納他了，我確確實(shí)實(shí)在夢(mèng)中看到他的軀體往他親手開(kāi)墾的土地中沉落，像是往水里沉落一樣。

直到這時(shí)，我才肯相信，嘎洛是真的死了。

(有刪改)

下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)

嘎洛在手榴彈的爆炸中失憶是突發(fā)性事件，這一事件為他后半生的悲慘命運(yùn)埋下了伏筆。

商人將嘎洛帶出草原，使他有機(jī)會(huì)重新開(kāi)始生活，能讓人感受到不同民族間的互幫互助。

“多肥的土地”反復(fù)出現(xiàn)，與“麥浪"鋤頭”等意象共同構(gòu)成有鄉(xiāng)土特征的抒情意境。

結(jié)尾“手榴彈炸開(kāi)"的閃回描寫(xiě)，重現(xiàn)嘎洛改變命運(yùn)的時(shí)刻，意在突出他的革命者身份。

對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

①處“帶著血腥味的轟鳴”“軟綿綿的誘人的暈眩"運(yùn)用通感，將嘎洛臨終前的身心感受描寫(xiě)得極具張力。

②處“攥住”一詞準(zhǔn)確寫(xiě)出了嘎洛對(duì)土地的感情，“金色的蜂群"則形象地寫(xiě)出麥粒濺落在他身上時(shí)的心理錯(cuò)覺(jué)。

③處寫(xiě)嘎洛聽(tīng)到畫(huà)眉鳥(niǎo)鳴叫、被陽(yáng)光照射后產(chǎn)生“通體暢快”的心理感受，意在表現(xiàn)人與大自然的和諧之美。

④處寫(xiě)嘎洛的靈魂“在夜雨淋濕的地上漫步”，采用了詩(shī)意化的表達(dá)，進(jìn)一步強(qiáng)化了嘎洛與土地的密切聯(lián)系。

小說(shuō)部分段落采用兒子絳措的視角敘述，這對(duì)塑造嘎洛人物形象有何作用請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

小說(shuō)結(jié)尾說(shuō)：“直到這時(shí)，我才肯相信，嘎洛是真的死了。”這句話(huà)表現(xiàn)了“我"怎樣的復(fù)雜心理？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。(6分)

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14小題。

太和五年十月中，半夜時(shí)，舍外有疾呼傳緘書(shū)者，牧曰：“必有異，亟取火來(lái)?！奔鞍l(fā)之，果集賢學(xué)士沈公子明書(shū)一通，曰：“我亡友李賀元和中義愛(ài)甚厚日夕相與起居飲食。賀且死，嘗授我平生所著歌詩(shī)，離為四編，凡二百三十三首。數(shù)年來(lái)東西南北，良為已失去；今夕醉解，不復(fù)得寐，即閱理篋帙，忽得賀詩(shī)前所授我者。思理往事，凡與賀話(huà)言嬉游，一處所，一物候，一日一夕，一觴一飯，顯顯然無(wú)有忘棄者，不覺(jué)出涕。賀復(fù)無(wú)家室子弟，得以給養(yǎng)恤問(wèn)。嘗恨想其人，詠味其言止矣。子厚于我，與我為賀集序，盡道其所來(lái)由，亦少解我意。"牧其夕不果以書(shū)道不可，明日就公謝，且曰：“世謂賀才絕出前?！弊尅＞訑?shù)日，牧深惟公曰：“公于詩(shī)為深妙奇博，且復(fù)盡知賀之得失短長(zhǎng)。今實(shí)敘賀不讓?zhuān)夭荒墚?dāng)公意，如何？"復(fù)就謝，極道所不敢敘賀。公曰：“子固若是，是當(dāng)慢我?！蹦烈虿桓覐?fù)辭，勉為賀敘，終甚慚。

賀，唐皇諸孫，字長(zhǎng)吉。元和中，韓吏部亦頗道其歌詩(shī)。云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時(shí)花美女，不足為其色也；荒國(guó)陊殿，梗莽丘壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過(guò)之?！厄}》有感怨刺懟，言及君臣理亂，時(shí)有以激發(fā)人意。乃賀所為，得無(wú)有是？賀能探尋前事，所以深嘆恨古今未嘗經(jīng)道者，如《金銅仙人辭漢歌》《補(bǔ)梁庾肩吾〈宮體謠〉》。求取情狀，離絕遠(yuǎn)去筆墨畦徑①間，亦殊不能知之。賀生二十七年死矣！世皆曰：使賀且未死，少加以理，奴仆命《騷》可也。賀死后凡十有五年，京兆杜牧為其敘。

（選自杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)序》）

［注］①畦徑：田間小路。比喻常規(guī)舊矩。

材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

我亡友A李賀B元和C中D義愛(ài)E甚厚F日夕相與G起居H飲食。

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

緘，書(shū)信、書(shū)函，與成語(yǔ)“三緘其口"中的“緘”意思不同。

良，的確、確實(shí)，與《琵琶行》中“感我此言良久立"的“良”意思不同。

謝，推辭，與《孔雀東南飛》中“多謝后世人，戒之慎勿忘"的“謝”意思不同。

得無(wú)，莫非、該不會(huì)，與《促織》中“得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶"的“得無(wú)”意思不同。

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

杜牧半夜收到了沈子明書(shū)信，沈子明在信中回憶了與李賀的深厚情誼，并請(qǐng)杜牧為李賀的詩(shī)集作序，以排解自己對(duì)李賀的哀思。

沈子明請(qǐng)求杜牧為李賀詩(shī)集作序，杜牧兩次拒絕，認(rèn)為李賀的才華絕代，超越前人；若為序，必不稱(chēng)沈公之意。

李賀是唐朝皇室子孫，其詩(shī)曾得韓吏部稱(chēng)道，他的《金銅仙人辭漢歌》和屈原的《離騷》一樣，都是感怨刺懟、言及君臣理亂之作。

杜牧對(duì)李賀二十七歲就英年早逝深表惋惜，世人認(rèn)為如果李賀沒(méi)有早亡，在詩(shī)歌中稍加些思想，其詩(shī)歌成就有望超越《離騷》。

把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）公曰：“子固若是，是當(dāng)慢我。"

（2）蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過(guò)之。

杜牧在序文中是如何評(píng)價(jià)李賀詩(shī)歌的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（3分）

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的宋詩(shī)，完成第15~16題。

讀陶淵明歸去來(lái)

[宋]邵雍

歸去來(lái)兮任我真，事雖成往意能新。

何嘗不過(guò)如斯世，其那①難逢似此人。

近暮特嗟時(shí)翳翳，向榮還喜木欣欣。

可憐六百余年外，復(fù)有閑人繼后塵。

【注】①其那，即“其奈”，怎奈

下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

首聯(lián)贊揚(yáng)了陶淵明堅(jiān)守本真的精神，表達(dá)詩(shī)人對(duì)其人生選擇的高度認(rèn)同。

頷聯(lián)將“如斯世"與“似此人”對(duì)比，以強(qiáng)調(diào)污濁世風(fēng)中陶淵明的獨(dú)特品格。

頸聯(lián)化用陶淵明辭句，既表現(xiàn)其歸隱之樂(lè)，又暗含詩(shī)人讀辭后的人生感受。

尾聯(lián)“閑人"實(shí)為詩(shī)人自況，表明對(duì)陶淵明的追隨非慕形跡，而是心魂相契。

詩(shī)歌尾聯(lián)的“可憐”，或解為“可惜”，或解為“可喜”，你如何理解？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分

析。（6分）

（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

在家長(zhǎng)會(huì)上，班主任倡議家長(zhǎng)們要用《種樹(shù)郭橐駝傳》中主人公尊重天性的方式教育孩子，不可像文中他植者那樣“_____________，”，通過(guò)傷害樹(shù)木的方式來(lái)監(jiān)控其成長(zhǎng)。

高適《燕歌行》中，“_____________，”兩句一實(shí)一虛，既寫(xiě)出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫(xiě)出了家中妻子對(duì)遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的思念之情。

在唐宋詩(shī)詞中，詩(shī)人常借對(duì)客觀事物的埋怨來(lái)曲折傳情，看似無(wú)理的背后，隱藏著詩(shī)人難以排遣的幽思，如“___,___"。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，8分）

閱讀下面的文字，完成18~19題。

寫(xiě)在紙上的字，有形、音、義三個(gè)方面，說(shuō)話(huà)里邊的字就只有音和義，形是看不見(jiàn)的，雖然在讀書(shū)人的腦