從《點(diǎn)石齋畫報(bào)》窺探晚清民俗文化的多元鏡像與時(shí)代傳承

從《點(diǎn)石齋畫報(bào)》窺探晚清民俗文化的多元鏡像與時(shí)代傳承一、引言1.1研究背景與意義在19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期的中國，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》以其獨(dú)特的圖文并茂形式和對時(shí)事的高度關(guān)注，在當(dāng)時(shí)的媒體領(lǐng)域占據(jù)了重要地位，深受讀者歡迎。這份畫報(bào)不僅是新聞傳播的重要載體，更是社會(huì)文化的生動(dòng)記錄者。在其豐富多樣的報(bào)道內(nèi)容中，民俗文化報(bào)道占據(jù)了顯著位置。民俗文化作為一個(gè)國家或地區(qū)風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、節(jié)日等方面文化現(xiàn)象的總和，是民族精神和文化底蘊(yùn)的深厚積淀。它承載著民眾的生活智慧、情感信仰以及社會(huì)價(jià)值觀，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中扮演著不可或缺的角色?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》的民俗文化報(bào)道，將筆觸深入到社會(huì)的各個(gè)角落，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的風(fēng)土人情和文化傳統(tǒng)，真實(shí)地反映了這些民俗文化與所處時(shí)代背景的相互交融與影響。對《點(diǎn)石齋畫報(bào)》民俗文化報(bào)道展開深入研究，具有多方面的重要意義。從歷史角度看，它有助于我們深入了解19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期中國民俗文化的演變軌跡。這一時(shí)期，中國社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的變革，西方文化的沖擊、國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的變化都對民俗文化產(chǎn)生了影響。通過畫報(bào)中的民俗文化報(bào)道，我們能夠直觀地看到傳統(tǒng)民俗在時(shí)代浪潮下的傳承、變遷與發(fā)展，為研究這一時(shí)期的社會(huì)歷史提供了珍貴的一手資料。從文化傳承角度而言，該研究能為當(dāng)代民俗文化的保護(hù)和傳承提供有益借鑒。通過剖析《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對民俗文化的記錄方式、傳播途徑以及其在當(dāng)時(shí)社會(huì)所發(fā)揮的文化功能，可以為我們在當(dāng)代社會(huì)更好地保護(hù)和傳承民俗文化提供思路和方法。例如，了解畫報(bào)如何通過圖文并茂的形式吸引讀者關(guān)注民俗文化，有助于我們在當(dāng)今多元化的媒體環(huán)境中，探索更有效的民俗文化傳播方式，激發(fā)民眾對民俗文化的興趣和熱愛，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和歸屬感。對《點(diǎn)石齋畫報(bào)》民俗文化報(bào)道的研究，是打開晚清社會(huì)民俗文化大門的一把鑰匙，為我們理解過去、把握現(xiàn)在、傳承未來提供了豐富的滋養(yǎng)和深刻的啟示。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，以全面、深入地剖析《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的民俗文化報(bào)道。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過廣泛搜集、整理和分析《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的原始文本資料，包括其中的圖畫、文字報(bào)道等，梳理出民俗文化報(bào)道的刊發(fā)類型，如節(jié)日民俗、民間信仰、生活習(xí)俗等不同類別。同時(shí)，對其風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致分析，從繪畫風(fēng)格上，探究是如何融合中國傳統(tǒng)繪畫技法與西方繪畫元素，形成獨(dú)特的視覺表達(dá)，展現(xiàn)民俗場景的生動(dòng)性與趣味性；從文字風(fēng)格上，研究其語言表述是怎樣通俗易懂、生動(dòng)形象，以契合大眾讀者的閱讀習(xí)慣，增強(qiáng)報(bào)道的傳播效果。此外，與同時(shí)期其他相關(guān)文獻(xiàn)，如地方志、文人筆記、民俗學(xué)研究著作等進(jìn)行對比和評述，明確《點(diǎn)石齋畫報(bào)》民俗文化報(bào)道在內(nèi)容呈現(xiàn)、價(jià)值取向等方面的獨(dú)特之處與共性特征，從而更準(zhǔn)確地把握其在民俗文化傳播與記錄中的地位和作用。田野調(diào)查法的運(yùn)用，為研究提供了鮮活的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。結(jié)合實(shí)地考察，對畫報(bào)中報(bào)道的民俗文化在當(dāng)下的存在現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。例如，對于畫報(bào)中曾報(bào)道過的某些傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，前往相應(yīng)地區(qū)，觀察當(dāng)?shù)孛癖娫诋?dāng)代社會(huì)中是如何慶祝這些節(jié)日的，節(jié)日的形式、活動(dòng)內(nèi)容是否發(fā)生了變化，這些變化背后的原因是什么。對民俗文化的傳承狀況展開調(diào)研，與當(dāng)?shù)氐拿袼讉鞒腥恕⑵胀癖娺M(jìn)行深入交流，了解他們對這些民俗文化的認(rèn)知、態(tài)度以及傳承過程中所面臨的困難和挑戰(zhàn)。通過田野調(diào)查，將歷史文獻(xiàn)中的民俗文化與現(xiàn)實(shí)生活中的民俗傳承相聯(lián)系，深入挖掘民俗文化在不同時(shí)代背景下的演變規(guī)律和傳承機(jī)制。本研究在視角和研究內(nèi)容上具有一定創(chuàng)新點(diǎn)。從獨(dú)特視角挖掘民俗文化內(nèi)涵，突破以往對《點(diǎn)石齋畫報(bào)》研究多集中于其新聞傳播價(jià)值或藝術(shù)特色的局限，聚焦于民俗文化報(bào)道領(lǐng)域，深入剖析其作為民俗文化傳播載體的獨(dú)特價(jià)值和意義。通過畫報(bào)中的圖文報(bào)道，不僅關(guān)注民俗文化的外在表現(xiàn)形式，更注重挖掘背后所蘊(yùn)含的民眾的思想觀念、價(jià)值取向、情感寄托等深層次文化內(nèi)涵。例如，從畫報(bào)對民間信仰活動(dòng)的報(bào)道中，分析當(dāng)時(shí)民眾的精神世界和對美好生活的向往，以及這種信仰在社會(huì)生活中的功能和影響。在研究內(nèi)容方面，注重跨學(xué)科研究。將新聞學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科理論和方法有機(jī)融合，全面分析《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的民俗文化報(bào)道。從新聞學(xué)和傳播學(xué)角度，探討其傳播策略、傳播效果以及在當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論環(huán)境中的作用；從民俗學(xué)角度，研究民俗文化的記錄、傳承與變異；從歷史學(xué)角度，將民俗文化報(bào)道置于特定的歷史背景下，分析其與社會(huì)變遷的相互關(guān)系；從藝術(shù)學(xué)角度，剖析圖畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法對民俗文化傳播的促進(jìn)作用。通過跨學(xué)科研究，為《點(diǎn)石齋畫報(bào)》民俗文化報(bào)道研究提供更豐富、多元的研究思路和方法，拓展研究的深度和廣度。二、《點(diǎn)石齋畫報(bào)》概述2.1創(chuàng)辦歷程與發(fā)展脈絡(luò)1884年5月8日，在上海這個(gè)中西文化交匯的前沿陣地，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》應(yīng)運(yùn)而生，開啟了中國新聞畫報(bào)的先河。它由英國商人美查創(chuàng)辦，隸屬于點(diǎn)石齋書局。美查敏銳地捕捉到當(dāng)時(shí)社會(huì)對信息傳播和文化娛樂的新需求，以及石印技術(shù)引入中國后帶來的出版變革契機(jī)，果斷推出了這份旬刊畫報(bào)?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》的誕生有著深刻的時(shí)代背景。鴉片戰(zhàn)爭后，西方的文明與科學(xué)技術(shù)如潮水般涌入中國沿海城市，上海作為重要的通商口岸，首當(dāng)其沖。1876年，上海徐家匯天主堂附設(shè)土山灣印書館開設(shè)了當(dāng)時(shí)中國規(guī)模最大的平板石印機(jī)構(gòu)，用照相版技術(shù)翻印中國古籍，這使得石印技術(shù)在中國得以推廣。同時(shí)，西洋繪畫技法也引起了國畫家的濃厚興趣，他們將西方繪畫中的透視、解剖、注重形象寫實(shí)等技法吸收融合到自己的繪畫中，形成了別具一格的“海派”人物畫風(fēng)。先進(jìn)的石印技術(shù)和獨(dú)特的繪畫技巧，為《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的出版奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在內(nèi)容上，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》緊跟時(shí)代脈搏，創(chuàng)刊之際正逢中法戰(zhàn)爭，其開篇之作便是報(bào)道中法戰(zhàn)爭守城之戰(zhàn)的《力攻北寧》。此后，它持續(xù)關(guān)注戰(zhàn)爭局勢，對戰(zhàn)爭中的重要戰(zhàn)役、雙方兵力部署、武器裝備等進(jìn)行了細(xì)致描繪和文字說明，讓普通民眾得以了解戰(zhàn)爭動(dòng)態(tài)。除了戰(zhàn)爭新聞，它還廣泛涉獵市井新聞、民俗奇談、科學(xué)新知等領(lǐng)域。在市井新聞方面，報(bào)道了街頭巷尾的奇聞軼事、鄰里糾紛、商業(yè)活動(dòng)等，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾生百態(tài)；在民俗奇談板塊，記錄了各地的傳統(tǒng)節(jié)日、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，為后人研究晚清民俗文化提供了珍貴資料；對于科學(xué)新知，畫報(bào)積極介紹西方的先進(jìn)科技成果，如火車、輪船、電報(bào)等，拓寬了民眾的視野?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》的繪畫風(fēng)格獨(dú)具特色。參與創(chuàng)作的畫家有吳友如、張志瀛、金蟾香、何明甫、周慕橋、顧月洲等十七人，他們大多是蘇州年畫的畫師。這些畫家在繪畫時(shí)參用西方透視、光影等畫法，同時(shí)又保留了中國傳統(tǒng)繪畫的白描方式。在描繪建筑時(shí)，運(yùn)用透視技法準(zhǔn)確地表現(xiàn)出建筑的立體感和空間感，使畫面具有縱深感；在刻畫人物時(shí)，注重人物的神態(tài)和表情，通過細(xì)膩的線條勾勒出人物的性格特征，同時(shí)又融入了傳統(tǒng)繪畫中對人物服飾、發(fā)型等細(xì)節(jié)的精致描繪。這種中西合璧的繪畫風(fēng)格，既符合當(dāng)時(shí)民眾的審美習(xí)慣，又為畫報(bào)增添了新穎的視覺效果。1890年，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》發(fā)展歷程中出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，其主要執(zhí)筆人吳友如離開，創(chuàng)辦了《飛影閣畫報(bào)》。吳友如在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的發(fā)展過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，他的繪畫技藝精湛，對時(shí)事新聞的敏銳捕捉和生動(dòng)表現(xiàn)，使《點(diǎn)石齋畫報(bào)》在眾多畫報(bào)中脫穎而出。他的離開對《點(diǎn)石齋畫報(bào)》產(chǎn)生了一定影響，但《點(diǎn)石齋畫報(bào)》并未因此而衰落，其他畫師繼續(xù)發(fā)揮各自的優(yōu)勢，保持了畫報(bào)的特色和風(fēng)格。然而，1898年，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》還是走向了停刊。這一時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生了深刻變革，甲午戰(zhàn)爭的失敗、戊戌變法的興起與失敗，使得社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。同時(shí)，隨著其他新型報(bào)刊的涌現(xiàn)，傳媒市場競爭日益激烈，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》在內(nèi)容和形式上未能及時(shí)跟上時(shí)代的步伐，逐漸失去了市場競爭力。盡管如此，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》在其存續(xù)的14年間，共發(fā)表了四千余幅作品，成為晚清社會(huì)的生動(dòng)寫照，對后世研究晚清歷史、文化、社會(huì)等方面具有不可替代的價(jià)值。2.2內(nèi)容與風(fēng)格特色《點(diǎn)石齋畫報(bào)》以其獨(dú)特的內(nèi)容與風(fēng)格特色，在晚清報(bào)刊界獨(dú)樹一幟，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。圖文并茂是《點(diǎn)石齋畫報(bào)》最為顯著的特色之一。在那個(gè)文字傳播占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代，它開創(chuàng)性地將圖畫與文字相結(jié)合，為讀者帶來了全新的閱讀體驗(yàn)。每一幅畫都配有一段簡短而生動(dòng)的文字說明，文字與圖畫相互補(bǔ)充、相得益彰。圖畫以細(xì)膩的筆觸和豐富的色彩，直觀地展現(xiàn)事件場景和人物形象，使讀者能夠更清晰地了解事件的全貌；文字則對圖畫進(jìn)行詳細(xì)解讀，闡述事件的背景、經(jīng)過和意義，幫助讀者更好地理解畫面所傳達(dá)的信息。如在報(bào)道民間節(jié)日慶典時(shí)，畫面中描繪了熱鬧非凡的節(jié)日場景，人們身著盛裝，舞龍舞獅，張燈結(jié)彩，文字則介紹了節(jié)日的起源、傳統(tǒng)習(xí)俗以及在當(dāng)?shù)氐膽c祝方式，讓讀者不僅能看到節(jié)日的熱鬧景象，還能深入了解其背后的文化內(nèi)涵。這種圖文并茂的形式，降低了閱讀門檻，使文化程度不高的普通民眾也能輕松讀懂，從而擴(kuò)大了受眾群體，增強(qiáng)了傳播效果。關(guān)注時(shí)事是《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的又一重要特色。它緊密追蹤時(shí)代脈搏，對國內(nèi)外的重大事件、社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行及時(shí)報(bào)道。在國際上，它關(guān)注列強(qiáng)的侵略行徑和國際局勢的變化，如對中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭等戰(zhàn)爭的報(bào)道，通過一幅幅生動(dòng)的畫面和詳實(shí)的文字，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷場面、雙方的軍事部署以及戰(zhàn)爭對人民生活的影響，激發(fā)了民眾的愛國熱情和民族意識。在國內(nèi)，它聚焦社會(huì)變革、民生百態(tài)，報(bào)道了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等改革運(yùn)動(dòng)，以及市井生活中的奇聞軼事、鄰里糾紛、商業(yè)活動(dòng)等。通過對這些時(shí)事的報(bào)道，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，真實(shí)地反映了晚清時(shí)期中國社會(huì)的動(dòng)蕩與變革，讓讀者能夠及時(shí)了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，參與到時(shí)代的討論中來。中西合璧的繪畫風(fēng)格是《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的獨(dú)特魅力所在。參與創(chuàng)作的畫家們大多來自蘇州年畫領(lǐng)域，他們在繼承中國傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，積極吸收西方繪畫的元素。在構(gòu)圖上，借鑒西方繪畫的透視原理，使畫面具有強(qiáng)烈的立體感和空間感，能夠更真實(shí)地表現(xiàn)物體的形態(tài)和位置關(guān)系。在表現(xiàn)手法上，運(yùn)用光影效果來增強(qiáng)畫面的層次感和質(zhì)感，使畫面更加生動(dòng)逼真。在描繪建筑時(shí)，通過透視技法準(zhǔn)確地展現(xiàn)建筑的結(jié)構(gòu)和比例，利用光影變化表現(xiàn)建筑的明暗對比，使建筑仿佛躍然紙上；在刻畫人物時(shí)，注重人物的神態(tài)和表情，運(yùn)用細(xì)膩的線條勾勒出人物的輪廓和服飾細(xì)節(jié)，同時(shí)借助光影表現(xiàn)人物的立體感和肌膚質(zhì)感。這種中西合璧的繪畫風(fēng)格，既保留了中國傳統(tǒng)繪畫的韻味，又融入了西方繪畫的寫實(shí)性和科學(xué)性，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為中國繪畫的發(fā)展注入了新的活力。2.3受眾群體與社會(huì)影響《點(diǎn)石齋畫報(bào)》憑借其獨(dú)特的內(nèi)容和風(fēng)格，在晚清時(shí)期吸引了廣泛的受眾群體，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了多方面的深遠(yuǎn)影響。在受眾群體方面，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的受眾涵蓋了社會(huì)各個(gè)階層。由于其圖文并茂的形式，文字簡潔明了，圖畫生動(dòng)形象，降低了閱讀門檻，使得文化程度不高的普通民眾也能夠輕松理解。對于目不識丁的底層百姓而言，他們可以通過觀看圖畫，結(jié)合簡單的文字講解，了解國內(nèi)外的時(shí)事新聞、民俗文化以及新奇事物。在報(bào)道民間節(jié)日習(xí)俗時(shí)，畫面中展現(xiàn)出熱鬧的節(jié)日場景，百姓們通過觀看圖畫，就能感受到節(jié)日的氛圍，了解到節(jié)日的傳統(tǒng)活動(dòng)。對于城市中的市民階層，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》滿足了他們對信息和娛樂的需求。市民們在茶余飯后閱讀畫報(bào)，既能獲取社會(huì)熱點(diǎn)新聞，又能欣賞到有趣的市井故事和民俗奇談，豐富了他們的業(yè)余生活。同時(shí)，知識分子階層也對《點(diǎn)石齋畫報(bào)》給予了關(guān)注。雖然畫報(bào)的內(nèi)容并非高深的學(xué)術(shù)知識，但它以直觀的方式呈現(xiàn)了社會(huì)的變遷和民眾的生活狀態(tài)，為知識分子了解社會(huì)提供了一個(gè)窗口。而且，畫報(bào)中對西方科學(xué)知識和文化的介紹，也為知識分子拓寬了視野，激發(fā)了他們對新思想、新文化的探索欲望?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》對社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，在文化傳播方面，它成為了民俗文化傳播的重要載體。通過對各地民俗文化的報(bào)道，如傳統(tǒng)節(jié)日、民間信仰、民間藝術(shù)等，將豐富多彩的民俗文化展現(xiàn)在廣大讀者面前。這不僅促進(jìn)了民俗文化在國內(nèi)的傳播，增強(qiáng)了民眾對本土文化的認(rèn)同感和自豪感，也為后人研究晚清時(shí)期的民俗文化提供了珍貴的資料。在報(bào)道春節(jié)習(xí)俗時(shí)，詳細(xì)描繪了貼春聯(lián)、放鞭炮、吃年夜飯等傳統(tǒng)活動(dòng)，讓讀者對春節(jié)的習(xí)俗有了更深入的了解。在社會(huì)啟蒙方面，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》在一定程度上起到了開啟民智的作用。它積極介紹西方的科學(xué)技術(shù)、文化思想等新知，讓中國民眾接觸到了西方的先進(jìn)文明。報(bào)道火車、輪船、電報(bào)等西方科技成果，使民眾對現(xiàn)代科技有了初步的認(rèn)識，拓寬了他們的視野。同時(shí)，對社會(huì)問題的關(guān)注和揭露，如列強(qiáng)侵略、清廷腐敗等，激發(fā)了民眾的愛國意識和民族覺醒，促使他們思考國家的命運(yùn)和前途。在藝術(shù)領(lǐng)域，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的繪畫風(fēng)格對中國近代繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了推動(dòng)作用。其融合了中國傳統(tǒng)繪畫技法與西方繪畫元素的獨(dú)特風(fēng)格，為中國繪畫的創(chuàng)新提供了思路和借鑒。畫家們在繪畫中運(yùn)用透視、光影等西方繪畫技巧，使畫面更加生動(dòng)逼真，豐富了中國繪畫的表現(xiàn)形式。這種風(fēng)格的影響不僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的繪畫創(chuàng)作中，也為后來中國繪畫的現(xiàn)代化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三、《點(diǎn)石齋畫報(bào)》民俗文化報(bào)道的類型與內(nèi)容3.1節(jié)日民俗3.1.1傳統(tǒng)節(jié)日的描繪《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對傳統(tǒng)節(jié)日的描繪細(xì)致入微，為我們展現(xiàn)了晚清時(shí)期豐富多彩的節(jié)日習(xí)俗。春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在畫報(bào)中得到了充分呈現(xiàn)。如在描繪春節(jié)的畫面中，人們貼春聯(lián)、放鞭炮、舞龍舞獅，熱鬧非凡。畫面里，街頭巷尾張燈結(jié)彩，春聯(lián)上的吉祥話語寄托著人們對新年的美好期許。鞭炮聲中，孩子們嬉笑玩耍，大人們則面帶笑容，互道祝福。舞龍舞獅隊(duì)伍在街道上穿梭，舞者們身著鮮艷的服裝，動(dòng)作矯健有力，龍身和獅頭隨著節(jié)奏舞動(dòng)，栩栩如生，展現(xiàn)出濃郁的節(jié)日氛圍。中秋節(jié)也是畫報(bào)重點(diǎn)描繪的節(jié)日之一。中秋之夜，闔家團(tuán)圓，賞月、吃月餅是必不可少的習(xí)俗。畫報(bào)中呈現(xiàn)了人們在庭院中擺上桌椅，桌上擺滿了月餅、水果等美食，一家人圍坐在一起，抬頭仰望明月，享受著團(tuán)圓的溫馨時(shí)刻。在一些畫面中，還能看到孩子們提著花燈，在月光下嬉戲玩耍，充滿了童趣。此外，畫報(bào)對中秋拜玉兔、燒斗香等獨(dú)特習(xí)俗也進(jìn)行了生動(dòng)描繪。中秋拜玉兔時(shí)，人們將玉兔符畫展開，擺上供品，向玉兔祈福。畫面中的玉兔形象憨態(tài)可掬，周圍繚繞著香煙，人們虔誠地跪地參拜，表達(dá)對美好生活的向往。燒斗香則是上海等地的中秋習(xí)俗，斗香形狀四方，上大下小，外圍糊紗絹，繪月宮樓臺亭閣圖畫，并貼“月圓人壽”等剪紙金字。里面放木屑，中插棒香及紙?jiān)堥T、魁星、彩旗。中秋之夜，無數(shù)庭院香煙飄逸，許多橋堍均點(diǎn)燃特制的大斗香，場面十分壯觀。畫報(bào)通過細(xì)膩的畫面，展現(xiàn)了這一獨(dú)特習(xí)俗的細(xì)節(jié)和氛圍，讓讀者仿佛身臨其境。3.1.2節(jié)日民俗的地域特色不同地區(qū)的節(jié)日民俗存在著顯著差異，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》通過對各地節(jié)日民俗的報(bào)道，展現(xiàn)了這種地域特色，同時(shí)也揭示了其背后的地域文化因素。以春節(jié)為例，北方地區(qū)春節(jié)期間有包餃子的習(xí)俗，寓意著團(tuán)圓和財(cái)富。在畫報(bào)中，能看到一家人圍坐在一起，搟面皮、包餃子，其樂融融的場景。而南方地區(qū)春節(jié)期間則有吃湯圓的習(xí)俗，寓意著團(tuán)圓和美滿。畫面中，南方家庭的廚房里，人們正在制作湯圓，一個(gè)個(gè)圓潤的湯圓象征著家庭的和睦與幸福。這種飲食上的差異，與南北地區(qū)的物產(chǎn)和飲食習(xí)慣密切相關(guān)。北方以小麥種植為主，面粉是主要的食物原料，因此餃子成為春節(jié)的傳統(tǒng)美食；南方則以水稻種植為主，大米是主食，湯圓便成為南方人春節(jié)餐桌上的?？?。在節(jié)日活動(dòng)方面，南北也各有特色。北方廟會(huì)常見高蹺表演，表演者腳踩高蹺，身著戲服，在鑼鼓聲中翩翩起舞，動(dòng)作夸張而富有節(jié)奏感。南方舞獅更重靈動(dòng)，舞獅者通過靈活的步伐和技巧，將獅子的活潑、俏皮展現(xiàn)得淋漓盡致。北方的廟會(huì)高蹺表演，體現(xiàn)了北方地區(qū)豪爽、大氣的地域文化特點(diǎn)；南方的舞獅則反映出南方文化的細(xì)膩與靈動(dòng)。再如端午節(jié)，南方盛行賽龍舟，這與南方多水域的地理環(huán)境密切相關(guān)。在畫報(bào)中，能看到江河湖面上，龍舟如箭般飛馳，船上的選手們齊心協(xié)力，喊著號子，奮力劃槳，兩岸觀眾吶喊助威，場面十分激烈。而北方較少有賽龍舟的活動(dòng)，更多的是進(jìn)行驅(qū)邪儀式，如掛艾草、喝雄黃酒等。北方的驅(qū)邪儀式，體現(xiàn)了北方人民對健康和平安的重視，以及對傳統(tǒng)文化的傳承。這些地域特色鮮明的節(jié)日民俗，不僅豐富了《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的內(nèi)容，也讓讀者看到了中國地域文化的多樣性。它們是各地人民在長期的生活實(shí)踐中形成的，承載著當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和價(jià)值觀，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。3.2民間信仰與傳說3.2.1神靈信仰與祭祀活動(dòng)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對民間神靈信仰和祭祀活動(dòng)的報(bào)道，為我們展現(xiàn)了晚清時(shí)期民眾豐富的精神世界和獨(dú)特的民俗文化。以祠山大會(huì)祭祀祠山大帝的報(bào)道為例，畫報(bào)中生動(dòng)地描繪了這一盛大祭祀活動(dòng)的場景。畫面里，祭祀現(xiàn)場人頭攢動(dòng)，人們身著盛裝，表情莊重而虔誠。祠山大帝的神像被高高抬起，周圍環(huán)繞著五彩的旗幟和香火，人們手持香燭，紛紛向神像叩拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安。祠山大帝信仰在民間有著深厚的根基，相傳祠山大帝能治水，保障一方百姓免受水患，因此受到民眾的尊崇。在祭祀儀式中，有嚴(yán)格的程序和規(guī)范。首先是迎神，人們會(huì)組成盛大的隊(duì)伍，前往特定的地點(diǎn)迎接祠山大帝的神像，一路上鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴。迎神隊(duì)伍中，有人舉著旗幟，有人抬著供品，還有人進(jìn)行各種表演，如舞龍舞獅、踩高蹺等，以表達(dá)對神靈的敬意和歡迎。接著是祭祀環(huán)節(jié)，人們將準(zhǔn)備好的供品，如豬頭、雞、魚、水果、點(diǎn)心等，整齊地?cái)[放在神像前的供桌上。主祭人會(huì)身著傳統(tǒng)的祭祀服裝，帶領(lǐng)眾人進(jìn)行叩拜儀式。他們口中念念有詞，向祠山大帝祈求庇佑，并匯報(bào)過去一年的情況，表達(dá)對神靈的感恩之情。在祭祀過程中，香煙繚繞，人們的祈禱聲和祭祀的音樂聲交織在一起，營造出一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍。除了祠山大會(huì)，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》還報(bào)道了其他神靈信仰和祭祀活動(dòng)，如城隍祭祀、土地神祭祀等。這些祭祀活動(dòng)都反映了當(dāng)時(shí)民眾對神靈的敬畏和依賴，以及對美好生活的向往。在城隍祭祀中，人們會(huì)舉行盛大的巡游活動(dòng)，城隍爺?shù)纳裣癖惶е诔鞘械慕值郎嫌涡校邮苊癖姷某?。巡游?duì)伍中，有各種表演和裝飾，如彩車、花船、雜耍等，吸引了眾多市民前來觀看。土地神祭祀則多在鄉(xiāng)村地區(qū)舉行，農(nóng)民們會(huì)在田間地頭設(shè)立神位，供奉土地神，祈求土地神保佑農(nóng)作物生長茂盛，獲得豐收。這些神靈信仰和祭祀活動(dòng)，不僅是民眾的精神寄托，也是社會(huì)凝聚力的重要來源，它們將人們緊密地聯(lián)系在一起，共同傳承和弘揚(yáng)著民間的信仰文化。3.2.2神話傳說與民間故事《點(diǎn)石齋畫報(bào)》積極傳播神話傳說和民間故事，這些故事以其豐富的想象力和深刻的文化內(nèi)涵，吸引了廣大讀者的關(guān)注，成為民俗文化報(bào)道中的一道亮麗風(fēng)景線。其中，狐仙作祟的故事在畫報(bào)中屢見不鮮。在一則報(bào)道中，講述了涇縣一位雜貨鋪老板王某的經(jīng)歷。一日，王某自外歸來，發(fā)現(xiàn)鋪后暗處潛伏著一物，尾巴修長且毛茸茸，他判斷是狐仙，便用木棍將其打死。此后，他家便不得安寧，家中物品無故顛倒損壞，數(shù)量眾多。為了躲避災(zāi)禍，王某一家遷至?xí)^中，然而夜晚卻無故起火，所有物品付之一炬。后來，經(jīng)鄰里老人勸說，王某備上香燭，用鼓樂將狐仙的尸體抬至南門城樓上的仙姑堂，找空地埋葬，家中才恢復(fù)安寧。這則狐仙作祟的故事，雖帶有濃厚的迷信色彩，但它反映了當(dāng)時(shí)民間對狐仙的信仰和敬畏。在民間傳說中，狐仙被認(rèn)為具有靈性，能夠修煉成仙，擁有超凡的能力。人們相信，狐仙可以庇佑人類，也可能會(huì)對人類進(jìn)行懲罰，因此對狐仙充滿了敬畏之心。這種信仰在一定程度上影響了人們的生活和行為，當(dāng)遇到無法解釋的現(xiàn)象或?yàn)?zāi)禍時(shí)，人們往往會(huì)將其歸咎于狐仙的作祟。除了狐仙作祟的故事，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》還傳播了其他神話傳說和民間故事，如牛郎織女、白蛇傳等。這些故事通過畫報(bào)的傳播，在更廣泛的范圍內(nèi)得到了流傳和傳承。牛郎織女的故事，講述了牛郎和織女之間堅(jiān)貞不渝的愛情，以及他們被銀河分隔，只能在每年的七夕相會(huì)的凄美傳說。白蛇傳則講述了白蛇白素貞與許仙之間的愛情故事，以及他們與法海之間的斗爭。這些故事不僅具有浪漫的情節(jié)和感人的情感，還蘊(yùn)含著豐富的道德觀念和價(jià)值取向，如愛情的忠貞、正義與邪惡的斗爭等。它們通過口口相傳和畫報(bào)的傳播，深入人心，成為中國民間文化的重要組成部分?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》對神話傳說和民間故事的傳播，不僅豐富了民眾的精神文化生活，還促進(jìn)了民俗文化的傳承和發(fā)展。這些故事以生動(dòng)形象的方式，向人們傳遞了民間的信仰、價(jià)值觀和道德規(guī)范，增強(qiáng)了民眾對本土文化的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，它們也為后世研究中國民間文化提供了珍貴的資料，讓我們能夠更好地了解過去人們的思想觀念和生活方式。3.3生活習(xí)俗3.3.1衣食住行的展現(xiàn)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對晚清時(shí)期人們衣食住行的描繪細(xì)致入微，為我們展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的社會(huì)生活畫卷。在服飾方面，畫報(bào)中呈現(xiàn)了不同階層、不同身份的人的穿著特點(diǎn)。官員們身著官服，頭戴官帽，官服上的補(bǔ)子繡有各種圖案，用以區(qū)分官職的高低。文官的補(bǔ)子通常繡有飛禽，如一品文官繡仙鶴，二品繡錦雞；武官的補(bǔ)子則繡有走獸，如一品武官繡麒麟，二品繡獅子。這些官服的色彩鮮艷，面料考究，體現(xiàn)了官員的身份和地位。普通百姓的服飾則較為樸素，男子多穿著長袍馬褂，女子則穿著旗袍或襖裙。長袍馬褂的款式簡潔，顏色以深色為主，如黑色、深藍(lán)色等，適合日常勞作。旗袍則是晚清時(shí)期女性的主要服飾之一，其款式修身，能夠展現(xiàn)女性的身材曲線。旗袍的領(lǐng)口、袖口、下擺等部位常常繡有精美的花紋，如花卉、云紋等，增添了服飾的美感。襖裙則是一種上衣和裙子分開的服飾，上衣較短，裙子較長，通常搭配在一起穿著。襖裙的顏色較為鮮艷，圖案豐富，體現(xiàn)了女性的柔美和優(yōu)雅。在飲食方面，畫報(bào)中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)豐富多樣的美食。從街頭小吃到酒樓盛宴，應(yīng)有盡有。街頭小吃如餛飩、燒餅、糖葫蘆等，深受百姓喜愛。餛飩攤前，攤主熟練地包著餛飩，熱氣騰騰的餛飩散發(fā)著誘人的香氣。燒餅鋪里，師傅將揉好的面團(tuán)搟成薄片，撒上蔥花、芝麻等調(diào)料，放入爐中烤制，不一會(huì)兒，香氣四溢的燒餅就出爐了。糖葫蘆則是孩子們的最愛，一串串紅彤彤的山楂裹著晶瑩剔透的糖衣，讓人垂涎欲滴。酒樓里的菜品則更加精致，如烤鴨、清蒸魚、紅燒肉等。烤鴨皮脆肉嫩，色澤金黃，配上薄餅、蔥絲、黃瓜和甜面醬，味道鮮美。清蒸魚保持了魚的原汁原味，肉質(zhì)鮮嫩，營養(yǎng)豐富。紅燒肉色澤紅亮，肥而不膩，入口即化。這些美食不僅滿足了人們的味蕾，也反映了當(dāng)時(shí)的飲食文化。建筑方面，畫報(bào)中呈現(xiàn)了各種不同類型的建筑。城市中的建筑多為磚木結(jié)構(gòu)，房屋排列整齊，街道兩旁有店鋪、茶館、酒樓等。四合院是北方常見的民居形式，由正房、東西廂房和倒座房圍合而成，中間是庭院。四合院的大門通常位于東南角，門樓上裝飾有精美的磚雕，寓意吉祥如意。南方的民居則多為粉墻黛瓦，具有典型的江南水鄉(xiāng)特色。房屋依水而建，門前有小河，河上有石橋。這種建筑風(fēng)格體現(xiàn)了南方地區(qū)的溫婉和細(xì)膩。出行方面，晚清時(shí)期的交通工具主要有馬車、轎子、船只等。馬車是較為常見的交通工具，多用于長途旅行。馬車上通常配有車廂，車廂內(nèi)布置舒適，可供乘客休息。轎子則是一種較為傳統(tǒng)的交通工具，分為官轎和民轎。官轎的規(guī)格較高，裝飾華麗，通常由多人抬著，顯示官員的身份和地位。民轎則較為簡單，由兩人或四人抬著，用于短途出行。船只在水鄉(xiāng)地區(qū)是重要的交通工具，如江南地區(qū)的烏篷船，船體小巧，行駛靈活，能夠在狹窄的河道中穿梭。這些交通工具的使用，反映了當(dāng)時(shí)的交通狀況和人們的出行方式。3.3.2社交禮儀與人際交往《點(diǎn)石齋畫報(bào)》通過對社交禮儀和人際交往場景的描繪，生動(dòng)地展現(xiàn)了晚清時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。在傳統(tǒng)節(jié)日和重要場合，社交禮儀顯得尤為重要。以春節(jié)為例，拜年是必不可少的環(huán)節(jié)。畫報(bào)中描繪了人們穿著新衣，相互拜訪，拱手作揖，互道祝福的場景。在拜年時(shí)，晚輩要向長輩磕頭行禮，表達(dá)敬意和祝福；長輩則會(huì)給晚輩發(fā)壓歲錢，寓意著壓祟驅(qū)邪，保佑晚輩平安健康。這種拜年的禮儀，不僅是一種形式，更是一種情感的交流和傳承，它維系著家族之間的親情，強(qiáng)化了社會(huì)的倫理秩序。除了家庭內(nèi)部的社交，社會(huì)交往也十分頻繁。在商業(yè)活動(dòng)中，商人之間的交往注重禮儀和誠信。畫報(bào)中展示了商人在店鋪中洽談生意的場景，他們彬彬有禮，互相尊重，通過握手、鞠躬等方式表達(dá)友好和誠意。在簽訂合同或達(dá)成交易時(shí)，雙方會(huì)舉行簡單的儀式，以示莊重。這種商業(yè)交往中的禮儀，有助于建立良好的商業(yè)信譽(yù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在社交場合中，人們的言行舉止也受到嚴(yán)格的規(guī)范。在茶館、酒樓等公共場所，人們要遵守一定的規(guī)矩。如在茶館中，顧客要按照座位的順序就座，不能隨意插隊(duì)。在喝茶時(shí)，要注意禮儀，不能大聲喧嘩，不能將茶水濺到桌上。在與他人交談時(shí)，要使用禮貌用語，尊重他人的意見和感受。這些社交禮儀，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對文明和修養(yǎng)的重視，有助于維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》還描繪了一些社交活動(dòng)，如文人雅士的聚會(huì)、官員的宴請等。在文人雅士的聚會(huì)上，他們常常吟詩作畫，品茶論道，交流文學(xué)藝術(shù)和思想見解。這些聚會(huì)不僅是文化交流的平臺，也是文人之間建立友誼和社交網(wǎng)絡(luò)的重要方式。官員的宴請則更加注重排場和禮儀，通常會(huì)邀請同僚、上司或重要客人參加。在宴請中，主人會(huì)精心準(zhǔn)備豐盛的菜肴和美酒，招待客人?？腿藙t要按照身份和地位就座，遵守宴會(huì)的禮儀和規(guī)矩。這種宴請活動(dòng)，既是官員之間聯(lián)絡(luò)感情、溝通信息的方式，也是展示身份和地位的場合。四、《點(diǎn)石齋畫報(bào)》民俗文化報(bào)道的特色4.1圖文結(jié)合的敘事方式4.1.1圖像的直觀呈現(xiàn)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中的圖像在民俗文化報(bào)道中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，具有鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的價(jià)值。這些圖像對民俗場景的展現(xiàn)極為生動(dòng)且細(xì)致，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。在描繪傳統(tǒng)節(jié)日慶典時(shí)，畫面中人物眾多，形態(tài)各異，每個(gè)人物的動(dòng)作、表情都栩栩如生。在春節(jié)舞龍舞獅的畫面里，舞龍者們身著鮮艷的服裝，雙手緊握龍身的木棍，用力地舞動(dòng)著，龍身隨著他們的動(dòng)作蜿蜒起伏，仿佛一條活靈活現(xiàn)的巨龍?jiān)诳罩酗w舞。舞獅者則通過靈活的步伐和夸張的動(dòng)作，將獅子的活潑、俏皮展現(xiàn)得淋漓盡致，獅子時(shí)而跳躍，時(shí)而搖頭擺尾，引得周圍的觀眾歡呼雀躍。畫面中還細(xì)致地描繪了周圍的環(huán)境，如街道兩旁張燈結(jié)彩，懸掛著大紅燈籠和五彩的旗幟，地上散落著鞭炮的紙屑，營造出濃厚的節(jié)日氛圍。在人物形象塑造方面，圖像能夠準(zhǔn)確地體現(xiàn)出不同身份、年齡和性別人物的特征。在表現(xiàn)民間祭祀活動(dòng)時(shí)，祭祀的主祭人通常身著莊重的傳統(tǒng)服飾，頭戴禮帽，表情嚴(yán)肅而虔誠，雙手捧著祭品，身體微微前傾，展現(xiàn)出對神靈的敬畏之情。而參與祭祀的普通民眾則穿著樸素的日常服裝，他們的臉上帶著期待和祈愿的神情，有的雙手合十，默默祈禱，有的則在一旁協(xié)助擺放供品。通過對人物服飾、神態(tài)和動(dòng)作的細(xì)膩刻畫，使讀者能夠清晰地感受到人物的身份和情感。圖像在展現(xiàn)民俗細(xì)節(jié)方面也毫不遜色。在描繪傳統(tǒng)服飾時(shí)，對服飾的款式、圖案、色彩等都進(jìn)行了精心的繪制。如女性的旗袍，領(lǐng)口的盤扣、袖口的花邊、裙擺的刺繡等細(xì)節(jié)都清晰可見，這些細(xì)節(jié)不僅展示了服飾的精美，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美觀念和工藝水平。在描繪傳統(tǒng)建筑時(shí)，對建筑的結(jié)構(gòu)、裝飾、門窗等細(xì)節(jié)也進(jìn)行了細(xì)致的描繪。如江南水鄉(xiāng)的民居，粉墻黛瓦，飛檐斗拱，門窗上雕刻著精美的花紋，展現(xiàn)出江南建筑的溫婉和細(xì)膩。這些細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，使讀者能夠更深入地了解民俗文化的內(nèi)涵。4.1.2文字的補(bǔ)充與解讀文字在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的民俗文化報(bào)道中與圖像相互配合，起到了不可或缺的補(bǔ)充與解讀作用。文字對圖像進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，使讀者能夠更好地理解圖像所傳達(dá)的信息。在報(bào)道民間節(jié)日習(xí)俗時(shí)，文字會(huì)介紹節(jié)日的起源、傳說和傳統(tǒng)習(xí)俗。在介紹春節(jié)時(shí)，文字會(huì)講述春節(jié)的起源與古代的祭祀活動(dòng)有關(guān)，是為了迎接新年、祈求豐收和平安。還會(huì)詳細(xì)描述春節(jié)期間的各種習(xí)俗，如貼春聯(lián)是為了驅(qū)邪避災(zāi)，放鞭炮是為了驅(qū)趕年獸，吃年夜飯則寓意著團(tuán)圓和幸福。通過這些文字解釋，讀者能夠明白圖像中所展現(xiàn)的各種活動(dòng)背后的文化意義。文字還會(huì)對民俗文化的背景進(jìn)行介紹，幫助讀者更好地把握其文化內(nèi)涵。在報(bào)道民間信仰活動(dòng)時(shí)，文字會(huì)介紹相關(guān)神靈的傳說和信仰的歷史淵源。在介紹媽祖信仰時(shí)，文字會(huì)講述媽祖的生平事跡，她如何救助海上遇險(xiǎn)的漁民，以及媽祖信仰在沿海地區(qū)的傳播和發(fā)展。通過這些背景介紹，讀者能夠了解到媽祖信仰在當(dāng)?shù)厝嗣裆钪械闹匾匚?，以及它所承載的人們對海洋的敬畏和對平安的祈愿。文字還能深入挖掘民俗文化背后的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)讀者進(jìn)行思考。在報(bào)道民間藝術(shù)時(shí)，文字會(huì)分析藝術(shù)形式所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和審美觀念。在介紹剪紙藝術(shù)時(shí)，文字會(huì)指出剪紙作品中所蘊(yùn)含的吉祥寓意，如“龍鳳呈祥”“連年有余”等圖案，表達(dá)了人們對美好生活的向往和祝福。還會(huì)分析剪紙的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，如對稱、夸張等，展示其獨(dú)特的審美價(jià)值。通過這些文字分析，讀者能夠更深入地理解民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，提升對民俗文化的欣賞水平。4.2時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性4.2.1反映社會(huì)變革對民俗的影響晚清時(shí)期，中國社會(huì)經(jīng)歷了深刻的變革，西學(xué)東漸的浪潮如洶涌的潮水，對傳統(tǒng)民俗產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊和深遠(yuǎn)的改變?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》敏銳地捕捉到了這一時(shí)代特征，通過一幅幅生動(dòng)的畫面和詳實(shí)的文字報(bào)道，展現(xiàn)了社會(huì)變革下民俗文化的演變。在服飾民俗方面，西學(xué)東漸帶來了西方的服飾文化，對傳統(tǒng)的中式服飾產(chǎn)生了巨大的沖擊。傳統(tǒng)的長袍馬褂、旗袍等服飾，在西方服飾的影響下，逐漸發(fā)生了變化。一些新潮的年輕人開始嘗試穿著西式服裝，如西裝、連衣裙等。在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的一些畫面中，可以看到穿著西裝的男士，他們頭戴禮帽，身著筆挺的西裝，系著領(lǐng)帶，腳蹬皮鞋，與傳統(tǒng)的中式著裝形成了鮮明的對比。女士們也開始流行穿著西式的連衣裙，裙子的款式更加簡潔，線條更加流暢，展現(xiàn)出了一種新的時(shí)尚風(fēng)貌。這種服飾的變化，不僅是外在穿著的改變，更是人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了對西方文化的接受和追求。社交禮儀方面，西方的禮儀觀念也逐漸傳入中國，對傳統(tǒng)的社交禮儀產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)的拱手作揖、磕頭行禮等禮儀，在一些場合逐漸被握手、鞠躬等西方禮儀所取代。在商務(wù)活動(dòng)和社交場合中，握手成為了一種常見的禮儀方式。人們見面時(shí)，相互握手，表達(dá)友好和尊重。鞠躬也開始在一些正式場合中出現(xiàn)，如學(xué)校、政府機(jī)關(guān)等。這種禮儀的變化，反映了社會(huì)的進(jìn)步和人們對國際交往的適應(yīng)。在文化娛樂方面，西方的文化娛樂方式也傳入中國，豐富了人們的生活。電影、話劇、音樂會(huì)等西方的文化娛樂形式開始在中國出現(xiàn)，并受到了人們的喜愛?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》對這些新興的文化娛樂活動(dòng)進(jìn)行了報(bào)道，讓更多的人了解到了西方的文化娛樂方式。電影的出現(xiàn)，為人們帶來了全新的視覺體驗(yàn)，人們可以通過觀看電影，了解到不同的故事和文化。話劇則以其生動(dòng)的表演和深刻的思想內(nèi)涵，吸引了眾多觀眾。音樂會(huì)則讓人們欣賞到了西方的音樂藝術(shù)，拓寬了人們的音樂視野。4.2.2對社會(huì)熱點(diǎn)和民生問題的關(guān)注《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對社會(huì)熱點(diǎn)和民生問題給予了高度關(guān)注，通過對一些民生事件的報(bào)道，展現(xiàn)了其對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。在災(zāi)荒報(bào)道方面，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對自然災(zāi)害給民眾帶來的苦難進(jìn)行了如實(shí)記錄。如在某次旱災(zāi)中，畫報(bào)詳細(xì)描繪了土地干裂、莊稼顆粒無收的景象。畫面中，農(nóng)民們面對干涸的土地，滿臉無奈和絕望。他們有的跪地祈求上蒼降雨，有的四處尋找水源，卻一無所獲。文字報(bào)道則進(jìn)一步闡述了旱災(zāi)的嚴(yán)重程度，以及對當(dāng)?shù)匕傩丈钤斐傻木薮笥绊?。許多家庭因旱災(zāi)失去了生活來源，面臨著饑餓和貧困的威脅。這些報(bào)道，讓更多的人了解到災(zāi)荒的情況，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，也在一定程度上促使政府和社會(huì)各界采取措施，救助受災(zāi)民眾。在民生事件報(bào)道中，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》還關(guān)注到了社會(huì)底層人民的生活狀況。例如，對工人罷工事件的報(bào)道，展現(xiàn)了工人為爭取自身權(quán)益而進(jìn)行的斗爭。畫面中，工人們聚集在一起，手持標(biāo)語，表達(dá)著對工作環(huán)境惡劣、工資待遇低下等問題的不滿。文字報(bào)道則詳細(xì)介紹了罷工的原因、經(jīng)過和結(jié)果。這些報(bào)道，反映了社會(huì)底層人民的訴求，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的一些問題，引起了社會(huì)的反思。此外，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》還對社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行了報(bào)道，如鴉片泛濫、婦女纏足等問題。在鴉片泛濫的報(bào)道中，畫報(bào)通過畫面和文字，展現(xiàn)了鴉片對人們身心健康的危害。畫面中，吸食鴉片的人面容憔悴、精神萎靡，身體逐漸被鴉片所侵蝕。文字報(bào)道則呼吁社會(huì)各界關(guān)注鴉片問題，采取措施加以遏制。對于婦女纏足問題，畫報(bào)則通過報(bào)道，呼吁廢除這一陋習(xí)，提倡婦女解放。這些報(bào)道，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的熱點(diǎn)問題，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和變革。4.3地域文化的多樣性4.3.1不同地區(qū)民俗文化的呈現(xiàn)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對不同地區(qū)民俗文化的呈現(xiàn)，猶如一幅絢麗多彩的民俗畫卷，生動(dòng)地展現(xiàn)了中國地域文化的豐富性和多樣性。在節(jié)日民俗方面，南北地區(qū)的差異尤為顯著。春節(jié)期間，北方的廟會(huì)高蹺表演是一大特色，表演者腳踩高蹺，身著鮮艷的戲服，在鑼鼓聲中邁著夸張的步伐，做出各種高難度動(dòng)作，如跳躍、轉(zhuǎn)身、劈叉等，引得觀眾陣陣喝彩。這種表演形式體現(xiàn)了北方人的豪爽和大氣，也展示了北方地區(qū)深厚的民間藝術(shù)底蘊(yùn)。而南方的舞龍舞獅活動(dòng)則更注重技巧和靈動(dòng)性，舞龍者們通過緊密的配合，讓龍身蜿蜒起伏，仿佛在空中飛舞；舞獅者則模仿獅子的各種神態(tài)和動(dòng)作，如獅子的跳躍、翻滾、撓癢等，活靈活現(xiàn)，充滿了趣味性。這種差異與南北地區(qū)的地理環(huán)境、歷史文化等因素密切相關(guān)。北方地勢較為平坦開闊，適合開展高蹺等大型表演活動(dòng)；南方多水鄉(xiāng)，河流縱橫，舞龍舞獅等活動(dòng)更便于在有限的空間內(nèi)進(jìn)行。在民間信仰方面，不同地區(qū)也有著各自獨(dú)特的信仰和祭祀活動(dòng)。福建、廣東等地對媽祖的信仰極為盛行，媽祖被視為海上的保護(hù)神，漁民們在出海前都會(huì)到媽祖廟祭拜，祈求媽祖保佑他們平安歸來?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》中描繪了媽祖祭祀活動(dòng)的盛大場面，媽祖廟內(nèi)香煙繚繞，人們手持香燭，虔誠地向媽祖神像叩拜。廟外則是熱鬧的廟會(huì)，有各種民間藝術(shù)表演和特色小吃，吸引了眾多信徒和游客前來參與。而在四川等地，人們對二郎神的信仰較為普遍，二郎神被認(rèn)為具有降妖除魔、保佑平安的神力。每逢二郎神的誕辰，當(dāng)?shù)貢?huì)舉行盛大的祭祀活動(dòng)，人們抬著二郎神的神像巡游，沿途鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，場面十分壯觀。生活習(xí)俗方面，不同地區(qū)的差異也十分明顯。在服飾上，北方冬季寒冷，人們多穿著厚實(shí)的棉衣、皮襖等保暖衣物，款式較為簡潔大方；南方氣候溫暖濕潤，服飾則更加輕薄、多樣，色彩也更加鮮艷。在飲食方面，“南米北面”的特點(diǎn)十分突出，南方以米飯為主食，菜肴口味清淡，注重食材的原汁原味；北方則以面食為主，如饅頭、面條、餃子等，菜肴口味偏重，多以燉、炒等烹飪方式為主。建筑風(fēng)格上，北方的四合院布局規(guī)整，注重保暖和防御；南方的徽派建筑則以粉墻黛瓦、馬頭墻為特色，具有獨(dú)特的美感和文化內(nèi)涵。4.3.2文化融合與交流的體現(xiàn)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》生動(dòng)地展現(xiàn)了不同地域文化在晚清時(shí)期的融合與交流，這種融合與交流不僅體現(xiàn)在民俗文化的具體內(nèi)容上，更反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多元性和開放性。在服飾文化方面，隨著西方文化的傳入，上海等沿海城市成為了服飾文化融合的前沿陣地。《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中可以看到，一些上海女性開始將傳統(tǒng)的旗袍與西式的配飾相結(jié)合，如在旗袍上搭配西式的項(xiàng)鏈、手套、皮鞋等，形成了一種獨(dú)特的時(shí)尚風(fēng)格。這種中西合璧的服飾搭配，既保留了旗袍的優(yōu)雅韻味，又融入了西方時(shí)尚元素，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性對美的追求和對多元文化的接納。同時(shí)，西方的西裝、連衣裙等服飾也逐漸在上海等地流行起來，一些男性開始穿著西裝，參加社交活動(dòng)，顯示出對西方文化的認(rèn)同。這種服飾文化的融合，不僅改變了人們的穿著方式，也反映了社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，人們開始更加開放地接受外來文化，追求時(shí)尚和個(gè)性。飲食文化的融合在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中也有體現(xiàn)。西餐作為西方飲食文化的代表，開始進(jìn)入中國，并在一些大城市中逐漸流行起來。上海等地出現(xiàn)了許多西餐館，供應(yīng)牛排、面包、咖啡等西餐美食。畫報(bào)中描繪了人們在西餐館用餐的場景，一些達(dá)官貴人、富商巨賈以及追求時(shí)尚的年輕人成為了西餐館的?？?。他們在品嘗西餐的同時(shí)，也體驗(yàn)著西方的飲食文化。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)飲食文化也對西餐產(chǎn)生了一定的影響。一些西餐館為了迎合中國人的口味，對西餐進(jìn)行了改良，加入了一些中國傳統(tǒng)食材和烹飪方法，形成了具有中國特色的西餐。這種飲食文化的融合，豐富了人們的餐桌選擇，促進(jìn)了不同地域飲食文化的交流與發(fā)展。民間信仰和節(jié)日習(xí)俗方面也存在著文化融合的現(xiàn)象。在一些沿海城市，西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日逐漸被人們所知曉和接受。雖然這些節(jié)日在當(dāng)時(shí)還沒有像現(xiàn)在這樣廣泛流行，但已經(jīng)開始在一些年輕人中引起關(guān)注?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》中出現(xiàn)了一些關(guān)于圣誕節(jié)慶?；顒?dòng)的畫面，人們裝飾圣誕樹、互贈(zèng)禮物，感受著西方節(jié)日的氛圍。同時(shí)，中國傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗也在不斷吸收外來文化元素。在春節(jié)期間，一些商家開始借鑒西方的促銷方式，舉辦各種商業(yè)活動(dòng)，為傳統(tǒng)節(jié)日增添了新的活力。不同地域文化在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中的融合與交流，反映了晚清時(shí)期中國社會(huì)在面對外來文化沖擊時(shí)的積極回應(yīng)和適應(yīng)。這種融合與交流不僅豐富了民俗文化的內(nèi)涵，也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，為中國文化的多元發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。五、《點(diǎn)石齋畫報(bào)》民俗文化報(bào)道與時(shí)代背景的關(guān)系5.1政治變革與民俗文化的互動(dòng)5.1.1晚清政治局勢對民俗的影響晚清時(shí)期，中國社會(huì)處于劇烈的動(dòng)蕩與變革之中，政治局勢風(fēng)云變幻，這對民俗文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響。列強(qiáng)的侵略和戰(zhàn)爭給民俗文化帶來了巨大的沖擊。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)通過一系列不平等條約，打開了中國的大門，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)。在這一過程中，許多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)因戰(zhàn)亂而被迫中斷。在一些遭受列強(qiáng)侵略的地區(qū)，如沿海城市和通商口岸，原本熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)，如春節(jié)的廟會(huì)、元宵節(jié)的燈會(huì)等，因戰(zhàn)爭的破壞和社會(huì)秩序的混亂而無法正常舉行。人們生活在恐懼和不安之中，無暇顧及傳統(tǒng)民俗的傳承和發(fā)展。戰(zhàn)爭還導(dǎo)致大量人口流離失所，許多民俗文化的傳承者被迫離開家鄉(xiāng)，使得一些民俗技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。一些民間手工藝人，如剪紙藝人、刺繡藝人等，由于戰(zhàn)爭的影響，無法繼續(xù)從事自己的手藝，他們所掌握的獨(dú)特技藝也難以傳承下去。政權(quán)更迭和政治變革也對民俗文化產(chǎn)生了重要影響。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制。這一政治變革使得社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的民俗文化也受到了沖擊。在服飾方面，辛亥革命后，中山裝、旗袍等新式服裝逐漸流行起來，取代了傳統(tǒng)的長袍馬褂和旗裝。這些新式服裝不僅在款式上更加簡潔、舒適，也體現(xiàn)了新的社會(huì)觀念和審美意識。在禮儀方面，傳統(tǒng)的跪拜禮被廢除，取而代之的是鞠躬、握手等新式禮儀。這些禮儀的變化，反映了社會(huì)的進(jìn)步和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變。政治局勢的變化還影響了民俗文化的傳播和發(fā)展。在晚清時(shí)期，政府對民俗文化的態(tài)度和政策也發(fā)生了變化。一些地方政府開始重視民俗文化的保護(hù)和傳承，通過舉辦民俗活動(dòng)、建立民俗博物館等方式，推動(dòng)民俗文化的發(fā)展。而在一些戰(zhàn)亂頻繁的地區(qū)，政府則無暇顧及民俗文化的保護(hù)，導(dǎo)致許多珍貴的民俗文化遺產(chǎn)遭到破壞。隨著西方文化的傳入，一些西方的文化觀念和生活方式也對中國的民俗文化產(chǎn)生了影響。西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日逐漸在中國流行起來，一些年輕人開始接受這些西方節(jié)日，并將其融入到自己的生活中。這種文化的交流和融合，既豐富了中國的民俗文化，也對傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。5.1.2民俗文化在政治宣傳中的作用民俗文化在晚清時(shí)期的政治宣傳中發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用，成為凝聚人心、傳播政治理念的有力工具。民俗文化能夠激發(fā)民眾的愛國情感和民族凝聚力。在列強(qiáng)侵略和民族危機(jī)日益加深的背景下，傳統(tǒng)的民俗文化成為喚起民眾愛國熱情的重要紐帶。春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，承載著深厚的民族情感和文化認(rèn)同。在這些節(jié)日里，人們通過舉行各種傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，如貼春聯(lián)、吃月餅等，表達(dá)對國家和民族的熱愛。這些民俗活動(dòng)不僅增強(qiáng)了民眾之間的情感聯(lián)系，也激發(fā)了他們的民族自豪感和愛國情懷。當(dāng)國家面臨外敵入侵時(shí)，民眾會(huì)從民俗文化中汲取力量，團(tuán)結(jié)一心，共同抵御外敵。在抗擊列強(qiáng)侵略的斗爭中，民間的武術(shù)社團(tuán)、團(tuán)練等組織，以傳統(tǒng)的武術(shù)民俗為基礎(chǔ)，組織民眾進(jìn)行訓(xùn)練，保衛(wèi)家園。這些民俗文化活動(dòng)，成為了民眾團(tuán)結(jié)抗敵的精神支柱，增強(qiáng)了民族的凝聚力。民俗文化還被用于傳播政治理念和價(jià)值觀。在晚清時(shí)期，一些政治團(tuán)體和思想家利用民俗文化的形式，傳播新的政治理念和價(jià)值觀。在戊戌變法時(shí)期，維新派通過編寫民間故事、戲曲等形式，宣傳變法圖強(qiáng)的思想。他們將西方的政治理念和科學(xué)知識融入到傳統(tǒng)的民俗文化中，以通俗易懂的方式向民眾傳播。一些民間藝人根據(jù)維新派的思想，創(chuàng)作了許多具有時(shí)代特色的戲曲作品，如《維新夢》《愛國魂》等。這些戲曲作品在民間廣泛演出，讓民眾在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，也接受了新的政治觀念。在辛亥革命時(shí)期，革命黨人利用民間的歌謠、口號等形式，宣傳民主共和的思想?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的口號，通過民間歌謠的傳唱，深入人心，激發(fā)了民眾對革命的支持和參與。民俗文化在政治宣傳中的作用，不僅體現(xiàn)在激發(fā)民眾的情感和傳播政治理念上，還體現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型上。通過對民俗文化的改造和創(chuàng)新，能夠推動(dòng)社會(huì)觀念的更新和進(jìn)步。在晚清時(shí)期，一些先進(jìn)的知識分子倡導(dǎo)廢除纏足、提倡男女平等的思想，他們通過宣傳和組織活動(dòng)，將這些新的觀念融入到民俗文化中。在一些地方，出現(xiàn)了不纏足會(huì)等組織，通過宣傳和示范，引導(dǎo)民眾摒棄纏足這一陋習(xí)。這些民俗文化的變革，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和文化的轉(zhuǎn)型，為中國的近代化進(jìn)程奠定了基礎(chǔ)。五、《點(diǎn)石齋畫報(bào)》民俗文化報(bào)道與時(shí)代背景的關(guān)系5.2經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民俗變遷5.2.1商業(yè)活動(dòng)與民俗的關(guān)聯(lián)商業(yè)活動(dòng)與民俗文化在晚清時(shí)期存在著千絲萬縷的緊密聯(lián)系，相互影響、相互促進(jìn)，共同塑造了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)文化景觀。商人會(huì)館作為商業(yè)活動(dòng)的重要載體，與地域民俗文化之間有著深厚的淵源。商人會(huì)館是由同一地域的商人在異地建立的商業(yè)組織和社交場所，它不僅是商人進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的據(jù)點(diǎn)，也是地域民俗文化傳播和交流的平臺。以廣東商人在上海建立的廣肇公所為例，廣肇公所內(nèi)供奉著財(cái)神、觀音等神靈，每逢這些神靈的誕辰，公所都會(huì)舉行盛大的祭祀活動(dòng)。在祭祀活動(dòng)中，會(huì)按照廣東地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，準(zhǔn)備豐盛的供品，如燒臘、點(diǎn)心、水果等，這些供品體現(xiàn)了廣東地區(qū)的飲食文化特色。祭祀儀式上，人們會(huì)身著傳統(tǒng)的廣東服飾，遵循嚴(yán)格的祭祀程序，進(jìn)行叩拜、上香等儀式。這種祭祀活動(dòng)不僅是對神靈的敬畏和祈求，也是廣東地域民俗文化在上海的展示和傳承。在商人會(huì)館的日?；顒?dòng)中，也處處體現(xiàn)著地域民俗文化。會(huì)館內(nèi)會(huì)定期舉辦各種民俗活動(dòng)，如粵劇表演、舞獅舞龍等。粵劇是廣東地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，具有獨(dú)特的唱腔、表演形式和服飾道具。在會(huì)館內(nèi)舉辦粵劇表演，不僅為廣東商人提供了精神文化享受，也讓其他地區(qū)的人們有機(jī)會(huì)了解和欣賞廣東的戲曲文化。舞獅舞龍則是廣東地區(qū)慶祝節(jié)日和重要活動(dòng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，舞獅者和舞龍者通過精湛的技藝，展現(xiàn)出獅子和龍的威武和靈動(dòng)，寓意著吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順。這些民俗活動(dòng)在商人會(huì)館的舉辦，促進(jìn)了不同地域民俗文化的交流與融合，也豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕睢Ｉ虡I(yè)活動(dòng)還對民俗文化的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了推動(dòng)作用。隨著商業(yè)活動(dòng)的不斷拓展，不同地區(qū)的商人往來頻繁，他們帶來了各自地域的民俗文化，促進(jìn)了民俗文化的傳播。在商業(yè)貿(mào)易中，商品的流通不僅帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也傳播了商品所蘊(yùn)含的地域文化。江南地區(qū)的絲綢以其精美的質(zhì)地和獨(dú)特的工藝聞名遐邇，在絲綢貿(mào)易中，江南的絲綢文化也隨之傳播到了全國各地。人們在購買絲綢的同時(shí)，也了解到了江南地區(qū)的絲綢制作工藝、服飾文化等。商業(yè)活動(dòng)還為民俗文化的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)支持。一些民俗文化活動(dòng)，如廟會(huì)、社戲等，需要大量的資金投入。商人通過贊助這些活動(dòng)，使得民俗文化得以傳承和發(fā)展。在一些廟會(huì)中，商人會(huì)出資搭建戲臺，邀請戲班表演，吸引了眾多觀眾前來觀看，促進(jìn)了民俗文化的傳播和發(fā)展。5.2.2經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期民俗的演變晚清時(shí)期，中國社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，近代工商業(yè)開始興起。這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對傳統(tǒng)民俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促使其發(fā)生了顯著的演變。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了新的變化。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)民們遵循著季節(jié)的更替和傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。然而，隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，一些新的生產(chǎn)技術(shù)和工具逐漸傳入農(nóng)村，改變了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。機(jī)器灌溉設(shè)備的出現(xiàn)，使得農(nóng)民們不再完全依賴自然降水進(jìn)行灌溉，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率?；屎娃r(nóng)藥的使用，也使得農(nóng)作物的產(chǎn)量得到了顯著提高。這些新的生產(chǎn)技術(shù)和工具的應(yīng)用，改變了農(nóng)民們的生產(chǎn)習(xí)慣和民俗。過去農(nóng)民們在灌溉時(shí)，會(huì)舉行一些祭祀水神的儀式，祈求水源充足、灌溉順利。隨著機(jī)器灌溉設(shè)備的普及，這些祭祀儀式逐漸減少?；屎娃r(nóng)藥的使用，也使得一些與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的民俗，如祭祀土地神、祈求豐收的儀式等，不再像過去那樣隆重。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，一些新的民俗也逐漸產(chǎn)生。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，城市中出現(xiàn)了許多新興的職業(yè)和行業(yè)，如工人、商人、企業(yè)家等。這些新興職業(yè)和行業(yè)的出現(xiàn)，催生了與之相關(guān)的民俗文化。在工廠中，工人之間形成了獨(dú)特的工作習(xí)慣和文化，如工間休息時(shí)的聊天、互相幫助等。在商業(yè)領(lǐng)域，商人之間的交往也形成了一些新的習(xí)俗，如商業(yè)談判時(shí)的禮儀、商業(yè)信用的建立等。隨著城市化進(jìn)程的加快，城市居民的生活方式和社交方式也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了一些新的民俗活動(dòng)。城市中的公園、劇院、電影院等場所成為人們休閑娛樂的重要去處，人們在這些場所中形成了新的社交習(xí)俗和文化。在公園中，人們會(huì)組織各種健身活動(dòng)、文藝表演等，形成了獨(dú)特的公園文化。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型還對傳統(tǒng)的節(jié)日民俗和民間信仰產(chǎn)生了影響。在傳統(tǒng)節(jié)日方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，節(jié)日的慶祝方式和內(nèi)容也發(fā)生了變化。春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，過去人們在春節(jié)期間主要以家庭團(tuán)聚、祭祀祖先、走親訪友等活動(dòng)為主。然而，隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，春節(jié)期間的商業(yè)活動(dòng)日益繁榮，出現(xiàn)了春節(jié)購物、旅游等新的慶祝方式。一些商家會(huì)在春節(jié)期間舉辦各種促銷活動(dòng)，吸引消費(fèi)者購買商品。越來越多的人選擇在春節(jié)期間外出旅游，感受不同地區(qū)的節(jié)日氛圍。在民間信仰方面，隨著科學(xué)知識的傳播和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，一些傳統(tǒng)的民間信仰逐漸淡化。過去人們對神靈的信仰非常虔誠，遇到疾病、災(zāi)禍等問題時(shí)，往往會(huì)祈求神靈的庇佑。然而，隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展和科學(xué)知識的普及，人們對疾病和災(zāi)禍的認(rèn)識逐漸加深，對神靈的依賴程度逐漸降低。一些傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)和迷信習(xí)俗也逐漸減少。五、《點(diǎn)石齋畫報(bào)》民俗文化報(bào)道與時(shí)代背景的關(guān)系5.3文化思潮與民俗觀念的轉(zhuǎn)變5.3.1西學(xué)東漸對民俗觀念的沖擊西學(xué)東漸作為晚清時(shí)期重要的文化現(xiàn)象，對傳統(tǒng)民俗觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，深刻地改變了人們的思想認(rèn)知和價(jià)值取向。在婚姻觀念方面，傳統(tǒng)的婚姻模式長期遵循“父母之命，媒妁之言”，強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對和家族利益。這種婚姻觀念下，男女雙方在婚前往往缺乏了解，婚姻更多是一種家族間的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟。隨著西學(xué)東漸，西方自由、平等的婚姻觀念傳入中國，對傳統(tǒng)婚姻觀念形成了巨大挑戰(zhàn)。一些先進(jìn)的知識分子開始倡導(dǎo)婚姻自由，主張男女雙方應(yīng)該基于愛情和相互了解來選擇伴侶。在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的一些報(bào)道中，可以看到對新式婚禮的描繪，新人在婚禮上不再遵循傳統(tǒng)的繁瑣儀式，而是采用西方的婚禮形式，如交換戒指、牧師證婚等。這種新式婚禮體現(xiàn)了自由、平等的婚姻觀念，反映了人們對傳統(tǒng)婚姻束縛的掙脫。在教育觀念上，傳統(tǒng)的教育以儒家經(jīng)典為核心，注重科舉考試，培養(yǎng)的是能夠適應(yīng)封建統(tǒng)治的人才。西學(xué)東漸帶來了西方先進(jìn)的教育理念和教育制度，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識、實(shí)用技能和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。這使得人們開始反思傳統(tǒng)教育的弊端，認(rèn)識到培養(yǎng)具有現(xiàn)代知識和技能人才的重要性。一些新式學(xué)堂紛紛建立，開設(shè)了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、外語等課程，為學(xué)生提供了更廣泛的知識學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。這種教育觀念的轉(zhuǎn)變，為中國培養(yǎng)了一批具有現(xiàn)代思想和技能的人才，推動(dòng)了中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。西學(xué)東漸還對傳統(tǒng)的性別觀念產(chǎn)生了沖擊。在傳統(tǒng)社會(huì)，女性受到“三從四德”等封建禮教的束縛，被局限于家庭之中，在社會(huì)和家庭中處于從屬地位。西方的女權(quán)思想傳入中國后，一些先進(jìn)女性開始覺醒，她們倡導(dǎo)男女平等，要求獲得受教育、參與社會(huì)事務(wù)等權(quán)利。一些女性勇敢地走出家庭，進(jìn)入學(xué)校接受教育，參與到各種社會(huì)活動(dòng)中。《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中也有關(guān)于女性參與社會(huì)活動(dòng)的報(bào)道，如女性參加工作、參與公益事業(yè)等，這些報(bào)道反映了女性地位的逐漸提高和性別觀念的轉(zhuǎn)變。5.3.2本土文化的堅(jiān)守與創(chuàng)新在西學(xué)東漸的文化思潮影響下，本土文化在民俗文化方面展現(xiàn)出了堅(jiān)守與創(chuàng)新的態(tài)勢。在傳統(tǒng)節(jié)日的傳承上，人們依然保留著許多古老的習(xí)俗，如春節(jié)的貼春聯(lián)、放鞭炮，中秋節(jié)的賞月、吃月餅等。這些習(xí)俗承載著深厚的民族情感和文化記憶，是本土文化的重要組成部分。在春節(jié)期間，盡管受到西方文化的影響，人們的生活方式和娛樂方式發(fā)生了一些變化，但貼春聯(lián)這一傳統(tǒng)習(xí)俗仍然被廣泛傳承。春聯(lián)上的吉祥話語，如“福如東海，壽比南山”“一帆風(fēng)順年年好，萬事如意步步高”等，不僅表達(dá)了人們對新年的美好祝愿，也體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。放鞭炮則是為了驅(qū)趕年獸，祈求平安，這一習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)依然充滿活力，每到春節(jié)，鞭炮聲此起彼伏，營造出濃厚的節(jié)日氛圍。在民間藝術(shù)方面，本土文化也在不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)、刺繡藝術(shù)等，在保留傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代元素。剪紙藝人在創(chuàng)作時(shí)，不僅采用傳統(tǒng)的吉祥圖案，如龍鳳、花鳥等，還結(jié)合現(xiàn)代生活，創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的作品。在一些剪紙作品中，出現(xiàn)了高鐵、飛機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代元素，使剪紙藝術(shù)更具時(shí)代感和生活氣息。刺繡藝術(shù)也在創(chuàng)新中發(fā)展，刺繡藝人運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和色彩搭配，創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代審美需求的作品。一些刺繡作品將傳統(tǒng)的刺繡技法與現(xiàn)代的面料相結(jié)合，制作出時(shí)尚的服裝和飾品，深受消費(fèi)者喜愛。本土文化在民俗文化的創(chuàng)新還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的重新解讀和演繹上。一些民間故事、傳說被改編成現(xiàn)代的文藝作品，如電影、電視劇、舞臺劇等。這些作品在保留原有故事框架和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)新和演繹，使其更符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。白蛇傳這一經(jīng)典的民間傳說，被改編成了電影、電視劇等多種形式。在這些改編作品中，對白蛇傳的愛情故事進(jìn)行了深入挖掘，同時(shí)加入了現(xiàn)代的價(jià)值觀和情感表達(dá)，使這一古老的傳說煥發(fā)出新的活力。本土文化在西學(xué)東漸的浪潮中，既堅(jiān)守了自身的文化傳統(tǒng)，又積極創(chuàng)新，不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變化。這種堅(jiān)守與創(chuàng)新，不僅豐富了民俗文化的內(nèi)涵，也為中國文化的傳承和發(fā)展注入了新的動(dòng)力。六、《點(diǎn)石齋畫報(bào)》民俗文化報(bào)道的當(dāng)代價(jià)值與啟示6.1對民俗文化傳承的意義6.1.1記錄民俗文化的珍貴資料《點(diǎn)石齋畫報(bào)》猶如一座民俗文化的寶庫，為后人留下了極其珍貴的記錄，成為研究晚清民俗文化的重要資料來源。在節(jié)日民俗方面，它對春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的詳細(xì)描繪，為我們還原了晚清時(shí)期這些節(jié)日的慶祝場景和習(xí)俗。通過畫報(bào)中的畫面，我們可以看到春節(jié)時(shí)，人們貼春聯(lián)、放鞭炮、舞龍舞獅，街道上張燈結(jié)彩，充滿了喜慶的氛圍。春聯(lián)上的吉祥話語，如“福如東海，壽比南山”“一帆風(fēng)順年年好，萬事如意步步高”等，不僅增添了節(jié)日的氣氛，也體現(xiàn)了人們對美好生活的向往。舞龍舞獅的隊(duì)伍中，舞者們身著鮮艷的服裝，動(dòng)作矯健有力，展現(xiàn)出了中華民族的活力和精神風(fēng)貌。對于民間信仰和祭祀活動(dòng)，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》也進(jìn)行了生動(dòng)的記錄。祠山大會(huì)祭祀祠山大帝的報(bào)道，讓我們了解到當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)的規(guī)模和程序。畫面中，人們身著盛裝，抬著祠山大帝的神像巡游，周圍是彩旗飄揚(yáng)，香火繚繞。祭祀儀式上，人們虔誠地向神像叩拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這些記錄，不僅展示了當(dāng)時(shí)人們的信仰和精神寄托，也為研究民間信仰的演變提供了重要線索。在生活習(xí)俗方面，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對衣食住行、社交禮儀等進(jìn)行了細(xì)致的描繪。從服飾上，我們可以看到不同階層、不同身份的人的穿著特點(diǎn)。官員們身著官服，官服上的補(bǔ)子繡有各種圖案，用以區(qū)分官職的高低。普通百姓的服飾則較為樸素，男子多穿著長袍馬褂，女子則穿著旗袍或襖裙。飲食方面，畫報(bào)中展現(xiàn)了各種美食，從街頭小吃到酒樓盛宴，應(yīng)有盡有。建筑方面，呈現(xiàn)了不同地區(qū)的建筑風(fēng)格，如北方的四合院、南方的徽派建筑等。社交禮儀方面，描繪了人們在傳統(tǒng)節(jié)日和重要場合的社交活動(dòng)，如拜年、宴請等，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀規(guī)范和人際關(guān)系。6.1.2喚起文化記憶與認(rèn)同感《點(diǎn)石齋畫報(bào)》在喚起人們的文化記憶和認(rèn)同感方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。它通過對民俗文化的生動(dòng)呈現(xiàn)，讓讀者在欣賞畫報(bào)的過程中，不由自主地回憶起那些與民俗相關(guān)的美好時(shí)光。對于曾經(jīng)經(jīng)歷過這些民俗活動(dòng)的人來說，畫報(bào)中的畫面和文字就像一把鑰匙，打開了他們塵封已久的記憶之門?？吹酱汗?jié)舞龍舞獅的畫面，老人們會(huì)想起自己小時(shí)候參與或觀看舞龍舞獅時(shí)的熱鬧場景，那些歡聲笑語、熱鬧非凡的畫面仿佛就在眼前。他們會(huì)回憶起和家人一起準(zhǔn)備年貨、貼春聯(lián)、吃年夜飯的溫馨時(shí)刻，這些記憶承載著他們對家鄉(xiāng)、對親人的深厚情感。對于年輕一代來說，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》是了解傳統(tǒng)文化的重要窗口。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，許多年輕人對傳統(tǒng)文化的了解越來越少。通過閱讀畫報(bào)，他們可以直觀地感受到民俗文化的魅力和內(nèi)涵。在看到中秋節(jié)賞月、吃月餅的畫面時(shí)，年輕人可以了解到中秋節(jié)的起源、傳說和傳統(tǒng)習(xí)俗，感受到中華民族對團(tuán)圓的重視和對美好生活的向往。這種了解和感受，能夠激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感。《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對民俗文化的記錄和傳播，有助于增強(qiáng)民族凝聚力。民俗文化是一個(gè)民族的精神紐帶，它蘊(yùn)含著民族的價(jià)值觀、信仰和情感。當(dāng)人們共同分享這些民俗文化時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。在海外華人社區(qū)，許多華人通過閱讀《點(diǎn)石齋畫報(bào)》等資料，了解和傳承中國的民俗文化。他們在異國他鄉(xiāng)依然保持著對家鄉(xiāng)民俗文化的熱愛，通過慶祝傳統(tǒng)節(jié)日、傳承民間技藝等方式，維系著與祖國的情感聯(lián)系。這種文化認(rèn)同感和歸屬感，能夠讓分散在世界各地的華人團(tuán)結(jié)在一起，共同傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。六、《點(diǎn)石齋畫報(bào)》民俗文化報(bào)道的當(dāng)代價(jià)值與啟示6.2對當(dāng)代文化建設(shè)的借鑒6.2.1民俗文化在文化創(chuàng)新中的作用民俗文化作為傳統(tǒng)文化的深厚根基，在當(dāng)代文化創(chuàng)新中扮演著不可或缺的重要角色，為文化創(chuàng)新提供了豐富的素材和靈感源泉。許多現(xiàn)代文藝作品從民俗文化中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)作出了具有獨(dú)特魅力的作品。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，一些作家以民間傳說、神話故事為藍(lán)本，進(jìn)行重新創(chuàng)作和演繹。莫言的小說《紅高粱家族》中，融入了高密地區(qū)的民間傳說、民俗風(fēng)情等元素，通過對高密東北鄉(xiāng)這片土地上的人們生活、愛情、抗?fàn)幍拿鑼?，展現(xiàn)了獨(dú)特的地域文化和民族精神。小說中對當(dāng)?shù)鼗樗住试崃?xí)俗、民間信仰等民俗文化的描繪，使作品充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和文化底蘊(yùn)。這些民俗文化元素不僅豐富了作品的內(nèi)容，也為作品賦予了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使其在眾多文學(xué)作品中脫穎而出。在影視創(chuàng)作方面，民俗文化同樣為其提供了豐富的創(chuàng)作素材。電影《百鳥朝鳳》以嗩吶這一民間藝術(shù)為核心，展現(xiàn)了陜西地區(qū)的民俗文化和民間藝人的堅(jiān)守與傳承。影片中，對嗩吶演奏技巧、曲目、演奏場合等方面的描繪，以及對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等民俗場景的呈現(xiàn)，讓觀眾深刻感受到了民俗文化的獨(dú)特魅力。這部電影不僅在國內(nèi)引起了廣泛關(guān)注，也在國際上獲得了認(rèn)可，為傳播中國民俗文化做出了貢獻(xiàn)。民俗文化還為當(dāng)代文化創(chuàng)新提供了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美觀念。民間藝術(shù)中的剪紙、刺繡、木雕、皮影等，具有獨(dú)特的造型、色彩和工藝，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們借鑒民間刺繡的圖案和技法，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，創(chuàng)作出具有民族特色的服裝作品。一些服裝品牌推出的具有中國傳統(tǒng)刺繡元素的旗袍、唐裝等，既保留了傳統(tǒng)服飾的韻味，又融入了現(xiàn)代時(shí)尚元素，深受消費(fèi)者喜愛。在建筑設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和裝飾元素也為現(xiàn)代建筑提供了借鑒。一些現(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)中融入了中國傳統(tǒng)建筑的飛檐、斗拱、雕花等元素，使建筑既具有現(xiàn)代感，又展現(xiàn)出濃厚