湖南省婁底市部分學(xué)校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期4月期中語(yǔ)文試卷（含答案）

湖南省婁底市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦諸子學(xué)說(shuō)自漢代以來(lái)先后衰竭，真正在歷史上流傳久遠(yuǎn)、影響深刻、構(gòu)成傳統(tǒng)文化之核心的學(xué)說(shuō)，實(shí)際上只有儒道兩家，以后又逐漸形成了儒道佛三家并立互補(bǔ)的格局。然而在這多元并立互補(bǔ)的文化格局中，實(shí)以儒道互補(bǔ)為主。儒道兩家自產(chǎn)生之日起，就有著不同的思維方式、價(jià)值系統(tǒng)和人生哲學(xué)，在中國(guó)社會(huì)歷史嬗變的過(guò)程中，它們相互砥礪、相互刺激、相互吸收，推動(dòng)著民族智慧的發(fā)展和民族精神的演進(jìn)，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主流。儒道互補(bǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要特征。儒家思想和道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大主流。但各有側(cè)重互有長(zhǎng)短，儒家思想在歷史上是長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)政治思想、倫理道德觀念、教育理論等方面往往占據(jù)主導(dǎo)地位，而道家思想則在文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)特別是哲學(xué)方面往往占據(jù)主導(dǎo)地位。儒道互補(bǔ)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子影響很深：達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身。得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家。儒家崇陽(yáng)，道家崇陰；儒者是仁者，道家是智者；仁者靜，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，智者樂(lè)水。儒家、道家是中國(guó)文化的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，給予中國(guó)文化以深刻的長(zhǎng)久的影響。儒家強(qiáng)調(diào)人性的后天道德教化，道家強(qiáng)調(diào)人性的天然真樸；儒家的人生觀以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，道家的人生觀以超越世俗人際網(wǎng)絡(luò)并獲取個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向；儒家的辯證思維尚剛主動(dòng)貴有，道家的辯證法尚柔主靜貴無(wú)；儒家的治國(guó)論強(qiáng)調(diào)“仁者無(wú)敵”，導(dǎo)之以德，齊之以禮，和之以樂(lè)，輔之以法，任之以賢，使之以惠；道家的治國(guó)論強(qiáng)調(diào)“因則無(wú)敵”，政策簡(jiǎn)易，君道儉約，臣道守職，少擾少令，無(wú)為而治；大儒的風(fēng)度與氣象是“剛健中正”“志士仁人”，道家高士的風(fēng)度與氣象是“涵虛脫俗”“清修隱者”。有詩(shī)人說(shuō)“孔子給中國(guó)人以心，正如莊子給了中國(guó)人翅膀”。道家對(duì)儒家思想的補(bǔ)充、調(diào)節(jié)、糾正和補(bǔ)救，大致可分兩類情況：一是補(bǔ)儒家之缺；一是糾儒家之偏。道家補(bǔ)儒家之缺，即補(bǔ)充儒家學(xué)說(shuō)中原本不具有的內(nèi)容。儒家長(zhǎng)于倫理而疏于哲理，難以從思辨的高度和深度上給人以理性的滿足。而先秦的老莊學(xué)說(shuō)卻以其深邃的哲理、縝密的思辨、新奇的道論、卓異的境界、高超的辯證法傾倒了諸子百家。道家糾儒家之偏，即調(diào)節(jié)、糾正儒學(xué)因某些方面的側(cè)重而導(dǎo)致的忽略、不足和偏激，使人的行為和心理得到調(diào)適而獲得良好的分寸感和平衡感。（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論〈儒道互補(bǔ)——中國(guó)文化的基本格局〉》）材料二：儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三：一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁溃淑娗橛谏搅郑?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂(lè)”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家、道家是中國(guó)文化的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，對(duì)中國(guó)文化的影響深遠(yuǎn)而又長(zhǎng)久。B．道家思想能補(bǔ)儒家之缺、糾儒家之偏，能增添中華文化的理性光輝，調(diào)適中國(guó)文人的心理。C．儒家主張積極入世，心在廟堂之上；道家喜歡避世，故鐘情于山林。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，使中國(guó)文人進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待。D．儒道互補(bǔ)的途徑只有三種：一是哲學(xué)思維方式的途徑，二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑，三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家和道家在對(duì)人性的看法、人生觀、辯證思維、治國(guó)論等方面存在差異，所以大儒和道家高士的風(fēng)度和氣象截然不同。B．王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)家以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典，通過(guò)援道入儒的方式實(shí)現(xiàn)儒道互補(bǔ)。C．“以儒合道”和“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，都能實(shí)現(xiàn)儒道互補(bǔ)。D．材料一側(cè)重于闡述儒道互補(bǔ)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，分析儒家和道家思想的差異；材料二則側(cè)重于探討儒道互補(bǔ)的方式和途徑。3．下列對(duì)中國(guó)古代文人儒道互補(bǔ)文化心理現(xiàn)象的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”是李白的進(jìn)取之態(tài)，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”是他的問(wèn)道之心。B．陶淵民用“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”體現(xiàn)儒家道德追求，以“久在樊籠里，復(fù)得返自然”展現(xiàn)道家超脫精神。C．王維儒道互補(bǔ)，有詩(shī)句“中歲頗好道，晚家南山陲”“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”以證之。D．“位卑未敢忘憂國(guó)”是陸游早年的堅(jiān)守，“杳杳白云青嶂間，千歲巢居常避世”是陸游晚年的選擇。4．大儒的風(fēng)度與氣象是“剛健中正”“志士仁人”，道家高士的風(fēng)度與氣象是“涵虛脫俗”“清修隱者”。試比較二者的差異，根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成下表。儒道風(fēng)度的比較比較維度大儒道家高士人生目標(biāo)修身齊家治國(guó)平天下①行為風(fēng)格端肅剛直，重禮法，憂國(guó)憂民②精神象征③水（清澈無(wú)滯）困境應(yīng)對(duì)④“相忘于江湖”的豁達(dá)/順其自然，涵虛脫俗5．材料一說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家”，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。閱讀下面的文字，完成小題。春之聲（節(jié)選）王蒙咣地一聲，黑夜就到來(lái)了。一個(gè)昏黃的、方方的大月亮出現(xiàn)在對(duì)面墻上。岳之峰的心緊縮了一下，又舒張開(kāi)了。車身在輕輕地顫抖。人們?cè)谳p輕地?fù)u擺，多么甜蜜的童年的搖籃啊！夏天的時(shí)候，把衣服放在大柳樹(shù)下，脫光了屁股的小伙伴們一躍跳進(jìn)故鄉(xiāng)的清涼的小河里，一個(gè)猛子扎出十幾米，誰(shuí)知道誰(shuí)在哪里露出頭來(lái)呢？誰(shuí)知道被他慌亂中吞下的一口水里，包含著多少條蛤蟆蝌蚪呢？閉上眼睛，熟睡在閃耀著陽(yáng)光和樹(shù)影的漣漪之上，不也是這樣輕輕地、輕輕地?fù)u晃著的嗎？方方的月亮在移動(dòng)，消失，又重新誕生。唯一的小方窗里透進(jìn)了光束，是落日的余暉還是站臺(tái)的燈？為什么連另外三個(gè)方窗也遮嚴(yán)了呢？黑咕隆咚，好像緊接著下午便是深夜。門咣地一關(guān)，就和外界隔開(kāi)了。那愈來(lái)愈響的聲音是下起了冰雹嗎？是鐵錘砸在鐵砧上？在黃土高原的鄉(xiāng)下，到處還靠人打鐵，我們祖國(guó)的胳膊有多么發(fā)達(dá)的肌肉！啊，當(dāng)然，那只是車輪撞擊鐵軌的噪音。在出國(guó)考察三個(gè)月回來(lái)之后，在北京的高級(jí)賓館里住了一陣——總結(jié)啦，匯報(bào)啦，接見(jiàn)啦，報(bào)告啦……之后，岳之峰接到了八十多歲的剛剛摘掉地主帽子的父親的信。他決定回一趟闊別二十多年的家鄉(xiāng)。這是不是個(gè)錯(cuò)誤呢？他怎么也沒(méi)想到要坐兩個(gè)小時(shí)零四十七分鐘的悶罐子車呀。上到列車上的時(shí)候，他有點(diǎn)垂頭喪氣。在二十世紀(jì)八十年代的第一個(gè)春節(jié)即將來(lái)臨之時(shí)，正在夢(mèng)寐以求地渴望實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的人們，卻還要坐瓦特和史蒂文森時(shí)代的悶罐子車！事實(shí)如此。事實(shí)就像宇宙，就像地球，華山和黃河，水和土，氫和氧，鈦和鈾。既不像想象那樣溫柔，也不像想象那么冷酷。自由市場(chǎng)。百貨公司。香港電子石英表。豫劇片《卷席筒》。羊肉泡饃，醪糟蛋花。三接頭皮鞋。三片瓦帽子。包產(chǎn)到組。收購(gòu)大蔥。中醫(yī)治癌。差額選舉。結(jié)婚筵席……在這些溫暖的閑言碎語(yǔ)之中。岳之峰的心平靜下來(lái)了。是的，這里曾經(jīng)沒(méi)有鐵路，沒(méi)有公路，連自行車走的路也沒(méi)有。闊人騎毛驢，窮人靠?jī)芍荒_。歷史，歷史；現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)；理想，理想；哞——哞——咣氣咣氣……喀郎喀郎……沿著萊茵河的高速公路。山坡上的葡萄。暗綠色的河流。飛速旋轉(zhuǎn)。這不就是法蘭克福的孩子們嗎？男孩子和女孩子，黃眼睛和藍(lán)眼睛，追逐著的，奔跑著的，跳躍著的，歡呼著的。不。那不是法蘭克福。那是西北高原的故鄉(xiāng)。一株巨大的白丁香把花開(kāi)在了屋頂?shù)幕疑耐哧采?。如雪，如玉，如飛濺的浪花。不，那不是西北高原。那是解放了的、飄揚(yáng)著五星紅旗的首都。那是他青年時(shí)代的初戀，是第一次吹動(dòng)他心扉的和煦的風(fēng)。春節(jié)剛過(guò)，忽然，他覺(jué)察到了，風(fēng)已經(jīng)不那么冰冷，不那么嚴(yán)厲了。二月的風(fēng)就帶來(lái)了和暖的希望，帶來(lái)了早春的消息。還是冬天嗎？當(dāng)然，還是冬天。然而是已經(jīng)聯(lián)結(jié)著春天的冬天，是冬與春的橋。那，那……那究竟是什么呢？他定了定神。那是春天，是生命，是青年時(shí)代。在我們的生活里，在我們每個(gè)人的心房里，在獵戶星座和仙后星座里，在每一顆原子核，每一個(gè)質(zhì)子、中子、介子里，不都包含著春天的力量，春天的聲音嗎？他定了定神，揉了揉眼睛。分明是法蘭克福的兒童在歌唱，當(dāng)然，是德語(yǔ)。在歡快的童聲合唱旁邊，有一個(gè)頑強(qiáng)的、低啞的女聲伴隨著。他再定了定神，再揉了揉眼睛，分明是在從X城到N地的悶罐子車上。在昏暗和喧囂當(dāng)中，他聽(tīng)到了德語(yǔ)的童聲合唱和低啞的、不熟練的、相當(dāng)吃力的女聲伴唱。什么？一臺(tái)錄音機(jī)。在這個(gè)地方聽(tīng)起了錄音。一支歌以后又是一支歌，然后是一支成人的歌。三支歌放完了，是叭啦叭啦的撳動(dòng)鍵鈕的聲音，然后三支歌重新開(kāi)始。頑強(qiáng)的、低啞的、不熟練的女聲也重新開(kāi)始。這聲音蓋過(guò)了一切喧囂。“這是……什么牌子的？”岳之峰問(wèn)?！叭笈啤＿@里人們開(kāi)玩笑地叫它做‘小山羊’?！眿D女抬起頭來(lái)，大大方方地回答，錄音機(jī)就放在這個(gè)抱小孩的婦女的膝頭。岳之峰仿佛看到了她的經(jīng)歷過(guò)風(fēng)霜的、卻仍然是年輕而又清秀的臉?！皬谋本┵I的么？”岳之峰又問(wèn)，不知為什么這么有興趣。本來(lái)，他并不是一個(gè)饒舌的人?！安?，就從這里。”“你在學(xué)外國(guó)歌嗎？”岳之峰又問(wèn)。婦女不好意思地笑了：“不，我在學(xué)外國(guó)語(yǔ)?！彼男θ菁戎t遜，又高貴。“德語(yǔ)嗎？”“噢，是的。我還沒(méi)學(xué)好?！薄斑@都是些什么歌兒呀？”一個(gè)坐在岳之峰腳下的青年問(wèn)。岳之峰的連續(xù)提問(wèn)吸引了更多的人。她仍然在學(xué)著德語(yǔ)。“您聽(tīng)音樂(lè)吧。”她說(shuō)。好像是在對(duì)他說(shuō)。是的，三支歌曲以后，她沒(méi)有撳鍵鈕。在《第一株煙草花》后面，是約翰·斯特勞斯的《春之聲圓舞曲》。悶罐子車正隨著這春天的旋律而輕輕地?fù)u擺著，醺醺地陶醉著，裊裊地前行著。車到了岳之峰的家鄉(xiāng)。他剛下車，還沒(méi)等著驗(yàn)票出站，列車就開(kāi)動(dòng)了。他看到了悶罐子車的破爛寒傖的外表：有的地方已經(jīng)掉了漆，燈光下顯得白一塊、花一塊的。但是，下車以后他才注意到，火車頭是嶄新的、清潔的、輕便的內(nèi)燃機(jī)車。內(nèi)燃機(jī)車綠而顯藍(lán)，瓦特時(shí)代畢竟沒(méi)有內(nèi)燃機(jī)車。內(nèi)燃機(jī)車拖著一長(zhǎng)列悶罐子車向前奔駛。天上升起了月亮。車站四周是薄薄的一層白雪。天與雪都泛著連成一片的青光。他走在了坑坑洼洼的故鄉(xiāng)土地上。他轉(zhuǎn)過(guò)頭，想再多看一眼那一節(jié)裝有小鳥(niǎo)、五月、煙草花和約翰·斯特勞斯的神妙的春之聲的臨時(shí)代用的悶罐子車。他好像從來(lái)還沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這么動(dòng)人的歌。他覺(jué)得如今每個(gè)角落的生活都在出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，都是有趣的，有希望的和永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘懷的。春天的旋律，生活的密碼，這是非常珍貴的。（有刪改）6．關(guān)于文中畫(huà)橫線的段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者采用電報(bào)式短句，將“自由市場(chǎng)”（新興經(jīng)濟(jì)）、“百貨公司”（傳統(tǒng)商業(yè)）、“香港”（資本主義窗口）等符號(hào)并置，形成時(shí)空壓縮的拼貼效果。名詞的孤立陳列取消了語(yǔ)法連接，模擬了主人公在悶罐車中接收外界信息時(shí)的碎片化感知。B．“是的，這里曾經(jīng)沒(méi)有鐵路，沒(méi)有公路，連自行車走的路也沒(méi)有。闊人騎毛驢，窮人靠?jī)芍荒_”揭示了岳之峰對(duì)中國(guó)貧窮落后狀況的嫌棄。C．“暗綠色的河流”這一意象頗具深意——綠色既是希望的象征，又因“暗”的修飾顯得曖昧不明，恰如改革開(kāi)放初期的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。D．“飛速旋轉(zhuǎn)”的動(dòng)感描寫，既對(duì)應(yīng)火車行進(jìn)時(shí)的視覺(jué)殘留，又暗示社會(huì)轉(zhuǎn)型的劇烈加速度。7．下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．乘坐悶罐子車旅行是令人不快的，這種惡劣的條件與國(guó)外及北京高級(jí)賓館的狀況有著巨大的反差，因此上到列車上的時(shí)候，他有點(diǎn)垂頭喪氣。B．作為新時(shí)期第一篇意識(shí)流小說(shuō)，小說(shuō)以人物的心理結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)模式，主要通過(guò)描繪岳之峰在車上的見(jiàn)聞來(lái)串聯(lián)整個(gè)故事，他的思緒漫無(wú)邊際地跳動(dòng)，造成了小說(shuō)敘事時(shí)空的變化與跳躍。C．“還是冬天嗎？當(dāng)然，還是冬天。然而是已經(jīng)聯(lián)結(jié)著春天的冬天，是冬與春的橋”，這句話深刻體現(xiàn)了小說(shuō)“于寒冬中聽(tīng)見(jiàn)春之聲”的主題。D．萊茵河的高速公路，法蘭克福的孩子們，西北高原的故鄉(xiāng)，解放了的、飄揚(yáng)著五星紅旗的首都。這些場(chǎng)景的切換暗示著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的碰撞與融合。8．小說(shuō)中塑造了一位用錄音機(jī)學(xué)德語(yǔ)的婦女形象，請(qǐng)根據(jù)文本分析她的形象特點(diǎn)。9．小說(shuō)結(jié)尾寫道“他好像從來(lái)還沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這么動(dòng)人的歌。他覺(jué)得如今每個(gè)角落的生活都在出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，都是有趣的，有希望的和永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘懷的”，試分析這句話的含意及其作用。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ?。文帝召以為博士，是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說(shuō)之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五①，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之，于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。后歲余，賈生征見(jiàn)。孝文帝方受釐②，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！本禹曋?，拜賈生為梁懷王太傅。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無(wú)后。賈生自傷為傅無(wú)狀，哭泣歲余，亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。材料二：夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才而卒不能行其萬(wàn)一者未必皆其時(shí)君之罪或者其自取也。夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽(yáng)之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。安有立談之間，而遽③為人痛哭哉！觀其過(guò)湘之賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉④之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。（節(jié)選自蘇軾《賈誼論》）【注】①數(shù)用五：尊用五行元素，以“五”為吉數(shù)。②受釐（xī）：釐，祭祀用的肉。漢代祭天地時(shí)，皇帝派人祭祀或郡國(guó)祭祀后，把剩余的肉送回皇上，以示受福。③遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。指賈誼在《治安策》的序中所說(shuō)；“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六?！雹苴專╰ì）然：超然的樣子。遠(yuǎn)舉，原指高飛，這里比喻退隱。賈誼《吊屈原賦》：“見(jiàn)細(xì)德之險(xiǎn)徵兮，遙曾擊而去之。”正是遠(yuǎn)舉的意思。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。皆負(fù)可致之A才B而卒不能行C其萬(wàn)一者D未必E皆其時(shí)F君之罪G或者H其自取也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．說(shuō)，同“悅”，高興、喜歡，與《燭之武退秦師》“秦伯說(shuō)，與鄭人盟”中的“說(shuō)”意義相同。B．之屬，某一類人、這些人，與之意思相同的詞語(yǔ)還有“之倫”“之類”“之族”“之輩”等。C．頃之，不久，表示極短的時(shí)間，與《赤壁賦》“哀吾生之須臾”中的“須臾”意思不同。D．舉，全，與成語(yǔ)“舉國(guó)同慶”中的“舉”意義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．賈誼十八歲時(shí)就因能夠誦讀詩(shī)書(shū)，會(huì)寫文章而聞名于當(dāng)?shù)?，因此漢文帝征召他，讓他擔(dān)任博士之職，他當(dāng)時(shí)是博士中年紀(jì)最小的。B．各項(xiàng)法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，都是賈誼的主張。于是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職，但因絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯、馮敬等人阻攔而不成。C．賈誼擔(dān)任長(zhǎng)沙王太傅后被召回京城拜見(jiàn)皇帝，漢文帝坐在宣室里向賈誼詢問(wèn)鬼神的本原，到了半夜，文帝聽(tīng)得非常入神，不知不覺(jué)地在座席上往前移動(dòng)。李商隱在《賈生》這首詩(shī)中描述了這件事。D．蘇軾認(rèn)為要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就完全拋棄舊有的規(guī)章制度，采用他的新主張，也太困難了。他應(yīng)該徐徐圖之，上取得皇帝的信任，下取得大臣的支持，從容地、逐漸地加深和周勃等人的交往，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個(gè)國(guó)家就會(huì)按自己的主張去治理了。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！保?）此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？14．蘇軾認(rèn)為賈誼“志大而量小，才有余而識(shí)不足”，理由是什么？請(qǐng)結(jié)合材料分析。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。農(nóng)臣①怨元結(jié)農(nóng)臣何所怨，乃欲干人主。不識(shí)天地心，徒然怨風(fēng)雨。將論草木患，欲說(shuō)昆蟲(chóng)苦。巡回宮闕傍，其意無(wú)由②吐。一朝哭都市，淚盡歸田畝。謠頌若采之，此言當(dāng)可取?！咀ⅰ竣俎r(nóng)臣：農(nóng)民，古時(shí)百姓也可以對(duì)君主自稱“臣”。②無(wú)由：指沒(méi)有門路和機(jī)會(huì)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一、二句寫農(nóng)臣滿腔怨氣，想要“干人主”以申訴，第五、六句“將論”“欲說(shuō)”點(diǎn)明農(nóng)臣之怨的具體內(nèi)容及怨憤之多。B．“巡回”四句，寫農(nóng)臣在宮門外徘徊，因想見(jiàn)皇帝但沒(méi)有適當(dāng)?shù)睦碛啥纯抻诙际?，“淚盡”無(wú)奈而歸鄉(xiāng)里，深刻揭露了當(dāng)時(shí)朝廷言路壅塞、下情不能上達(dá)的弊端。C．最后兩句，希望此詩(shī)能夠被采詩(shī)者采得，傳知“人主”，當(dāng)有助于皇帝了解民情，以補(bǔ)時(shí)政之缺。D．全詩(shī)有五言古風(fēng)，質(zhì)樸淳厚，筆力遒勁，頗具特色，但也流露出儒家的“天人感應(yīng)”的思想。16．《論語(yǔ)?陽(yáng)貨篇》中說(shuō)“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孔子認(rèn)為好的詩(shī)歌作品可以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，考察社會(huì)風(fēng)俗，關(guān)注民生狀況，塑造健康人格，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的諷喻作用和教化功能。本詩(shī)是如何體現(xiàn)詩(shī)歌的這一特點(diǎn)的？四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）和朋友聊天時(shí)，談到有些人對(duì)待感情不夠?qū)Ｒ唬偸且?jiàn)異思遷。你用《氓》中的句子“，”來(lái)形容這種人的行為，朋友聽(tīng)后連連點(diǎn)頭，表示贊同。（2）你正在準(zhǔn)備一場(chǎng)重要的演講，主題是關(guān)于堅(jiān)持理想，不畏艱難。為激勵(lì)自己及聽(tīng)眾，你想引用《離騷》中的名句“，”來(lái)表達(dá)對(duì)理想矢志不渝的追求，決不后悔、妥協(xié)。（3）“鶴”常與神仙聯(lián)系在一起，成為古代詩(shī)歌作品中常用的意象?；虮磉_(dá)高雅情趣，或作為長(zhǎng)壽與吉祥的象征，或代表高蹈遁世、悠然自得的隱者，或寄托對(duì)愛(ài)人的思念，帶“鶴”的詩(shī)句如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。作為A的名篇，《勸學(xué)》所論述的學(xué)習(xí)之道被古今學(xué)者奉為圭臬。然而，在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)該賦予《勸學(xué)》新的內(nèi)涵。對(duì)《勸學(xué)》中的方法像教條一樣亦步亦趨，導(dǎo)致部分人在當(dāng)下的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了問(wèn)題。有人高呼“學(xué)不可以已”，力求積跬步以至千里，抓緊一切時(shí)間學(xué)習(xí)，放棄了娛樂(lè)與休息；有人長(zhǎng)吟“君子博學(xué)而日參省乎己”，沉浸在錯(cuò)題里，為自己精美的錯(cuò)題本而洋洋自得，似乎已經(jīng)“知明而行無(wú)過(guò)矣”；還有人因“B”而對(duì)“藍(lán)”不屑一顧，有人因“使之然”而活成了“其曲中規(guī)”的樣子……殊不知，如此學(xué)習(xí)，不過(guò)是在沿著舊地圖尋找新大陸。身處C的新時(shí)代，我們要學(xué)會(huì)利用更新的技術(shù)提升學(xué)習(xí)能力。互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的發(fā)展讓我們的身邊有了時(shí)刻陪護(hù)的“電子老師”。我們可以在網(wǎng)上交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與方法，查找任何所需的知識(shí)與信息。有了科技提供的便利，我們能更靈活地優(yōu)化學(xué)習(xí)規(guī)劃，采取更有效的方法。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)指出并分析其修辭效果。20．高中雙休政策的落地，讓師生們有了更多的自主時(shí)間，引發(fā)了廣泛的討論和思考。你所在的班級(jí)準(zhǔn)備開(kāi)一場(chǎng)以“合理安排雙休時(shí)間”為主題的交流班會(huì)，每個(gè)同學(xué)都需要發(fā)言。請(qǐng)你結(jié)合材料擬寫一份發(fā)言提綱。要求：（1）切合主題，內(nèi)容具體；（2）條理清楚，層次分明；（3）符合文體特點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成小題。春分時(shí)節(jié)肝氣升發(fā)太過(guò)則易引起情緒暴躁、頭暈、失眠、鼻出血等問(wèn)題，春暖花開(kāi)還易引發(fā)過(guò)敏性鼻炎、過(guò)敏性結(jié)膜炎等過(guò)敏性疾病。從中醫(yī)角度來(lái)看，甲？①春分時(shí)節(jié)宜早睡早起；②可選擇散步、慢跑、太極拳、八段棉等項(xiàng)目適度運(yùn)動(dòng)，幫助氣血運(yùn)行，增強(qiáng)體質(zhì)；③過(guò)早減衣，以防倒春寒引起感冒，過(guò)敏體質(zhì)者外出應(yīng)注意防護(hù)；④因這一時(shí)節(jié)肝氣旺、腎氣微，飲食宜適當(dāng)減酸增辛，并注重健脾祛濕，⑤可適當(dāng)多吃“春菜”，如薺菜、春筍等；⑥還應(yīng)注意調(diào)攝情志，保持心情舒暢、樂(lè)觀向上。一些中醫(yī)外治方法也乙。這一時(shí)期每日晨起梳頭一二百下，有助于疏利氣血，通達(dá)陽(yáng)氣；按揉太沖穴可泄肝火，緩解肝火旺引起的不適癥狀；脾虛濕盛人群可通過(guò)拔罐祛除體內(nèi)濕氣，緩解疲倦、乏力等癥狀。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22．第三段存在一處病句和一個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)指出有問(wèn)題的句子序號(hào)，并加以修改。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來(lái)，“人肉開(kāi)盒”事件頻發(fā)，有人因網(wǎng)絡(luò)糾紛被惡意曝光個(gè)人信息，遭受騷擾；也有正義網(wǎng)友通過(guò)“人肉”手段揭露不法行為，引發(fā)社會(huì)關(guān)注。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。湖南省婁底市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題參考答案1．D2．C3．D4．超越世俗，追求內(nèi)心平靜與自在灑脫自然，輕世俗，清修隱世山（沉穩(wěn)堅(jiān)毅）“知其不可而為之”的執(zhí)著/堅(jiān)守道義，殺身成仁5．①儒家強(qiáng)調(diào)人性的后天道德教化，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，主張積極入世，推行仁政，這與知識(shí)分子得意時(shí)渴望施展抱負(fù)、兼濟(jì)天下的追求相符。②道家強(qiáng)調(diào)人性的天然真樸，以超越世俗、獲取個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，主張無(wú)為而治，這為失意時(shí)的知識(shí)分子提供了精神寄托，使其能退而獨(dú)善其身。6．B7．A8．①勤奮好學(xué)、積極進(jìn)?。涸卩须s車廂堅(jiān)持用錄音機(jī)學(xué)習(xí)德語(yǔ)，體現(xiàn)了她的勤奮和上進(jìn)心，象征改革開(kāi)放初期國(guó)人對(duì)外部世界的求知欲。②踏實(shí)努力、堅(jiān)韌頑強(qiáng)：在惡劣環(huán)境中堅(jiān)持學(xué)習(xí)，雖然學(xué)習(xí)吃力，但仍堅(jiān)持不懈。③謙遜有禮、大方自信：“大大方方地回答”“笑容既謙遜又高貴”的描寫，塑造了改革開(kāi)放初期的新女性代表。9．含意：①“這么動(dòng)人的歌”：表層含意指婦女在悶罐子車上播放的德語(yǔ)歌曲，深層含意是象征著改革開(kāi)放初期中國(guó)社會(huì)的新氣象、新希望。

②“如今每個(gè)角落的生活都在出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，都是有趣的，有希望的和永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘懷的”：岳之峰看到了社會(huì)各個(gè)角落都在發(fā)生的積極變化，體現(xiàn)了他對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的信心。

作用：①總結(jié)全文，深化主題：對(duì)前文的內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)，概括了作者在悶罐子車上的所見(jiàn)所感，表達(dá)了對(duì)改革開(kāi)放初期中國(guó)社會(huì)變化的肯定和贊美，深化了小說(shuō)的主題。

②結(jié)構(gòu)呼應(yīng)：與開(kāi)頭“悶罐車”相呼應(yīng)，完成從沮喪到希望的轉(zhuǎn)變，通過(guò)“動(dòng)人的歌”實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)匱乏到精神富足的敘事跨越。③渲染情感，引發(fā)讀者思考：以抒情筆調(diào)消解悶罐車的壓抑感，強(qiáng)化“希望永存”的樂(lè)觀主義基調(diào)，讓讀者對(duì)改革開(kāi)放初期的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行深入思考。10．BDG11．C12．A13．（1）就詆毀賈誼說(shuō)：“這個(gè)洛陽(yáng)人，年紀(jì)輕而學(xué)識(shí)淺，只想獨(dú)攬大全，使事情變得復(fù)雜混亂?！保?）這其中君臣相投的情分，難道只是像父子兄弟那樣的骨肉親情嗎？14．（1）志大而量小：①主張革新朝政、復(fù)興禮樂(lè)。②急于求成，缺乏耐心。③不擅人際交往，未結(jié)納大臣。（2）才有余而識(shí)不足：①年少便才華出眾。②政治策略短淺，不識(shí)時(shí)務(wù)。③抗壓能力不足，不善處窮。參考譯文：材料一：賈生名叫賈誼，是洛陽(yáng)人。十八歲時(shí)，因擅長(zhǎng)誦讀詩(shī)書(shū)、撰寫文章而在郡中聞名。漢文帝征召他擔(dān)任博士，這時(shí)賈生二十多歲，在博士中最為年輕。每次皇帝下令讓博士們討論問(wèn)題，各位老先生都無(wú)法應(yīng)對(duì)，賈生卻能一一作答，人人都覺(jué)得他說(shuō)出了自己想說(shuō)的話。博士們于是認(rèn)為自己的才能比不上他。孝文帝很喜歡他，破格提拔，一年之內(nèi)就晉升到太中大夫。賈生認(rèn)為漢朝從建立到孝文帝時(shí)已二十多年，天下和諧融洽，此時(shí)理應(yīng)修正歷法，改變車馬服飾的顏色，制定法令制度，確定官職名稱，振興禮樂(lè)，于是詳細(xì)草擬了這些事項(xiàng)的禮儀法度，規(guī)定車馬服飾的顏色以黃色為尊，官印字?jǐn)?shù)采用五的倍數(shù)，確定官職名稱，完全改變了秦朝的舊制。孝文帝剛剛即位，謙虛禮讓，沒(méi)有來(lái)得及實(shí)行。各項(xiàng)律令的修改審定，以及讓列侯都回到自己的封國(guó)去，這些主張都是由賈生提出來(lái)的。于是天子提議讓賈生擔(dān)任公卿的職位。絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯、馮敬這些人都嫉妒他，就詆毀賈誼說(shuō)：“這個(gè)洛陽(yáng)人，年紀(jì)輕而學(xué)識(shí)淺，只想獨(dú)攬大全，使事情變得復(fù)雜混亂?！庇谑翘熳雍髞?lái)也疏遠(yuǎn)了他，不再采納他的建議，就任命賈生為長(zhǎng)沙王太傅。一年多以后，賈生被征召入宮覲見(jiàn)。孝文帝正在接受祭祀的福肉，坐在宣室中?；噬弦?yàn)橛懈杏诠砩裰拢拖蛸Z生詢問(wèn)鬼神的本原。賈生于是詳細(xì)說(shuō)明了其中