從《閱微草堂筆記》窺探清代實(shí)學(xué)美學(xué)思想的多維呈現(xiàn)

從《閱微草堂筆記》窺探清代實(shí)學(xué)美學(xué)思想的多維呈現(xiàn)一、引言1.1研究背景與目的《閱微草堂筆記》作為清代文言小說(shuō)的杰出代表，由紀(jì)昀耗費(fèi)十年心血完成，在清代文學(xué)的長(zhǎng)河中占據(jù)著舉足輕重的地位。這部文言短篇志怪小說(shuō)共二十四卷，含《灤陽(yáng)消夏錄》六卷，《如是我聞》《槐西雜志》《姑妄聽(tīng)之》各四卷，《灤陽(yáng)續(xù)錄》六卷，總計(jì)1196則故事。其內(nèi)容廣泛，涉及官場(chǎng)百相、世態(tài)炎涼、風(fēng)土人情、邊地風(fēng)光、軼事奇聞、神怪狐鬼、星相占卜等諸多方面，以獨(dú)特的奇思妙語(yǔ)，為我們展示了一幅天趣盎然的廣闊生活畫(huà)卷。紀(jì)昀學(xué)識(shí)淵博，擔(dān)任《四庫(kù)全書(shū)》總纂修官期間飽讀珍貴典籍和皇家館藏，使其在《閱微草堂筆記》中呈現(xiàn)出具有很高史料價(jià)值的內(nèi)容，涵蓋政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、民俗、地理、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，清代李慈銘在《越縵堂讀書(shū)記》中稱其“雖事涉語(yǔ)怪，實(shí)其考古說(shuō)理之書(shū)”。長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)界對(duì)《閱微草堂筆記》的研究成果豐碩，涵蓋思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵等多個(gè)維度。在思想內(nèi)容方面，部分學(xué)者認(rèn)為其宣揚(yáng)封建道德和因果報(bào)應(yīng)，以“不乖于風(fēng)教”“有益于勸懲”為目的，維護(hù)封建社會(huì)秩序；但也有學(xué)者指出，書(shū)中不乏暴露社會(huì)黑暗、揭示不合理現(xiàn)象的內(nèi)容，具有警世意義。從藝術(shù)特色來(lái)看，其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，敘事簡(jiǎn)潔，注重說(shuō)理，具有獨(dú)特的風(fēng)格。在文化內(nèi)涵上，它融合了儒家、道家、佛教等多種思想觀念，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化心理。然而，從美學(xué)角度，特別是實(shí)學(xué)美學(xué)思想視角對(duì)《閱微草堂筆記》展開(kāi)的深入研究仍顯不足。實(shí)學(xué)美學(xué)思想在清代特定的歷史文化語(yǔ)境中孕育而生，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)，注重文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，追求文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和道德教化功能。研究《閱微草堂筆記》中的實(shí)學(xué)美學(xué)思想，一方面能從全新的視角深入挖掘作品的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)一步豐富對(duì)這部經(jīng)典作品的理解，揭示其在美學(xué)層面的獨(dú)特貢獻(xiàn)；另一方面，有助于深化對(duì)清代美學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)，明晰實(shí)學(xué)美學(xué)思想在清代文學(xué)中的具體呈現(xiàn)和影響，為中國(guó)美學(xué)史的研究添磚加瓦。同時(shí)，通過(guò)剖析其中的實(shí)學(xué)美學(xué)思想，還能為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和審美實(shí)踐提供有益的借鑒，啟發(fā)當(dāng)代創(chuàng)作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)、貼近生活，創(chuàng)作出更具思想深度和社會(huì)價(jià)值的作品。1.2研究意義與價(jià)值研究《閱微草堂筆記》實(shí)學(xué)美學(xué)思想具有多方面的重要意義與價(jià)值，在文學(xué)研究、美學(xué)發(fā)展以及文化傳承等領(lǐng)域都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在文學(xué)研究領(lǐng)域，這一研究豐富了對(duì)《閱微草堂筆記》的理解維度。以往對(duì)該作品的研究多集中于思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等傳統(tǒng)角度，從實(shí)學(xué)美學(xué)思想切入，為探究作品內(nèi)涵開(kāi)辟了新路徑。通過(guò)剖析其中實(shí)學(xué)美學(xué)思想的體現(xiàn)，如作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映、對(duì)經(jīng)世致用觀念的表達(dá)以及對(duì)真實(shí)情感的抒發(fā)等，可以挖掘出作品在文學(xué)創(chuàng)作目的、審美追求等方面的深層意義，使我們對(duì)這部經(jīng)典文言小說(shuō)的認(rèn)識(shí)更加全面、深入。同時(shí)，也有助于重新審視紀(jì)昀的文學(xué)創(chuàng)作觀。紀(jì)昀作為清代文學(xué)大家，其創(chuàng)作理念在《閱微草堂筆記》中有著獨(dú)特呈現(xiàn)。實(shí)學(xué)美學(xué)思想視角下的研究，能夠揭示紀(jì)昀在創(chuàng)作時(shí)如何將實(shí)學(xué)理念融入文學(xué)作品，展現(xiàn)他對(duì)文學(xué)社會(huì)功能和審美價(jià)值的思考，從而為研究紀(jì)昀的文學(xué)思想體系提供關(guān)鍵依據(jù)。從美學(xué)發(fā)展角度來(lái)看，《閱微草堂筆記》實(shí)學(xué)美學(xué)思想研究有助于完善清代美學(xué)思想體系。清代美學(xué)思想豐富多樣，實(shí)學(xué)美學(xué)是其中重要的一支。《閱微草堂筆記》作為清代文學(xué)的典型代表，蘊(yùn)含著大量實(shí)學(xué)美學(xué)元素，對(duì)其深入研究可以明晰實(shí)學(xué)美學(xué)思想在清代文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)形式和發(fā)展脈絡(luò)，填補(bǔ)清代美學(xué)研究在這一領(lǐng)域的部分空白，進(jìn)一步豐富和完善清代美學(xué)思想體系。同時(shí)，這也為中國(guó)美學(xué)史研究提供新的研究方向和思路。通過(guò)對(duì)《閱微草堂筆記》實(shí)學(xué)美學(xué)思想的探討，可以從微觀層面深入理解中國(guó)古代美學(xué)思想的發(fā)展演變，尤其是實(shí)學(xué)美學(xué)思想與其他美學(xué)流派之間的相互影響、相互交融，為中國(guó)美學(xué)史的宏觀研究提供微觀支撐，推動(dòng)中國(guó)美學(xué)史研究向縱深發(fā)展。在文化傳承方面，該研究有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！堕單⒉萏霉P記》中所體現(xiàn)的實(shí)學(xué)美學(xué)思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中包含的經(jīng)世致用精神、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注以及對(duì)道德倫理的重視等，在當(dāng)代社會(huì)依然具有重要價(jià)值。研究這一思想，能夠讓這些優(yōu)秀文化內(nèi)涵得以傳承和發(fā)揚(yáng)，使其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮積極作用，為解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題提供有益的歷史借鑒。同時(shí)，也能促進(jìn)文化交流與傳播?！堕單⒉萏霉P記》作為中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，在國(guó)際上也有一定影響力。對(duì)其實(shí)學(xué)美學(xué)思想的研究成果，可以為國(guó)外學(xué)者了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)提供新的視角，增進(jìn)中外文化交流與對(duì)話，提升中華文化的國(guó)際影響力。1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀《閱微草堂筆記》作為中國(guó)古代文言小說(shuō)的經(jīng)典之作，問(wèn)世以來(lái)受到了廣泛關(guān)注，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)其展開(kāi)研究，成果頗豐。在國(guó)內(nèi)，清代時(shí)期，學(xué)者們多著眼于作品的“勸懲”主旨，如紀(jì)昀門人盛時(shí)彥在為《閱微》所作序中認(rèn)為“《灤陽(yáng)消夏錄》等五書(shū)，俶詭奇譎，無(wú)所不載，洮洋恣肆，無(wú)所不言。而大旨要?dú)w于醇正，欲使人知所勸懲”，鄭開(kāi)禧也在序中稱其“大旨悉歸勸懲，殆所謂是非不謬于圣人者歟？雖小說(shuō)，猶正史也”，這一時(shí)期對(duì)作品勸懲教化功能的肯定，奠定了清人對(duì)該書(shū)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。民國(guó)時(shí)期，學(xué)界對(duì)《閱微草堂筆記》的研究較少，多在提及《聊齋志異》時(shí)略作附帶介紹。20世紀(jì)80年代后，國(guó)內(nèi)研究呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，在思想內(nèi)容方面，部分學(xué)者認(rèn)為其基本內(nèi)容是宣揚(yáng)封建道德和因果報(bào)應(yīng)，以維護(hù)封建社會(huì)秩序，如王渭清在《〈閱微草堂筆記〉與〈聊齋志異〉》中指出，《閱微》與寄托孤憤、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的《聊齋》不同，主要是宣揚(yáng)封建倫理道德；但也有學(xué)者認(rèn)為作品既有勸善懲惡、維護(hù)封建統(tǒng)治的一面，也有暴露社會(huì)黑暗、揭示不合理現(xiàn)象的內(nèi)容，是精華與糟粕并存，如張圣康就認(rèn)為書(shū)中把儒家倫理道德與佛家因果報(bào)應(yīng)結(jié)合進(jìn)行說(shuō)教是其局限，但其中一些內(nèi)容是事實(shí)記錄，部分故事的客觀意義大于作者主觀思想。在藝術(shù)特色研究上，有學(xué)者關(guān)注其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、敘事簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，溫吉弟在《簡(jiǎn)論〈閱微草堂筆記〉的藝術(shù)特色》中提到，該作品以“著書(shū)者之筆”創(chuàng)作，語(yǔ)言尚質(zhì)黜華，簡(jiǎn)淡妙遠(yuǎn)，且多考據(jù)文字，運(yùn)筆行文滲透著深厚學(xué)養(yǎng)；還有學(xué)者探討其獨(dú)特的諷刺筆法和寫(xiě)作技巧，如通過(guò)巧妙的故事編排和人物刻畫(huà)來(lái)諷刺社會(huì)現(xiàn)象。文化內(nèi)涵方面，研究涉及儒家、道家、佛教等多種思想觀念在作品中的融合，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化心理的反映。國(guó)外研究中，《閱微草堂筆記》在英語(yǔ)世界的譯介和研究逐漸受到關(guān)注，但由于語(yǔ)言和文化差異，其譯介面臨諸多挑戰(zhàn)，如作品中獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格、大量的典故成語(yǔ)以及與西方文化不同的社會(huì)現(xiàn)象和人際關(guān)系等，都增加了翻譯和理解的難度。不過(guò)，隨著跨文化研究的深入和多元化傳播策略的實(shí)施，越來(lái)越多的西方讀者開(kāi)始接觸和了解這部作品，一些學(xué)者也嘗試從跨文化視角分析其中的文化元素和價(jià)值觀念。然而，當(dāng)前研究仍存在一定不足。在美學(xué)研究方面，雖有部分涉及作品的審美特征，但從實(shí)學(xué)美學(xué)思想這一特定視角展開(kāi)的深入系統(tǒng)研究較為匱乏，尚未充分挖掘其中蘊(yùn)含的實(shí)學(xué)美學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值及其與清代美學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。本文創(chuàng)新點(diǎn)在于以實(shí)學(xué)美學(xué)思想為切入點(diǎn)，深入剖析《閱微草堂筆記》，通過(guò)文本細(xì)讀挖掘作品中實(shí)學(xué)美學(xué)思想的具體體現(xiàn)，運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，結(jié)合清代社會(huì)歷史、文化背景以及美學(xué)理論，全面探討其美學(xué)價(jià)值和意義，以期為《閱微草堂筆記》研究開(kāi)拓新的路徑，豐富對(duì)清代美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。二、《閱微草堂筆記》與清代實(shí)學(xué)美學(xué)思潮2.1清代實(shí)學(xué)美學(xué)思潮的興起與發(fā)展清代實(shí)學(xué)美學(xué)思潮的興起有著復(fù)雜而深刻的背景，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)重要層面。從政治維度來(lái)看，清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，迅速仿照漢制構(gòu)建起嚴(yán)苛的封建專制制度，在乾隆時(shí)期，中央集權(quán)制度更是發(fā)展至頂峰。這一時(shí)期，政治體制高度集中，皇權(quán)至上，國(guó)家對(duì)社會(huì)各方面的控制極為嚴(yán)格。然而，乾隆后期，吏治逐漸腐朽，官員貪污成風(fēng)，政治腐敗現(xiàn)象日益嚴(yán)重，官場(chǎng)中賣官鬻爵、結(jié)黨營(yíng)私等行為屢見(jiàn)不鮮，嚴(yán)重影響了政府的公信力和行政效率，清朝開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)矛盾不斷加劇，民眾對(duì)政治的不滿情緒逐漸積累。在經(jīng)濟(jì)方面，清代初期，統(tǒng)治者采取了一系列恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，如鼓勵(lì)墾荒、興修水利等，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。但隨著人口的增長(zhǎng)和土地兼并的加劇，農(nóng)民與地主階級(jí)之間的矛盾日益尖銳，大量農(nóng)民失去土地，生活困苦。同時(shí)，手工業(yè)和商業(yè)雖然在一定程度上有所發(fā)展，資本主義萌芽也有所出現(xiàn)，但受到封建制度的束縛，發(fā)展受到諸多限制。商業(yè)活動(dòng)受到政府的嚴(yán)格管制，關(guān)卡林立，稅收繁重，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。文化層面，乾隆時(shí)期一方面重視文化傳承，大力進(jìn)行文化典籍的整理，如《四庫(kù)全書(shū)》的編纂，這一舉措在保存和傳承文化方面起到了積極作用。但另一方面，為了加強(qiáng)思想控制，對(duì)不合作的文人進(jìn)行思想禁錮和人身迫害，文字獄盛行。在這種高壓政策下，漢族士大夫文人的文學(xué)觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，為了避免因言獲罪，他們的文學(xué)創(chuàng)作更多地傾向于維護(hù)清政權(quán)統(tǒng)治，文言筆記小說(shuō)作品也開(kāi)始具有明顯的說(shuō)教特點(diǎn)。清代實(shí)學(xué)美學(xué)思潮的發(fā)展大致經(jīng)歷了幾個(gè)關(guān)鍵階段。在明清之際，實(shí)學(xué)美學(xué)思潮開(kāi)始興起，這一時(shí)期的思想家們針對(duì)宋明理學(xué)末流空談心性的弊端，提出了崇實(shí)黜虛的主張，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如顧炎武、黃宗羲、王夫之等思想家，他們批判封建專制制度，提出了許多具有啟蒙意義的思想，在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。在文學(xué)創(chuàng)作上，開(kāi)始注重作品的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要反映社會(huì)生活，為社會(huì)服務(wù)。到了清代中期，實(shí)學(xué)美學(xué)思潮進(jìn)一步發(fā)展，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，乾嘉學(xué)派興起，他們繼承了漢代“修學(xué)好古，實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)，主張“治經(jīng)皆主實(shí)證”，對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行了深入的考據(jù)和研究，反對(duì)宋明理學(xué)空疏的學(xué)風(fēng)。在文學(xué)方面，小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展，作品更加貼近生活，反映市民階層的思想和情感?！度辶滞馐贰贰都t樓夢(mèng)》等作品，以現(xiàn)實(shí)主義的手法，深刻揭示了社會(huì)的種種問(wèn)題和矛盾，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌。清代后期，隨著社會(huì)矛盾的進(jìn)一步激化，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì)，實(shí)學(xué)美學(xué)思潮呈現(xiàn)出更加鮮明的時(shí)代特征。思想家們開(kāi)始關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)和民族的前途，提出了一系列改革的主張，如龔自珍、魏源等進(jìn)步思想家，他們呼吁變革，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。在文學(xué)創(chuàng)作中，也出現(xiàn)了許多具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)批判精神和愛(ài)國(guó)情懷的作品，如黃遵憲的詩(shī)歌，反映了時(shí)代的風(fēng)云變幻，表達(dá)了對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的深切關(guān)注。清代實(shí)學(xué)美學(xué)思潮具有諸多顯著特點(diǎn)。在思想上，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，注重學(xué)術(shù)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，反對(duì)空談義理，主張學(xué)以致用，以解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。在美學(xué)追求上，注重真實(shí)、質(zhì)樸的審美風(fēng)格，反對(duì)形式主義和華麗雕琢的文風(fēng)，追求作品的自然之美和內(nèi)在的思想深度。在文學(xué)創(chuàng)作上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，注重作品對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)和對(duì)民眾思想的啟迪，以達(dá)到勸善懲惡、弘揚(yáng)美德的目的。2.2《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作背景與內(nèi)容概述紀(jì)昀，字曉嵐，晚號(hào)石云，道號(hào)觀弈道人，直隸河間府獻(xiàn)縣人，歷雍正、乾隆、嘉慶三朝。他出身官宦世家，自幼天資聰穎，勤奮好學(xué)，少年即目逾萬(wàn)卷、心有千秋。乾隆十九年，紀(jì)昀考中進(jìn)士，選翰林院庶吉士、授編修，此后歷任鄉(xiāng)試考官、會(huì)試同考官，累官至禮部尚書(shū)、《四庫(kù)全書(shū)》總纂官。其一生居官清要、宦途通顯，嘉慶帝御賜碑文“敏而好學(xué)可為文，授之以政無(wú)不達(dá)”，卒謚“文達(dá)”。紀(jì)昀的家世對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。紀(jì)氏家族自明永樂(lè)年間從應(yīng)天府上元縣遷到獻(xiàn)縣，世代為官，家族中不乏飽學(xué)之士。紀(jì)昀的高祖紀(jì)坤是明廩膳生，著有《花王閣剩稿》一卷，載入《四庫(kù)全書(shū)目錄》。紀(jì)昀通過(guò)祖、父輩的講述及其所流存的《花王閣剩稿》，對(duì)高祖有較多了解，其作品中也能看到受高祖影響的痕跡。紀(jì)昀的父親紀(jì)容舒，字遲叟，康熙癸巳恩科舉人，歷任戶部四川、山東二司員外郎，刑部江蘇司郎中、云南姚安府知府、都察院左都御史、禮部尚書(shū)。著有《唐韻考》五卷、《玉臺(tái)新詠考異》十卷，俱錄入《四庫(kù)全書(shū)》。又著有《杜律疏》八卷，載入《四庫(kù)全書(shū)目錄》。紀(jì)容舒的學(xué)識(shí)和為人，對(duì)紀(jì)昀的成長(zhǎng)和思想形成起到了重要的引導(dǎo)作用。在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，紀(jì)昀深受儒家思想的熏陶，對(duì)傳統(tǒng)文化有著深厚的熱愛(ài)和深刻的理解，這為他創(chuàng)作《閱微草堂筆記》奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。在紀(jì)昀的人生經(jīng)歷中，有兩件事對(duì)《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作影響尤為顯著。一是他擔(dān)任《四庫(kù)全書(shū)》總纂官期間，遍覽天下典籍，這極大地豐富了他的學(xué)識(shí)和見(jiàn)聞。在編纂《四庫(kù)全書(shū)》的過(guò)程中，他與同僚友人交流，從百姓街談巷議中獲取了許多民間傳奇故事，這些都成為他創(chuàng)作的素材來(lái)源。他通過(guò)對(duì)這些素材的創(chuàng)造性整合，形成了《閱微草堂筆記》中的諸多新故事。二是他中年時(shí)被貶謫新疆的經(jīng)歷。西行途中，他看到了異域風(fēng)情，聽(tīng)到了許多奇聞異事，這些獨(dú)特的經(jīng)歷為他的創(chuàng)作提供了豐富的素材。他對(duì)新疆文獻(xiàn)進(jìn)行整理和記錄，寫(xiě)下了近百則筆記，這些內(nèi)容成為《閱微草堂筆記》中描寫(xiě)新疆自然風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)貌的重要靈感來(lái)源?！堕單⒉萏霉P記》共二十四卷，含《灤陽(yáng)消夏錄》六卷，《如是我聞》《槐西雜志》《姑妄聽(tīng)之》各四卷，《灤陽(yáng)續(xù)錄》六卷，總計(jì)1196則故事。作品內(nèi)容廣泛，涵蓋了多個(gè)領(lǐng)域。在鬼怪神仙方面，書(shū)中記載了大量狐鬼神仙的故事，如狐仙的種種奇事。在《槐西雜志三》中，一眾學(xué)童性情頑劣，經(jīng)常污穢狐的居所，狐趁老夫子外出之際，幻化成他的模樣，“各撻之流血”，狠狠地懲罰了這些頑童，展現(xiàn)了狐仙的神通和智慧。在因果報(bào)應(yīng)方面，通過(guò)一些故事闡述因果循環(huán)的觀念。如某人做了惡事，最終遭到了相應(yīng)的報(bào)應(yīng)，以此來(lái)勸誡人們要行善積德。在勸善懲惡上，書(shū)中通過(guò)各種人物的行為和結(jié)局，傳達(dá)了善惡有報(bào)的思想，引導(dǎo)人們遵守道德規(guī)范。在世俗民情領(lǐng)域，涉及京師風(fēng)尚、風(fēng)土人情、家庭逸事等。如對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的生活習(xí)慣、禮儀風(fēng)俗等進(jìn)行了生動(dòng)的描寫(xiě)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活百態(tài)。在官場(chǎng)怪相方面，深刻揭示了封建官宦場(chǎng)域貪財(cái)害民的罪惡本質(zhì)?！稙搓?yáng)消夏錄四》記一縣令不能決斷一殺人案，乃“祈夢(mèng)城隍祠”，根據(jù)夢(mèng)中所示，判一“?！毙照摺⒁幻肮?jié)”者為罪犯，結(jié)果發(fā)現(xiàn)誤判，諷刺了官場(chǎng)中一些官員的無(wú)能和荒唐。在民間信仰和奇聞逸事上，也有諸多記載，反映了當(dāng)時(shí)民間的信仰和人們對(duì)未知事物的好奇。2.3實(shí)學(xué)美學(xué)思潮對(duì)《閱微草堂筆記》的影響實(shí)學(xué)美學(xué)思潮在思想內(nèi)容、創(chuàng)作手法、審美觀念等方面對(duì)《閱微草堂筆記》產(chǎn)生了深刻影響，使其在眾多文言小說(shuō)中獨(dú)具特色。在思想內(nèi)容上，實(shí)學(xué)美學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，這促使《閱微草堂筆記》關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析。作品中，紀(jì)昀通過(guò)對(duì)官場(chǎng)黑暗、世態(tài)炎涼等現(xiàn)象的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)民生的關(guān)注。在《灤陽(yáng)消夏錄六》中，借冥吏之口揭示了“其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。是四種人，無(wú)官之責(zé)，有官之權(quán)。官或自顧考成，彼則唯知牟利，依草附木，怙勢(shì)作威，足使人敲髓灑膏，吞聲泣血”，深刻揭露了封建官宦場(chǎng)域貪財(cái)害民的罪惡本質(zhì)，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想。同時(shí)，實(shí)學(xué)美學(xué)思潮注重道德教化，《閱微草堂筆記》以大量的故事宣揚(yáng)善惡有報(bào)、勸善懲惡的觀念，引導(dǎo)人們遵守道德規(guī)范。如一些因果報(bào)應(yīng)的故事，某人做善事得到好報(bào)，做惡事則遭到懲罰，以此來(lái)警醒世人，發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)教育功能。創(chuàng)作手法方面，實(shí)學(xué)美學(xué)思潮追求真實(shí)、質(zhì)樸的審美風(fēng)格，反對(duì)形式主義和華麗雕琢的文風(fēng)，這使得《閱微草堂筆記》在創(chuàng)作上注重?cái)⑹碌暮?jiǎn)潔明了，語(yǔ)言尚質(zhì)黜華。作品以平實(shí)的語(yǔ)言講述故事，不追求華麗的辭藻和復(fù)雜的情節(jié)設(shè)置，卻能生動(dòng)地展現(xiàn)人物形象和事件發(fā)展。如《槐西雜志三》中，一眾學(xué)童污穢狐的居所，狐幻化成老夫子模樣懲罰他們的故事，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，情節(jié)緊湊，沒(méi)有過(guò)多的修飾，卻將狐的神通和學(xué)童的頑劣刻畫(huà)得栩栩如生。此外，實(shí)學(xué)美學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)文學(xué)要反映社會(huì)生活，為社會(huì)服務(wù)，這使得《閱微草堂筆記》在創(chuàng)作時(shí)注重素材的真實(shí)性和來(lái)源的廣泛性。紀(jì)昀通過(guò)與同僚友人的交流、百姓的街談巷議以及自己的親身經(jīng)歷，獲取了大量的素材，這些素材經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后成為作品中的故事，使作品具有濃厚的生活氣息和現(xiàn)實(shí)感。審美觀念上，實(shí)學(xué)美學(xué)思潮注重作品的自然之美和內(nèi)在的思想深度，這影響了《閱微草堂筆記》的審美追求。作品中的故事雖然多涉及鬼怪神仙，但并非單純的獵奇，而是通過(guò)這些奇幻元素表達(dá)對(duì)人生、社會(huì)的思考，展現(xiàn)出一種內(nèi)在的思想深度。如《灤陽(yáng)消夏錄一》中狐女勸導(dǎo)書(shū)生戒色，將“色即是空”之佛理闡釋得鞭辟入里，使讀者在閱讀故事的同時(shí)，也能得到思想的啟迪。同時(shí)，實(shí)學(xué)美學(xué)思潮反對(duì)空洞的形式主義，追求作品的實(shí)用價(jià)值和社會(huì)意義，這使得《閱微草堂筆記》在審美上更傾向于具有現(xiàn)實(shí)意義和教育價(jià)值的內(nèi)容。作品通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描寫(xiě)和對(duì)道德觀念的宣揚(yáng)，讓讀者在閱讀中感受到文學(xué)的社會(huì)價(jià)值，從而獲得審美滿足。三、《閱微草堂筆記》中的實(shí)學(xué)美學(xué)思想內(nèi)涵3.1崇尚紀(jì)實(shí)的“實(shí)錄”觀3.1.1“追蹤晉宋”的紀(jì)實(shí)風(fēng)格紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中明確表達(dá)了對(duì)晉宋筆記小說(shuō)紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)的推崇，他在《灤陽(yáng)消夏錄》自序中提到“緬昔作者如王仲任、應(yīng)仲遠(yuǎn)，引經(jīng)據(jù)古，博辨宏通；陶淵明、劉敬叔、劉義慶，簡(jiǎn)淡數(shù)言，自然妙遠(yuǎn)。誠(chéng)不敢妄擬前修，然大旨期不乖于風(fēng)教。若懷挾恩怨，顛倒是非，如魏泰、陳善之所為，則不敢學(xué)也”，表明自己雖不敢妄比前賢，但創(chuàng)作旨趣在于繼承晉宋筆記小說(shuō)的紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)，力求不違背道德教化。這種紀(jì)實(shí)風(fēng)格在書(shū)中有著多方面的體現(xiàn)。從語(yǔ)言特色來(lái)看，《閱微草堂筆記》尚質(zhì)黜華，以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言記錄故事。例如在《槐西雜志三》中，一眾學(xué)童性情頑劣，經(jīng)常污穢狐的居所，狐趁老夫子外出之際，幻化成他的模樣，“各撻之流血”，整個(gè)描述沒(méi)有過(guò)多的修飾性詞匯，僅用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言就將事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，如同日常生活中的講述，質(zhì)樸而真實(shí)。再如《灤陽(yáng)消夏錄一》中，狐女勸導(dǎo)書(shū)生戒色，曰“聲色之娛，本雷光石火。豈特吾肖某某為幻化，即彼某某亦幻化也。豈特某某為幻化，即妾亦幻化也。即千百年來(lái)，名姬艷女，皆幻化也”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，卻將“色即是空”的佛理闡釋得鞭辟入里，沒(méi)有華麗辭藻的堆砌，卻能直擊人心。這種簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格，使得故事更具真實(shí)感，仿佛是在講述身邊發(fā)生的真實(shí)事件。敘事方式上，作品注重客觀敘述，不刻意渲染情節(jié)。紀(jì)昀在講述故事時(shí)，往往以一種冷靜、客觀的態(tài)度呈現(xiàn)事件的全貌，讓讀者自己去體會(huì)其中的道理。如《姑妄聽(tīng)之四》中，記述了一個(gè)因生前“巧于應(yīng)對(duì)，諛詞頌語(yǔ)，媚世悅?cè)恕?，而有“鼻下無(wú)口”之鬼，無(wú)口，“使不能語(yǔ)”。整個(gè)敘事過(guò)程沒(méi)有添加過(guò)多的主觀情感和夸張的描寫(xiě)，只是客觀地?cái)⑹龉淼男螒B(tài)與生前行為的關(guān)聯(lián)，讓讀者在平實(shí)的敘述中感受到因果報(bào)應(yīng)的思想。又如《如是我聞三》中，記述狐委婉勸告主人不應(yīng)“厚結(jié)盟之兄弟，而疾其親兄弟”，“厚其妻前夫之子，而疾其前妻之子”，作者同樣是以客觀的口吻講述狐的勸告，沒(méi)有對(duì)狐的行為和言語(yǔ)進(jìn)行過(guò)多的渲染，卻使狐的聰慧和通達(dá)躍然紙上。這種客觀敘述的方式，增強(qiáng)了故事的可信度，使讀者更容易沉浸其中，感受作品所傳達(dá)的思想。在人物刻畫(huà)方面，《閱微草堂筆記》力求展現(xiàn)人物的真實(shí)面貌。紀(jì)昀通過(guò)對(duì)人物言行舉止的細(xì)致描寫(xiě)，塑造出一個(gè)個(gè)鮮活、真實(shí)的人物形象。如《灤陽(yáng)消夏錄四》中，記一縣令不能決斷一殺人案，乃“祈夢(mèng)城隍祠”，根據(jù)夢(mèng)中所示，判一“?！毙照摺⒁幻肮?jié)”者為罪犯，結(jié)果發(fā)現(xiàn)誤判。通過(guò)這一事件，將縣令的無(wú)能和荒唐展現(xiàn)得淋漓盡致，使讀者仿佛看到了一個(gè)在官場(chǎng)中昏庸無(wú)能、僅憑夢(mèng)境斷案的官員形象。再如《灤陽(yáng)消夏錄六》中，借冥吏之口揭示了“其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。是四種人，無(wú)官之責(zé)，有官之權(quán)。官或自顧考成，彼則唯知牟利，依草附木，怙勢(shì)作威，足使人敲髓灑膏，吞聲泣血”，通過(guò)對(duì)這四類人的行為描述，深刻地刻畫(huà)了他們貪婪、殘暴的形象，展現(xiàn)了封建社會(huì)官場(chǎng)的黑暗現(xiàn)實(shí)。這些真實(shí)的人物刻畫(huà)，使作品更具生活氣息和現(xiàn)實(shí)感。3.1.2對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映《閱微草堂筆記》以其獨(dú)特的視角，深入挖掘社會(huì)生活的各個(gè)層面，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的諸多問(wèn)題，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。官場(chǎng)黑暗是書(shū)中著重揭示的社會(huì)問(wèn)題之一。紀(jì)昀通過(guò)對(duì)官場(chǎng)中各種人物和事件的描寫(xiě)，深刻地批判了封建官僚制度的腐敗和官員的無(wú)能。在《灤陽(yáng)消夏錄四》中，記載了一位縣令在處理殺人案時(shí)，竟然“祈夢(mèng)城隍祠”，根據(jù)夢(mèng)中的指示來(lái)判定罪犯，結(jié)果導(dǎo)致誤判。這一故事生動(dòng)地展現(xiàn)了官場(chǎng)中部分官員的昏庸無(wú)能，他們不依靠實(shí)際的調(diào)查和證據(jù)來(lái)斷案，而是寄希望于虛幻的夢(mèng)境，嚴(yán)重?fù)p害了司法的公正和百姓的權(quán)益。又如《灤陽(yáng)消夏錄六》中，借冥吏之口指出“其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。是四種人，無(wú)官之責(zé)，有官之權(quán)。官或自顧考成，彼則唯知牟利，依草附木，怙勢(shì)作威，足使人敲髓灑膏，吞聲泣血”，深刻地揭露了封建官宦場(chǎng)域中，吏、役、官之親屬和仆隸等四類人憑借權(quán)力謀取私利、欺壓百姓的罪惡行徑，他們無(wú)官之責(zé)卻有官之權(quán)，肆意搜刮民脂民膏，給百姓帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。民生疾苦也是作品關(guān)注的重點(diǎn)。書(shū)中通過(guò)對(duì)普通百姓生活的描寫(xiě)，展現(xiàn)了他們?cè)谏鐣?huì)底層艱難求生的狀態(tài)。在《如是我聞二》中，有這樣的記載：“有富室偶得二小狼，與家犬雜畜，亦與犬相安。稍長(zhǎng)，亦頗馴，竟忘其為狼。一日，主人晝寢廳事，聞群犬嗚嗚作怒聲，驚起周視，無(wú)一人。再就枕，將寐，犬又如前。乃偽睡以俟，則二狼伺其未覺(jué)，將嚙其喉，犬阻之，不使前也。乃殺而取其革。此事從侄虞惇言。狼子野心，信不誣哉！然野心不過(guò)遁逸耳。陽(yáng)為親昵，而陰懷不測(cè)，更不止于野心矣。獸不足道，此人何取而自貽患耶？”表面上看，這是一個(gè)關(guān)于狼的故事，但實(shí)際上，它反映了百姓在社會(huì)中的生存困境。百姓如同故事中的家犬，雖然努力保護(hù)自己，卻時(shí)刻面臨著來(lái)自惡勢(shì)力（如狼）的威脅，生活充滿了不確定性和危險(xiǎn)。再如一些故事中描述了百姓在自然災(zāi)害、苛捐雜稅等壓迫下的悲慘生活，他們生活困苦，掙扎在生死邊緣，這些描寫(xiě)真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的苦難。道德淪喪在《閱微草堂筆記》中也有諸多體現(xiàn)。紀(jì)昀通過(guò)對(duì)一些人物行為的描寫(xiě)，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德觀念的淡薄和人性的丑惡。在《姑妄聽(tīng)之三》中，記載了一個(gè)人在朋友遇難時(shí)，不僅不施以援手，反而落井下石的故事。故事中的主人公為了自己的利益，不顧朋友的安危，背叛了友情，這種行為反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中部分人道德的缺失。又如一些故事中描寫(xiě)了人們?yōu)榱俗非蠊γ?，不擇手段，甚至違背倫理道德，這些情節(jié)深刻地批判了社會(huì)的不良風(fēng)氣，警示人們要堅(jiān)守道德底線。3.2遂情達(dá)欲，敦實(shí)崇情3.2.1天地道情的展現(xiàn)《閱微草堂筆記》中描繪了諸多狐鬼與人之間的情感故事，這些故事深刻地展現(xiàn)了天地間的自然情感，體現(xiàn)了紀(jì)昀對(duì)這種情感的認(rèn)可和贊美。在《灤陽(yáng)續(xù)錄三》中，狐女溫玉因仰慕董天士的高尚德行，自薦為妾，卻不與董天士共榻，避免“以賤體玷公”。她對(duì)董天士的情感，是一種純粹的敬仰和愛(ài)慕，這種情感超越了世俗的欲望，體現(xiàn)了狐女對(duì)美好品德的追求。董天士去世后，狐女“嗚咽拜別而去”，她的悲傷和不舍之情溢于言表，展現(xiàn)了狐女重情重義的一面。這種狐與人之間真摯的情感，如同天地間自然生長(zhǎng)的情感之花，散發(fā)著質(zhì)樸而動(dòng)人的魅力。再如《槐西雜志三》中，一眾學(xué)童性情頑劣，經(jīng)常污穢狐的居所，狐趁老夫子外出之際，幻化成他的模樣，“各撻之流血”。這看似是狐對(duì)學(xué)童的懲罰，實(shí)則背后蘊(yùn)含著狐對(duì)自身居所被侵犯的不滿情緒，這種情緒是一種自然的情感反應(yīng)，就像人類在自己的領(lǐng)地被侵犯時(shí)會(huì)產(chǎn)生憤怒一樣。狐的這種情感表達(dá)，展現(xiàn)了天地間情感的普遍性和自然性。書(shū)中還有一些故事展現(xiàn)了狐鬼對(duì)人類的感恩之情。在《如是我聞三》中，某童子為狐所禍，經(jīng)正乙真人問(wèn)詢，方得知童子某世為僧，狐為女子，路經(jīng)寺廟，為僧所擄，受辱十七載，故有后世的報(bào)復(fù)。但當(dāng)童子一家對(duì)狐表現(xiàn)出善意時(shí)，狐又會(huì)放下仇恨，甚至對(duì)童子一家予以幫助。這種情感的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了狐鬼情感的豐富性和真實(shí)性，他們的情感并非一成不變，而是會(huì)隨著人類的行為而發(fā)生變化。這種變化展現(xiàn)了天地間情感的互動(dòng)性，人類與狐鬼之間的情感是相互影響、相互作用的。3.2.2世態(tài)人情的書(shū)寫(xiě)《閱微草堂筆記》以家庭、友情、愛(ài)情等故事為切入點(diǎn)，細(xì)膩地描繪了世態(tài)人情，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜與美好。在家庭情感方面，書(shū)中有許多故事展現(xiàn)了父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)和子女對(duì)父母的孝順。在《姑妄聽(tīng)之四》中，記載了一位母親臨終前，左手挽著幼兒，右手挽著幼女，嗚咽而終。“力擘之乃釋，目炯炯尚不瞑也”，她對(duì)子女的眷戀之情令人動(dòng)容。即使在死后，她的魂魄仍時(shí)常出現(xiàn)，“燈前月下，往往遙見(jiàn)其形”，只為守護(hù)子女。這種對(duì)子女的深厚母愛(ài)，展現(xiàn)了家庭情感的深沉與偉大。又如《灤陽(yáng)消夏錄六》中，講述了一個(gè)兒子為了給母親治病，不惜冒險(xiǎn)去尋找珍貴的藥材，他的孝順之舉體現(xiàn)了子女對(duì)父母的敬愛(ài)和感恩。這些故事描繪了家庭中親情的溫暖與力量，讓讀者感受到了家庭情感的重要性。友情在作品中也有生動(dòng)的呈現(xiàn)。在《灤陽(yáng)消夏錄一》中，有兩位朋友在困難時(shí)刻相互扶持，不離不棄。其中一位朋友生病，另一位朋友日夜照顧，為他尋醫(yī)問(wèn)藥，毫無(wú)怨言。當(dāng)這位朋友康復(fù)后，他們的友情更加深厚。這種真摯的友情展現(xiàn)了人性中善良和重情重義的一面。然而，書(shū)中也有一些故事揭示了友情的脆弱和人性的自私。在《姑妄聽(tīng)之三》中，一個(gè)人在朋友遇難時(shí)，不僅不施以援手，反而落井下石，為了自己的利益背叛了友情。通過(guò)這兩種截然不同的友情故事，作者展現(xiàn)了友情的多樣性和人性的復(fù)雜。愛(ài)情故事在《閱微草堂筆記》中同樣豐富多彩。在《灤陽(yáng)續(xù)錄三》中，狐女溫玉與董天士之間的愛(ài)情，是一種基于對(duì)彼此品德欣賞的高尚情感。溫玉仰慕董天士的德行，董天士也尊重溫玉的選擇，他們的愛(ài)情超越了世俗的偏見(jiàn)和種族的差異。而在一些人間愛(ài)情故事中，也展現(xiàn)了愛(ài)情的酸甜苦辣。如《如是我聞二》中，有一對(duì)戀人因?yàn)榧彝サ姆磳?duì)而不能在一起，但他們依然堅(jiān)守著彼此的愛(ài)情，這種愛(ài)情的執(zhí)著令人感動(dòng)。這些愛(ài)情故事展現(xiàn)了愛(ài)情的美好與復(fù)雜，以及人們?cè)趷?ài)情面前的種種選擇和掙扎。3.3于世有補(bǔ)的審美精神3.3.1對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注與批判《閱微草堂筆記》以敏銳的洞察力，對(duì)社會(huì)中存在的諸多問(wèn)題予以深刻關(guān)注與犀利批判，其中對(duì)孌童、奴婢、吏治等問(wèn)題的描寫(xiě)尤為突出。孌童現(xiàn)象在清代社會(huì)較為常見(jiàn)，《閱微草堂筆記》對(duì)此多有涉及。紀(jì)昀在《槐西雜志二》中記載：“李又聃先生言：有崔某者，與豪強(qiáng)訟，理直而弗能伸也。不勝其憤，殆欲自戕。夜夢(mèng)其父曰：人可欺，神則難欺。人有黨，神則無(wú)黨。人間之屈彌甚，則地下之伸彌暢。今日之縱橫如志者，皆十年外業(yè)鏡臺(tái)前觳觫對(duì)簿者也。吾為冥官，見(jiàn)判司注籍矣，汝何憂哉！崔自是怨尤都泯，更不復(fù)一言?！边@一故事雖未直接描寫(xiě)孌童，但反映了社會(huì)的黑暗不公，這種不公在孌童現(xiàn)象中也有體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)，孌童往往是被迫的，他們本無(wú)同性戀之心，多是年幼時(shí)受人欺騙，或因權(quán)勢(shì)逼迫、利益誘惑而陷入這種境遇。紀(jì)昀對(duì)這種現(xiàn)象雖未明確表達(dá)批判態(tài)度，但通過(guò)對(duì)社會(huì)黑暗面的揭示，間接反映出他對(duì)孌童現(xiàn)象背后所隱藏的社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。奴婢問(wèn)題也是作品關(guān)注的重點(diǎn)。在《閱微草堂筆記》中，許多故事展現(xiàn)了奴婢的悲慘命運(yùn)。在《如是我聞三》中，記載了一位老仆婦的經(jīng)歷。她年少時(shí)被賣到大戶人家為婢，受盡了主人的打罵和凌辱。有一次，因?yàn)椴恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶，就被主人罰跪了一整天，還不給飯吃。她在這樣的環(huán)境中生活，身心受到了極大的傷害。紀(jì)昀通過(guò)對(duì)這些故事的描寫(xiě)，深刻地批判了封建社會(huì)中奴婢制度的殘酷和不合理。奴婢們沒(méi)有人身自由，被當(dāng)作主人的私有財(cái)產(chǎn)，可以隨意買賣、打罵，他們的命運(yùn)完全掌握在主人手中。紀(jì)昀對(duì)奴婢的同情，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)公平正義的追求，以及對(duì)這種不合理制度的批判。吏治問(wèn)題是《閱微草堂筆記》批判的重中之重。書(shū)中對(duì)官場(chǎng)的黑暗、官員的腐敗和無(wú)能進(jìn)行了淋漓盡致的揭露。在《灤陽(yáng)消夏錄四》中，記一縣令不能決斷一殺人案，乃“祈夢(mèng)城隍祠”，根據(jù)夢(mèng)中所示，判一“?！毙照摺⒁幻肮?jié)”者為罪犯，結(jié)果發(fā)現(xiàn)誤判。這一故事生動(dòng)地展現(xiàn)了官場(chǎng)中部分官員的昏庸無(wú)能，他們不依靠實(shí)際的調(diào)查和證據(jù)來(lái)斷案，而是寄希望于虛幻的夢(mèng)境，嚴(yán)重?fù)p害了司法的公正和百姓的權(quán)益。又如《灤陽(yáng)消夏錄六》中，借冥吏之口指出“其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。是四種人，無(wú)官之責(zé)，有官之權(quán)。官或自顧考成，彼則唯知牟利，依草附木，怙勢(shì)作威，足使人敲髓灑膏，吞聲泣血”，深刻地揭露了封建官宦場(chǎng)域中，吏、役、官之親屬和仆隸等四類人憑借權(quán)力謀取私利、欺壓百姓的罪惡行徑。紀(jì)昀對(duì)這些吏治問(wèn)題的批判，表達(dá)了他對(duì)社會(huì)改革的期望，希望能夠整頓吏治，還百姓一個(gè)清明的社會(huì)環(huán)境。3.3.2道德教化與價(jià)值引導(dǎo)《閱微草堂筆記》通過(guò)豐富多樣的故事，巧妙地運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)、勸善懲惡等情節(jié)，深刻地傳達(dá)道德觀念，有力地引導(dǎo)讀者的價(jià)值取向。因果報(bào)應(yīng)是書(shū)中傳達(dá)道德觀念的重要方式。在《灤陽(yáng)消夏錄一》中，有這樣一個(gè)故事：“獻(xiàn)縣史某，佚其名，為人不拘小節(jié)，而落落有直氣，視齷齪者蔑如也。偶從博場(chǎng)歸，見(jiàn)村民夫婦子母相抱泣。其鄰人曰：為欠豪家債，鬻婦以償。夫婦故相得，子又未離乳，當(dāng)棄之去，故悲耳。史問(wèn)：所欠幾何？曰：三十金。所鬻幾何？曰：五十金，與人為妾。史太息曰：我嘗為人戕害，賴人救免，使我妻鬻而償，我必痛心。人孰無(wú)側(cè)隱之心，汝等忍坐視乎？遂以博所獲百金，付之曰：三十金償債，七十金持以謀生，勿再鬻婦也。夫婦德史甚，烹雞留飲。酒酣，夫抱兒出，以目示婦。婦頷之，語(yǔ)史曰：夜已深，君且宿此，夫當(dāng)出從鄰家借被耳。史醉臥。婦俟其睡熟，密告夫曰：今夕酒濃，彼醉甚，不可負(fù)也。夫頷之，持刀欲殺史。忽灶下坐一人，持一短兵，作欲擊狀，怒叱曰：汝奈何恩將仇報(bào)？此人非博所得百金，則汝夫婦賣，此子棄矣。我隱君家，看君二人幾年矣，今日有此負(fù)心事，我必不能袖手。君若不信，我先斷君一指。舉刃一揮，夫指已斷，痛不可忍，號(hào)于地。鄰人聞聲皆至。夫婦具以實(shí)告。鄰人咸怒，執(zhí)其夫婦，將送官。史夢(mèng)中聞喧嚷，醒而起，問(wèn)之得實(shí)，乃力為勸解曰：我本相援，豈望報(bào)乎？今見(jiàn)此負(fù)心人，吾亦羞與此輩相處。避之可也，何必送官？眾乃散。史亦移居別縣，終身與鄉(xiāng)人絕跡。后史年八十余，忽夢(mèng)前鬼曰：我是狐，慕君義為之潛護(hù)，今君壽限已盡，我亦當(dāng)歸去?！边@個(gè)故事中，史某好心救助因欠債要賣妻的夫婦，卻差點(diǎn)被夫婦恩將仇報(bào)。關(guān)鍵時(shí)刻，狐鬼現(xiàn)身懲治了夫婦，這體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的觀念。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，史某的善舉得到了狐鬼的保護(hù)，而夫婦的惡行則受到了懲罰。通過(guò)這樣的故事，紀(jì)昀向讀者傳達(dá)了善惡有報(bào)的道德觀念，引導(dǎo)讀者要行善積德，不要做惡事。勸善懲惡的情節(jié)在書(shū)中也屢見(jiàn)不鮮。在《姑妄聽(tīng)之四》中，記載了一個(gè)因生前“巧于應(yīng)對(duì)，諛詞頌語(yǔ)，媚世悅?cè)恕?，而有“鼻下無(wú)口”之鬼，無(wú)口，“使不能語(yǔ)”。這個(gè)故事通過(guò)對(duì)生前不良行為的人在死后受到懲罰的描寫(xiě)，告誡人們要誠(chéng)實(shí)守信，不要阿諛?lè)畛?。又如《灤?yáng)消夏錄六》中，講述了一個(gè)官員因?yàn)樨澪凼苜V，最終被革職查辦，家破人亡的故事。通過(guò)這個(gè)故事，紀(jì)昀批判了官員的腐敗行為，警示讀者要廉潔奉公，遵守道德和法律規(guī)范。這些勸善懲惡的情節(jié)，使讀者在閱讀故事的過(guò)程中，能夠明辨是非善惡，從而引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值取向。四、《閱微草堂筆記》實(shí)學(xué)美學(xué)思想的藝術(shù)呈現(xiàn)4.1簡(jiǎn)約質(zhì)樸的文風(fēng)《閱微草堂筆記》的文風(fēng)簡(jiǎn)約質(zhì)樸，宛如清水芙蓉，天然去雕飾，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和質(zhì)樸的敘事，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，深刻地傳達(dá)了實(shí)學(xué)美學(xué)思想。作品的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，摒棄了華麗辭藻的堆砌。紀(jì)昀以平實(shí)的筆觸講述故事，使讀者能夠輕松地理解其中的內(nèi)涵。在《灤陽(yáng)消夏錄一》中，狐女勸導(dǎo)書(shū)生戒色，曰“聲色之娛，本雷光石火。豈特吾肖某某為幻化，即彼某某亦幻化也。豈特某某為幻化，即妾亦幻化也。即千百年來(lái)，名姬艷女，皆幻化也”，這段論述沒(méi)有使用生僻的詞匯和復(fù)雜的句式，僅用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言就將“色即是空”的佛理闡釋得鞭辟入里。又如在《槐西雜志三》中，一眾學(xué)童性情頑劣，經(jīng)常污穢狐的居所，狐趁老夫子外出之際，幻化成他的模樣，“各撻之流血”，整個(gè)描述沒(méi)有過(guò)多的修飾性詞匯，僅用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言就將事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，如同日常生活中的講述，質(zhì)樸而真實(shí)。這種簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言風(fēng)格，使得故事更具真實(shí)感，能夠直接觸及讀者的內(nèi)心，讓讀者在簡(jiǎn)潔的文字中感受到深刻的思想。敘事平實(shí)是《閱微草堂筆記》的又一顯著特點(diǎn)。紀(jì)昀在講述故事時(shí)，不追求情節(jié)的跌宕起伏和懸念的設(shè)置，而是以一種平靜、客觀的態(tài)度敘述事件的經(jīng)過(guò)。在《姑妄聽(tīng)之四》中，記述了一個(gè)因生前“巧于應(yīng)對(duì)，諛詞頌語(yǔ)，媚世悅?cè)恕?，而有“鼻下無(wú)口”之鬼，無(wú)口，“使不能語(yǔ)”。整個(gè)敘事過(guò)程沒(méi)有添加過(guò)多的主觀情感和夸張的描寫(xiě)，只是客觀地?cái)⑹龉淼男螒B(tài)與生前行為的關(guān)聯(lián)，讓讀者在平實(shí)的敘述中感受到因果報(bào)應(yīng)的思想。又如《如是我聞三》中，記述狐委婉勸告主人不應(yīng)“厚結(jié)盟之兄弟，而疾其親兄弟”，“厚其妻前夫之子，而疾其前妻之子”，作者同樣是以客觀的口吻講述狐的勸告，沒(méi)有對(duì)狐的行為和言語(yǔ)進(jìn)行過(guò)多的渲染，卻使狐的聰慧和通達(dá)躍然紙上。這種平實(shí)的敘事方式，使讀者能夠更加專注于故事所傳達(dá)的道理，增強(qiáng)了作品的說(shuō)服力。簡(jiǎn)約質(zhì)樸的文風(fēng)與實(shí)學(xué)美學(xué)思想緊密相連。實(shí)學(xué)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)，注重文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系?！堕單⒉萏霉P記》的簡(jiǎn)約質(zhì)樸文風(fēng)，正是這種思想的體現(xiàn)。簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和平實(shí)的敘事，使作品更貼近生活，能夠真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓讀者在閱讀中感受到生活的真實(shí)面貌。同時(shí)，這種文風(fēng)也有助于突出作品的思想內(nèi)涵，避免因華麗的辭藻和復(fù)雜的情節(jié)而掩蓋了作品所要傳達(dá)的道理。正如紀(jì)昀在創(chuàng)作時(shí)所追求的，以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的文字，傳達(dá)“不乖于風(fēng)教”“有益于勸懲”的思想，使作品具有實(shí)際的社會(huì)價(jià)值。4.2多樣的敘事結(jié)構(gòu)《閱微草堂筆記》敘事結(jié)構(gòu)豐富多樣，靈活運(yùn)用單線敘事、多線敘事以及故事套故事等方式，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，深刻地傳達(dá)了實(shí)學(xué)美學(xué)思想。單線敘事在作品中較為常見(jiàn)，它以單一的故事線索展開(kāi)敘述，使情節(jié)簡(jiǎn)潔明了，易于讀者理解。如《灤陽(yáng)消夏錄一》中，鄭蘇仙夢(mèng)入冥府，看見(jiàn)閻羅王正在審查被岡的鬼魂。他看到鄰村老婦被閻羅王好生厚待，囑咐官吏給老婦安排一個(gè)好的投生處，而一位官員卻被閻羅王橫眉冷對(duì)。私下一問(wèn)官吏才知曉，這位老婦一生從來(lái)沒(méi)有損人利己的私心，德行勝于賢士大夫，因而格外受閻羅王的尊敬；但那位官員在官場(chǎng)上拈輕怕重，無(wú)所作為而有負(fù)于人民國(guó)家，其私欲雖然不外露于旁人，而神明卻可以看穿，哪怕是好人也免不了受到責(zé)罰。這個(gè)故事以鄭蘇仙的夢(mèng)境為線索，圍繞閻羅王對(duì)老婦和官員的不同審判展開(kāi)，情節(jié)簡(jiǎn)單直接，通過(guò)這一單一的敘事線索，鮮明地表達(dá)了善惡有報(bào)的道德觀念，使讀者能夠清晰地領(lǐng)會(huì)作者的意圖。單線敘事的運(yùn)用，使故事的發(fā)展脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，能夠讓讀者迅速抓住故事的核心，更好地理解作品所傳達(dá)的思想。多線敘事則通過(guò)多條線索的交織，展現(xiàn)出更加豐富復(fù)雜的社會(huì)生活畫(huà)面。在《閱微草堂筆記》中，多線敘事的運(yùn)用使故事更加生動(dòng)有趣，人物形象更加豐滿。如在一些故事中，同時(shí)講述了人間和鬼域的事情，兩條線索相互關(guān)聯(lián)，相互影響。在《如是我聞二》中，一方面講述了一個(gè)鄉(xiāng)里貨郎欠債不還反而造謠生事的人間故事，另一方面又講述了先祖夢(mèng)到貨郎以及馬夫新得青騾，青騾對(duì)貨郎相關(guān)事物有異常反應(yīng)的事情。這兩條線索看似獨(dú)立，實(shí)則通過(guò)因果報(bào)應(yīng)的觀念緊密相連。貨郎在人間的惡行，導(dǎo)致他在死后轉(zhuǎn)生為青騾償還欠賬，這種多線敘事的方式，不僅增加了故事的趣味性和神秘感，還深刻地揭示了因果報(bào)應(yīng)的思想，使讀者對(duì)社會(huì)的復(fù)雜性有更深刻的認(rèn)識(shí)。多線敘事能夠從不同角度展現(xiàn)故事，豐富作品的內(nèi)涵，使讀者在閱讀過(guò)程中感受到更加豐富的情感體驗(yàn)。故事套故事的敘事結(jié)構(gòu)在《閱微草堂筆記》中也屢見(jiàn)不鮮，這種結(jié)構(gòu)使作品的層次更加豐富，寓意更加深刻。紀(jì)昀常常在一個(gè)大故事中嵌入多個(gè)小故事，通過(guò)小故事的講述來(lái)深化大故事的主題。在《姑妄聽(tīng)之四》中，先講述了一個(gè)關(guān)于鬼的大故事，在這個(gè)故事中，又穿插了多個(gè)小的鬼故事，如因生前“巧于應(yīng)對(duì)，諛詞頌語(yǔ)，媚世悅?cè)恕保小氨窍聼o(wú)口”之鬼的故事，以及其他一些鬼的奇聞異事。這些小故事相互關(guān)聯(lián)，共同烘托出大故事中鬼域的神秘氛圍，同時(shí)也通過(guò)對(duì)鬼的不同描述，傳達(dá)了不同的道德觀念和人生哲理。故事套故事的敘事結(jié)構(gòu)，使作品具有更強(qiáng)的可讀性和思考性，讀者在閱讀過(guò)程中需要不斷地思考各個(gè)故事之間的聯(lián)系，從而更好地理解作品的深層含義。多樣的敘事結(jié)構(gòu)對(duì)《閱微草堂筆記》的美學(xué)表達(dá)起到了重要作用。它使作品能夠更加真實(shí)地反映社會(huì)生活的多樣性和復(fù)雜性，展現(xiàn)出實(shí)學(xué)美學(xué)思想中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。通過(guò)不同的敘事結(jié)構(gòu)，作者能夠從多個(gè)角度展現(xiàn)人物的性格和命運(yùn)，使人物形象更加立體、豐滿，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。多樣的敘事結(jié)構(gòu)還能夠引導(dǎo)讀者深入思考作品所傳達(dá)的思想，使讀者在閱讀過(guò)程中獲得更多的啟示，從而更好地實(shí)現(xiàn)作品的道德教化和價(jià)值引導(dǎo)功能。4.3豐富的意象運(yùn)用《閱微草堂筆記》運(yùn)用了豐富多樣的意象，其中狐鬼、夢(mèng)境、自然景物等意象尤為突出，這些意象不僅為作品增添了神秘奇幻的色彩，更蘊(yùn)含著深刻的象征意義和美學(xué)內(nèi)涵，與實(shí)學(xué)美學(xué)思想緊密相連。狐鬼意象在《閱微草堂筆記》中占據(jù)重要地位，它們被賦予了豐富的象征意義。狐鬼常常象征著人性的復(fù)雜與多面。在《灤陽(yáng)續(xù)錄三》中，狐女溫玉因仰慕董天士的高尚德行，自薦為妾，卻不與董天士共榻，避免“以賤體玷公”。她對(duì)董天士的情感，是一種純粹的敬仰和愛(ài)慕，這種情感超越了世俗的欲望，展現(xiàn)了狐女善良、純真的一面。而在一些故事中，狐鬼也會(huì)表現(xiàn)出狡猾、邪惡的一面，如有的狐鬼會(huì)魅惑人類，以達(dá)到自己的目的。這種善惡兼具的形象，象征著人性中既有美好的品質(zhì)，也存在著陰暗的角落。狐鬼意象還象征著對(duì)封建禮教的反抗。在《槐西雜志三》中，狐女懲罰污穢其居所的學(xué)童，她的行為不受封建禮教的束縛，展現(xiàn)出一種自由、不羈的精神。在那個(gè)封建禮教森嚴(yán)的社會(huì)，狐鬼的這種行為象征著對(duì)傳統(tǒng)束縛的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了人們內(nèi)心深處對(duì)自由和個(gè)性解放的渴望。從美學(xué)內(nèi)涵來(lái)看，狐鬼意象的運(yùn)用使作品充滿了奇幻色彩，滿足了讀者對(duì)未知世界的好奇。它們以獨(dú)特的形象和行為，為作品增添了神秘的氛圍，使讀者在閱讀過(guò)程中感受到一種別樣的審美體驗(yàn)。同時(shí)，狐鬼意象所蘊(yùn)含的人性思考和對(duì)封建禮教的批判，也使作品具有了更深層次的美學(xué)價(jià)值，引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)和人性的深入思考。夢(mèng)境意象在《閱微草堂筆記》中頻繁出現(xiàn)，具有深刻的象征意義。夢(mèng)境常常象征著現(xiàn)實(shí)的映射和內(nèi)心的訴求。在《灤陽(yáng)消夏錄一》中，鄭蘇仙夢(mèng)入冥府，看見(jiàn)閻羅王正在審查被岡的鬼魂。他看到鄰村老婦被閻羅王好生厚待，而一位官員卻被閻羅王橫眉冷對(duì)。通過(guò)這個(gè)夢(mèng)境，反映出社會(huì)中善惡有報(bào)的現(xiàn)實(shí)觀念，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)公正的渴望。老婦一生沒(méi)有損人利己的私心，得到了好的待遇，而官員無(wú)所作為有負(fù)于人民國(guó)家，受到了責(zé)罰，這正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對(duì)善惡行為應(yīng)得結(jié)果的期望在夢(mèng)境中的體現(xiàn)。夢(mèng)境還象征著作者對(duì)人生和社會(huì)的思考。在一些夢(mèng)境故事中，作者通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的描繪，表達(dá)了對(duì)人生無(wú)常、命運(yùn)難測(cè)的感慨。如在《如是我聞二》中，一個(gè)鄉(xiāng)里貨郎欠債不還反而造謠生事，后來(lái)先祖夢(mèng)到貨郎以及馬夫新得青騾，青騾對(duì)貨郎相關(guān)事物有異常反應(yīng)，暗示貨郎轉(zhuǎn)生為青騾償還欠賬。這個(gè)夢(mèng)境故事體現(xiàn)了作者對(duì)因果報(bào)應(yīng)、人生輪回的思考，引發(fā)讀者對(duì)人生意義和行為后果的反思。從美學(xué)內(nèi)涵上看，夢(mèng)境意象的運(yùn)用為作品增添了神秘、虛幻的美感。夢(mèng)境的不確定性和奇幻性，使讀者在閱讀過(guò)程中仿佛置身于一個(gè)神秘的世界，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。同時(shí)，夢(mèng)境所傳達(dá)的對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的思考，也使作品具有了思想深度，提升了作品的美學(xué)價(jià)值。自然景物意象在《閱微草堂筆記》中也具有獨(dú)特的象征意義。自然景物常常象征著自然的力量和生命的美好。在一些故事中，山川河流、花草樹(shù)木等自然景物被描繪得生機(jī)勃勃，展現(xiàn)出大自然的美麗和神秘。如《姑妄聽(tīng)之四》中，描寫(xiě)了一片寧?kù)o的山林，山林中的花草樹(shù)木郁郁蔥蔥，鳥(niǎo)兒在枝頭歡唱，這里的自然景物象征著生命的美好和和諧。自然景物還象征著人物的心境和情感。在《灤陽(yáng)消夏錄六》中，當(dāng)主人公心情愉悅時(shí)，周圍的自然景物也顯得格外美麗；而當(dāng)主人公遭遇困境時(shí)，自然景物則變得陰沉壓抑。這種自然景物與人物心境的相互映襯，使讀者更能深刻地感受到人物的情感變化。從美學(xué)內(nèi)涵來(lái)看，自然景物意象的運(yùn)用使作品具有了清新、自然的美感。作者對(duì)自然景物的細(xì)膩描繪，讓讀者感受到大自然的魅力，引發(fā)讀者對(duì)自然的熱愛(ài)和敬畏之情。同時(shí)，自然景物意象所蘊(yùn)含的情感和哲理，也使作品具有了豐富的內(nèi)涵，提升了作品的美學(xué)價(jià)值。五、《閱微草堂筆記》實(shí)學(xué)美學(xué)思想的價(jià)值與影響5.1對(duì)清代文學(xué)創(chuàng)作的影響《閱微草堂筆記》在清代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域留下了深刻的印記，對(duì)文言筆記小說(shuō)和志怪小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格與審美觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在文言筆記小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格上，《閱微草堂筆記》崇尚紀(jì)實(shí)的“實(shí)錄”觀為后世創(chuàng)作提供了范例。紀(jì)昀在作品中以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言、客觀冷靜的敘事方式，真實(shí)地記錄故事，這種風(fēng)格改變了以往文言筆記小說(shuō)中常見(jiàn)的夸張、虛構(gòu)的敘事傾向。后世的文言筆記小說(shuō)創(chuàng)作者開(kāi)始注重?cái)⑹碌恼鎸?shí)性和客觀性，力求以簡(jiǎn)潔的文字傳達(dá)深刻的思想。如一些記述社會(huì)見(jiàn)聞、人物軼事的筆記小說(shuō)，借鑒了《閱微草堂筆記》的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，以平實(shí)的語(yǔ)言記錄事件，使作品更具可信度和歷史價(jià)值。在敘事結(jié)構(gòu)上，《閱微草堂筆記》多樣的敘事結(jié)構(gòu)，如單線敘事、多線敘事以及故事套故事等，為文言筆記小說(shuō)的創(chuàng)作提供了更多的可能性。后世創(chuàng)作者在構(gòu)思作品時(shí)，開(kāi)始嘗試運(yùn)用不同的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)豐富故事內(nèi)容，增強(qiáng)作品的可讀性。單線敘事使故事脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出；多線敘事則能展現(xiàn)更復(fù)雜的社會(huì)生活畫(huà)面；故事套故事的結(jié)構(gòu)增加了作品的層次感和趣味性。這些敘事結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，使文言筆記小說(shuō)在表現(xiàn)形式上更加豐富多樣。志怪小說(shuō)方面，《閱微草堂筆記》中的狐鬼意象對(duì)后世志怪小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。書(shū)中的狐鬼形象被賦予了豐富的象征意義，它們不再僅僅是簡(jiǎn)單的鬼怪形象，而是象征著人性的復(fù)雜、對(duì)封建禮教的反抗等。后世志怪小說(shuō)創(chuàng)作者在塑造狐鬼形象時(shí)，借鑒了《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作手法，賦予狐鬼更多的人性和情感，使狐鬼形象更加立體、豐滿。在一些志怪小說(shuō)中，狐鬼與人類之間的情感糾葛被描繪得更加細(xì)膩，它們的行為和選擇也更加符合人性的邏輯。作品中所體現(xiàn)的因果報(bào)應(yīng)、勸善懲惡等觀念，也成為后世志怪小說(shuō)的重要主題。后世志怪小說(shuō)通過(guò)講述狐鬼故事，傳達(dá)道德觀念，引導(dǎo)讀者的價(jià)值取向，這與《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作意圖一脈相承。在審美觀念上，《閱微草堂筆記》簡(jiǎn)約質(zhì)樸的文風(fēng)對(duì)清代文學(xué)審美產(chǎn)生了積極影響。它摒棄了華麗辭藻的堆砌，以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言和平實(shí)的敘事，展現(xiàn)出一種自然、真實(shí)的美感。這種審美觀念影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，使讀者更加注重作品的思想內(nèi)涵和真實(shí)情感的表達(dá)，而不是追求形式上的華麗。在詩(shī)歌、散文等文學(xué)體裁中，也出現(xiàn)了回歸質(zhì)樸、注重內(nèi)容的創(chuàng)作傾向。作品中所蘊(yùn)含的于世有補(bǔ)的審美精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)社會(huì)的關(guān)注和批判，以及道德教化與價(jià)值引導(dǎo)的功能，也影響了清代文學(xué)的審美追求。后世文學(xué)作品開(kāi)始更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以文學(xué)作品為載體，表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判和對(duì)道德觀念的宣揚(yáng)，追求文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。5.2對(duì)后世美學(xué)研究的啟示《閱微草堂筆記》中的實(shí)學(xué)美學(xué)思想為后世美學(xué)研究在研究方法、研究視角和思想內(nèi)涵等方面提供了重要啟示，具有不可忽視的價(jià)值。在研究方法上，《閱微草堂筆記》的實(shí)學(xué)美學(xué)思想啟示后世美學(xué)研究應(yīng)注重文本細(xì)讀與文化背景分析相結(jié)合。紀(jì)昀在創(chuàng)作時(shí)，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化觀念等融入作品中，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)致研讀，可以挖掘出其中蘊(yùn)含的實(shí)學(xué)美學(xué)思想。對(duì)作品中關(guān)于官場(chǎng)黑暗、民生疾苦等描寫(xiě)的分析，能夠了解清代社會(huì)的真實(shí)狀況，進(jìn)而理解實(shí)學(xué)美學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的具體體現(xiàn)。研究時(shí)還應(yīng)結(jié)合清代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景，深入探討實(shí)學(xué)美學(xué)思想產(chǎn)生的根源和發(fā)展的脈絡(luò)。清代的文字獄、文化專制等背景，對(duì)紀(jì)昀的創(chuàng)作和實(shí)學(xué)美學(xué)思想的形成都產(chǎn)生了重要影響。只有將文本細(xì)讀與文化背景分析相結(jié)合，才能更全面、深入地理解作品中的美學(xué)思想，為后世美學(xué)研究提供更準(zhǔn)確、豐富的資料和研究思路。從研究視角來(lái)看，《閱微草堂筆記》拓展了后世美學(xué)研究的視角。它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民生疾苦，將美學(xué)研究與社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來(lái)。后世美學(xué)研究可以借鑒這一視角，突破傳統(tǒng)美學(xué)研究中僅關(guān)注藝術(shù)作品形式和審美體驗(yàn)的局限，將視野拓展到社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域。從社會(huì)現(xiàn)象、民間文化、日常生活等角度研究美學(xué)，能夠發(fā)現(xiàn)美學(xué)在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)形式和作用機(jī)制。研究民間藝術(shù)、民俗文化中的美學(xué)元素，能夠了解普通民眾的審美觀念和審美需求，豐富美學(xué)研究的內(nèi)容。同時(shí)，《閱微草堂筆記》中對(duì)狐鬼、夢(mèng)境等意象的運(yùn)用，為后世美學(xué)研究提供了新的視角。這些意象蘊(yùn)含著豐富的象征意義和文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)它們的研究，可以深入探討人類的精神世界和文化心理，為美學(xué)研究開(kāi)辟新的路徑。思想內(nèi)涵方面，《閱微草堂筆記》的實(shí)學(xué)美學(xué)思想為后世美學(xué)研究提供了豐富的思想資源。其崇尚紀(jì)實(shí)的“實(shí)錄”觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性和客觀性，啟示后世美學(xué)研究應(yīng)追求真實(shí)、客觀的審美態(tài)度。在當(dāng)代美學(xué)研究中，要尊重藝術(shù)作品的真實(shí)表達(dá)，避免過(guò)度解讀和主觀臆斷。作品中遂情達(dá)欲、敦實(shí)崇情的思想，體現(xiàn)了對(duì)人性情感的尊重和關(guān)注，為后世美學(xué)研究中對(duì)情感美學(xué)的探討提供了借鑒。研究人類情感在審美活動(dòng)中的作用和表現(xiàn)形式，能夠更好地理解審美體驗(yàn)的本質(zhì)?！堕單⒉萏霉P記》于世有補(bǔ)的審美精神，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)道德教化和價(jià)值引導(dǎo)，為后世美學(xué)研究指明了方向。美學(xué)研究不應(yīng)僅僅停留在理論層面，而應(yīng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮美學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的積極作用，通過(guò)審美教育等方式，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和審美觀念。5.3當(dāng)代社會(huì)價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)，《閱微草堂筆記》中的實(shí)學(xué)美學(xué)思想依然具有重要的價(jià)值，對(duì)解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題、豐富文學(xué)創(chuàng)作以及引導(dǎo)審美觀念等方面都能提供有益的借鑒。在解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題方面，作品中的道德觀念和人文精神為我們提供了思考的方向。當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但也出現(xiàn)了一些道德滑坡的現(xiàn)象，如誠(chéng)信缺失、自私自利等?！堕單⒉萏霉P記》中強(qiáng)調(diào)的善惡有報(bào)、勸善懲惡的道德觀念，能夠引導(dǎo)人們反思自己的行為，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。其中的因果報(bào)應(yīng)故事，告誡人們要為自己的行為負(fù)責(zé)，做一個(gè)有道德、有良知的人。作品中對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)民生疾苦的關(guān)注，也提醒我們要關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，弘揚(yáng)人文精神，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作而言，《閱微草堂筆記》的實(shí)學(xué)美學(xué)思想具有重要的啟示作用。它崇尚紀(jì)