從互文性視角剖析《恩惠》：文本的顛覆與身份的重建

從互文性視角剖析《恩惠》：文本的顛覆與身份的重建一、引言1.1托尼?莫里森與《恩惠》托尼?莫里森（ToniMorrison）于1931年出生在美國(guó)俄亥俄州洛里恩的一個(gè)非裔黑人家庭，成長(zhǎng)于大蕭條時(shí)期，家庭經(jīng)濟(jì)困難，童年時(shí)因交不起房租遭遇房東燒房，自12歲起便邊讀書(shū)邊打工補(bǔ)貼家用。但莫里森從小接受黑人文化的熏陶，非裔美國(guó)人的民間傳說(shuō)、音樂(lè)、儀式和神話等都成為她創(chuàng)作靈感的源泉，家庭中講故事的傳統(tǒng)也培養(yǎng)了她的敘事能力。高中時(shí)，簡(jiǎn)?奧斯丁、列夫?托爾斯泰等作家描繪事物的獨(dú)特方式給她留下深刻印象。1949年，她考入霍華德大學(xué)英文系，1953年獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，后又在康奈爾大學(xué)攻讀英美文學(xué)，重點(diǎn)研究?？思{和弗吉尼亞?伍爾夫，于1955年獲得文學(xué)碩士學(xué)位。此后，莫里森在多所大學(xué)任教，并在蘭登書(shū)屋擔(dān)任文學(xué)編輯，成為圖書(shū)出版界首位黑人女性資深編輯，期間主編了《黑人之書(shū)》，記敘美國(guó)黑人300年歷史。莫里森于20世紀(jì)60年代末登上文壇，創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特，將黑人文學(xué)與“哥特式魔幻小說(shuō)”風(fēng)格相融合，以獨(dú)特的非裔美國(guó)人視角書(shū)寫(xiě)美國(guó)，圍繞非裔美國(guó)人的歷史磨難展開(kāi)創(chuàng)作，其作品充滿史詩(shī)般的力量、準(zhǔn)確的表達(dá)、豐富的詩(shī)意及想象力，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快又富有詩(shī)意，情節(jié)具有神秘隱暗感，還融入了大量黑人口頭文學(xué)傳統(tǒng)、黑人傳說(shuō)和神話，充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。她的主要作品包括《最藍(lán)的眼睛》《蘇拉》《所羅門(mén)之歌》《寵兒》《爵士樂(lè)》等，多次榮獲普利策文學(xué)獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)，并于1993年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為首位獲此殊榮的美國(guó)非裔女作家，2012年獲奧巴馬總統(tǒng)賜予的總統(tǒng)自由勛章，在西方文壇聲譽(yù)極高，推動(dòng)美國(guó)黑人文學(xué)達(dá)到發(fā)展高峰。《恩惠》創(chuàng)作于2008年，是莫里森創(chuàng)作生涯后期的作品，在她的作品體系中占據(jù)獨(dú)特地位。這部小說(shuō)以17世紀(jì)80年代北美為背景，講述白人農(nóng)民雅各布?福爾克的故事。雅各布是孤兒，從叔父處繼承農(nóng)場(chǎng)后成為農(nóng)場(chǎng)主。他的農(nóng)場(chǎng)為不同背景的女性提供了安身之所，包括印第安奴隸莉娜，她在天花瘟疫中幸存；英國(guó)準(zhǔn)新娘麗貝卡，被雅各布“郵購(gòu)”而來(lái)成為農(nóng)場(chǎng)女主人；混血女奴索羅，被雅各布收養(yǎng)；還有黑人奴隸女孩佛羅倫斯，被母親拋棄后被當(dāng)作償還債務(wù)的工具來(lái)到農(nóng)場(chǎng)。小說(shuō)圍繞這些女性的經(jīng)歷展開(kāi)，生動(dòng)展現(xiàn)了早期北美殖民地上各色人種遭受奴役的慘痛歷史，刻畫(huà)了農(nóng)場(chǎng)主雅各布從仁慈逐漸走向貪婪的過(guò)程。在創(chuàng)作《恩惠》時(shí)，莫里森延續(xù)對(duì)種族、性別、身份等問(wèn)題的關(guān)注與思考，但在敘事方式和主題表達(dá)上有所創(chuàng)新和突破，為讀者理解其創(chuàng)作思想的發(fā)展提供重要視角，也為研究早期北美殖民地社會(huì)及其中的多元文化提供文學(xué)范本。1.2研究現(xiàn)狀與創(chuàng)新點(diǎn)自《恩惠》問(wèn)世以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)其展開(kāi)研究，成果頗豐。在國(guó)外，部分學(xué)者著眼于小說(shuō)所反映的歷史背景，深入剖析17世紀(jì)北美殖民地社會(huì)的種族關(guān)系與奴隸制，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的壓迫本質(zhì)以及不同種族群體的生存困境。例如，有學(xué)者通過(guò)對(duì)小說(shuō)中黑人、印第安人等種族角色的分析，探討了他們?cè)诎兹酥鲗?dǎo)社會(huì)下的掙扎與反抗，以及文化身份的追尋與迷失。還有學(xué)者從女性主義視角出發(fā)，關(guān)注小說(shuō)中女性角色的命運(yùn)，研究她們?cè)诟笝?quán)制和奴隸制雙重壓迫下的自我意識(shí)覺(jué)醒與成長(zhǎng)，分析女性之間的互助與情感紐帶對(duì)其生存的重要意義。國(guó)內(nèi)研究同樣呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。一些學(xué)者從文化研究的角度，挖掘小說(shuō)中蘊(yùn)含的多元文化元素，探討不同文化之間的碰撞、交融與沖突，以及莫里森如何通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)展現(xiàn)和維護(hù)非裔美國(guó)文化的獨(dú)特性。還有學(xué)者運(yùn)用敘事學(xué)理論，對(duì)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)、敘事視角和敘事語(yǔ)言進(jìn)行細(xì)致分析，揭示莫里森獨(dú)特的敘事技巧對(duì)主題表達(dá)和人物塑造的作用。如有的研究指出莫里森采用多視角敘事，使讀者能夠從不同人物的內(nèi)心世界出發(fā)，全面深入地理解故事背后的復(fù)雜情感和社會(huì)問(wèn)題。然而，目前從互文性角度對(duì)《恩惠》的研究相對(duì)不足?；ノ男岳碚搹?qiáng)調(diào)文本之間的相互關(guān)聯(lián)和影響，認(rèn)為任何文本都是對(duì)其他文本的吸收、轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造。從這一角度研究《恩惠》，能夠揭示莫里森在創(chuàng)作過(guò)程中與其他文學(xué)作品、歷史文獻(xiàn)、文化傳統(tǒng)之間的對(duì)話關(guān)系，為理解小說(shuō)的深層內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值提供新的思路。本文的創(chuàng)新點(diǎn)正在于從互文性視角出發(fā)，深入挖掘《恩惠》與其他文本的互文關(guān)系。一方面，通過(guò)分析小說(shuō)與《圣經(jīng)》、黑人文學(xué)傳統(tǒng)等經(jīng)典文本的互文，探究莫里森如何借鑒和改寫(xiě)這些文本資源，以表達(dá)對(duì)種族、性別、身份等問(wèn)題的思考；另一方面，從互文性角度剖析小說(shuō)內(nèi)部不同人物敘事之間的相互關(guān)聯(lián)和影響，揭示人物之間復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及小說(shuō)主題的多層次呈現(xiàn)，從而在研究視角和內(nèi)容挖掘上為《恩惠》的研究帶來(lái)新的突破。1.3研究方法與意義本研究主要運(yùn)用文本細(xì)讀法，對(duì)《恩惠》的文本進(jìn)行深入細(xì)致的解讀。從小說(shuō)的語(yǔ)言、敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造等方面入手，挖掘其中的互文線索。例如，仔細(xì)分析小說(shuō)中人物的對(duì)話、心理描寫(xiě)以及情節(jié)的發(fā)展，探尋其與其他文本之間的關(guān)聯(lián)。通過(guò)對(duì)佛羅倫斯的內(nèi)心獨(dú)白進(jìn)行分析，揭示其與黑人文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)自由和尊嚴(yán)追求的互文關(guān)系。在對(duì)小說(shuō)中描寫(xiě)農(nóng)場(chǎng)生活的段落進(jìn)行文本細(xì)讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中對(duì)自然環(huán)境的描繪與《圣經(jīng)》中伊甸園的描述存在相似之處，從而進(jìn)一步探討這種互文關(guān)系背后的文化內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作意圖。同時(shí)，采用跨學(xué)科研究法，結(jié)合歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科知識(shí)，深入探討《恩惠》的互文性。將小說(shuō)置于17世紀(jì)北美殖民地的歷史背景中，研究其與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象的聯(lián)系，以及與歷史文獻(xiàn)、文化傳統(tǒng)之間的互文關(guān)系。借助歷史學(xué)研究成果，了解當(dāng)時(shí)的種族關(guān)系、奴隸制狀況等，從而更好地理解小說(shuō)中人物的行為和命運(yùn)，以及小說(shuō)所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。參考文化學(xué)中關(guān)于多元文化沖突與融合的理論，分析小說(shuō)中不同文化之間的碰撞和交流，揭示小說(shuō)在文化層面的互文性。從互文性角度研究《恩惠》具有重要意義。有助于更深入地理解小說(shuō)的內(nèi)涵。通過(guò)揭示小說(shuō)與其他文本的互文關(guān)系，能夠挖掘出小說(shuō)中隱藏的深層意義和主題，如莫里森對(duì)種族、性別、身份等問(wèn)題的思考，以及她對(duì)歷史和文化的反思。通過(guò)分析小說(shuō)與黑人文學(xué)傳統(tǒng)的互文關(guān)系，可以看到莫里森如何繼承和發(fā)展黑人文學(xué)的主題和風(fēng)格，展現(xiàn)黑人文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。從互文性角度剖析小說(shuō)內(nèi)部不同人物敘事之間的相互關(guān)聯(lián)，能夠更好地理解人物之間的關(guān)系和小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)，體會(huì)莫里森獨(dú)特的敘事技巧和藝術(shù)匠心。此外，本研究還能為文學(xué)批評(píng)提供新的視角和方法。互文性理論的應(yīng)用拓展了文學(xué)研究的視野，使我們認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品不是孤立存在的，而是與其他文本相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。對(duì)《恩惠》的互文性研究豐富了莫里森作品研究的內(nèi)容，為其他文學(xué)作品的研究提供借鑒，推動(dòng)文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展和創(chuàng)新。二、互文性理論溯源與《恩惠》中的體現(xiàn)2.1互文性理論的起源與發(fā)展互文性理論的起源可追溯至古希臘時(shí)期，柏拉圖的“模仿論”為其奠定了最初的思想基礎(chǔ)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖以“床”為例闡述了理念世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界的關(guān)系，認(rèn)為文化的核心價(jià)值在于“模仿”，這三種世界彼此模仿，形成了“影子模仿”或“模仿中的模仿”。這意味著文本與其他文本之間存在著模仿與緊密聯(lián)系，盡管當(dāng)時(shí)“互文性”概念尚未被明確提出，但這種思想已蘊(yùn)含了互文性的萌芽，揭示了文學(xué)創(chuàng)作并非孤立產(chǎn)生，而是與先前的文本存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)觀也對(duì)互文性理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。索緒爾把語(yǔ)言視為一個(gè)由相互差異的符號(hào)構(gòu)成的系統(tǒng)，將語(yǔ)言符號(hào)分為能指和所指兩部分，二者在符號(hào)整體中相互呼應(yīng)又相互對(duì)立。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言系統(tǒng)中各成分相互依賴、制約，任何語(yǔ)言單位只有在與其他單位的聯(lián)系中才具有價(jià)值。在這種理論下，語(yǔ)言符號(hào)本質(zhì)上是非指稱性的，其背后蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)潛在關(guān)系。這與傳統(tǒng)互文性理論中語(yǔ)篇的非指稱性相契合，即任何語(yǔ)篇中符號(hào)的指稱并非對(duì)應(yīng)真實(shí)世界的事物，而是與語(yǔ)篇外的文學(xué)系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)，任何語(yǔ)篇都不是獨(dú)立存在且具有獨(dú)立意義的，而是存在于更大的系統(tǒng)之中，這為互文性理論的發(fā)展提供了關(guān)鍵的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)。蘇聯(lián)思想家巴赫金的語(yǔ)言觀同樣是互文性理論發(fā)展的重要基石。巴赫金雖受到索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論影響，認(rèn)同符號(hào)學(xué)基本原則，但他更關(guān)注語(yǔ)言交換的社會(huì)語(yǔ)境，認(rèn)為索緒爾對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的過(guò)度關(guān)注忽視了語(yǔ)言的歷史性。在巴赫金的文學(xué)和語(yǔ)言理論中，“對(duì)話理論”為互文性理論的發(fā)展開(kāi)辟了新路徑。他認(rèn)為沒(méi)有話語(yǔ)就沒(méi)有對(duì)話，每一話語(yǔ)都是對(duì)先前話語(yǔ)的回答，必然受到此前話語(yǔ)的限制，并在一定程度上對(duì)其構(gòu)成限制。同時(shí)，“挪用”即占有主導(dǎo)話語(yǔ)或他人話語(yǔ)并重新理解加工為自己的語(yǔ)言，是對(duì)話的有機(jī)組成部分。這種對(duì)話性和對(duì)他人話語(yǔ)的吸收再創(chuàng)造，體現(xiàn)了文本之間的相互關(guān)聯(lián)和影響，與互文性理論強(qiáng)調(diào)的文本間互動(dòng)不謀而合，為互文性概念的提出提供了直接的理論支持?；ノ男岳碚撜叫纬捎?0世紀(jì)60年代，法國(guó)批評(píng)家克里斯蒂娃在這一理論的創(chuàng)立中起到了關(guān)鍵作用。1966-1968年間，克里斯蒂娃在《巴赫金，詞語(yǔ)、對(duì)話和小說(shuō)》《封閉的文本》和《文本的結(jié)構(gòu)化問(wèn)題》等論文中，首次提出“互文性”（intertextualité）概念。她認(rèn)為任何文本的形成都如同引文的拼接，是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換，文本之間相互參照、彼此牽連，構(gòu)成一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)?？死锼沟偻迣⑺骶w爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和巴赫金的對(duì)話理論相結(jié)合，通過(guò)橫、縱兩個(gè)軸線對(duì)詩(shī)性語(yǔ)言進(jìn)行雙層次閱讀，橫向軸線上是敘事者與受述者的關(guān)系，縱向軸線上則是與“以往的、共時(shí)的文學(xué)整體”的共在關(guān)系。這種閱讀方式在符號(hào)學(xué)框架下保留了巴赫金對(duì)文學(xué)性的堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)了文本與文本之間、文本與文化歷史背景之間的緊密聯(lián)系，使互文性理論具有了更豐富的內(nèi)涵和更廣闊的研究視野，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)觀念產(chǎn)生了巨大沖擊。此后，互文性理論在不同理論家的推動(dòng)下不斷發(fā)展演變。羅蘭?巴特進(jìn)一步深化了互文性理論，他在《從作品到文本》中提出“作者死亡”論，認(rèn)為文本的意義并非由作者賦予，而是在讀者閱讀過(guò)程中，通過(guò)文本與其他文本的相互作用產(chǎn)生。巴特強(qiáng)調(diào)讀者在文本解讀中的重要性，打破了傳統(tǒng)上作者對(duì)文本意義的絕對(duì)控制權(quán)，使互文性理論更加關(guān)注文本的開(kāi)放性和讀者的參與性，進(jìn)一步拓展了互文性理論的研究范疇。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家熱奈特則從結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)出發(fā)，提出“跨文性”（transtextuality）概念，以區(qū)別于克里斯蒂娃的“互文性”概念。熱奈特認(rèn)為“跨文性”是使某文本與其他文本發(fā)生或隱或顯關(guān)系的一切要素，他將跨文性細(xì)化為五類文本間跨越關(guān)系，即互文性、副文性、元文性、超文性和廣文性。這五類跨文性相互關(guān)聯(lián)交叉，從不同角度深入探討了文本之間的關(guān)系，如互文性強(qiáng)調(diào)文本間的直接引用、模仿等關(guān)系；副文性關(guān)注文本的標(biāo)題、前言、注釋等副文本對(duì)正文意義的影響；元文性涉及對(duì)文本的評(píng)論、解讀等元文本與原文本的關(guān)系；超文性研究一個(gè)文本對(duì)另一個(gè)文本的改寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)等衍生關(guān)系；廣文性探討文本所屬的文類、體裁等宏觀層面的關(guān)系。熱奈特的理論使互文性研究更加系統(tǒng)、細(xì)致，推動(dòng)了互文性理論在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的深入應(yīng)用和發(fā)展。美國(guó)學(xué)者哈羅德?布魯姆從文學(xué)批評(píng)的角度出發(fā)，提出“影響的焦慮”理論，認(rèn)為作家在創(chuàng)作過(guò)程中不可避免地受到前人作品的影響，這種影響會(huì)使作家產(chǎn)生焦慮，從而促使他們通過(guò)“誤讀”等方式對(duì)前人作品進(jìn)行創(chuàng)造性的改寫(xiě)，以確立自己在文學(xué)史上的地位。這種觀點(diǎn)揭示了文學(xué)創(chuàng)作中作家與前人作品之間復(fù)雜的互文關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)傳承與創(chuàng)新過(guò)程中的動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性，進(jìn)一步豐富了互文性理論在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中的內(nèi)涵。隨著時(shí)間的推移，互文性理論不斷發(fā)展，在女性主義理論、后殖民理論等領(lǐng)域也得到了廣泛應(yīng)用和拓展。女性主義理論運(yùn)用互文性理論，分析女性作家如何在文本中借鑒、顛覆男性主導(dǎo)的文學(xué)傳統(tǒng)，表達(dá)女性的聲音和訴求；后殖民理論則借助互文性理論，探討后殖民作家對(duì)殖民文學(xué)文本的重寫(xiě)，以及這種重寫(xiě)如何體現(xiàn)對(duì)殖民主義的批判和對(duì)本土文化身份的重構(gòu)。這些應(yīng)用使互文性理論與不同的文化、社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，展現(xiàn)出強(qiáng)大的理論活力和解釋力，成為當(dāng)代文學(xué)研究和文化研究中不可或缺的重要理論工具。2.2《恩惠》與互文性理論的契合點(diǎn)從廣義互文性理論角度來(lái)看，《恩惠》與所處的文化、歷史背景緊密相連。小說(shuō)以17世紀(jì)80年代北美殖民地為背景，這一特定歷史時(shí)期的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)狀況以及多元文化碰撞交融的現(xiàn)象，構(gòu)成了小說(shuō)的宏大文化語(yǔ)境。在這個(gè)背景下，莫里森通過(guò)對(duì)不同種族人物命運(yùn)的刻畫(huà)，展現(xiàn)了奴隸制、種族壓迫、性別歧視等社會(huì)問(wèn)題，與當(dāng)時(shí)北美殖民地的歷史現(xiàn)實(shí)形成互文。例如，小說(shuō)中對(duì)黑人奴隸佛羅倫斯和印第安奴隸莉娜的描寫(xiě)，她們?cè)诎兹酥鲗?dǎo)的社會(huì)中遭受奴役、剝削，失去自由和尊嚴(yán)，這與歷史上黑人、印第安人在北美殖民地的悲慘遭遇相互呼應(yīng)。佛羅倫斯被母親拋棄后，被當(dāng)作償還債務(wù)的工具賣到農(nóng)場(chǎng)，她在農(nóng)場(chǎng)中遭受著繁重的勞動(dòng)和白人的歧視，這種經(jīng)歷是當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)黑人奴隸命運(yùn)的縮影。莉娜在天花瘟疫中幸存，卻成為白人的奴隸，她的部落被白人摧毀，家園不復(fù)存在，這也反映了印第安人在白人殖民擴(kuò)張過(guò)程中所面臨的種族滅絕和文化毀滅的殘酷現(xiàn)實(shí)。這些描寫(xiě)不僅僅是對(duì)個(gè)體命運(yùn)的講述，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度和文化觀念的深刻批判，體現(xiàn)了小說(shuō)與歷史現(xiàn)實(shí)之間的互文關(guān)系。同時(shí)，小說(shuō)中還融入了豐富的文化元素，如黑人文化、印第安文化、歐洲白人文化等，這些文化元素在小說(shuō)中相互交織、碰撞，展現(xiàn)了多元文化共生的局面。不同文化背景的人物在交流、互動(dòng)過(guò)程中，產(chǎn)生了各種矛盾和沖突，也體現(xiàn)了文化之間的差異和融合。例如，英國(guó)準(zhǔn)新娘麗貝卡來(lái)到農(nóng)場(chǎng)后，她所代表的歐洲白人文化與農(nóng)場(chǎng)中其他種族的文化產(chǎn)生了沖突。她對(duì)黑人、印第安人存在偏見(jiàn)和歧視，認(rèn)為自己的文化優(yōu)越于其他文化。而莉娜和佛羅倫斯則對(duì)麗貝卡的傲慢和偏見(jiàn)感到不滿，她們堅(jiān)守自己的文化傳統(tǒng)，不愿被白人文化同化。這種文化沖突的描寫(xiě)，反映了當(dāng)時(shí)北美殖民地多元文化之間的緊張關(guān)系，也體現(xiàn)了小說(shuō)與文化語(yǔ)境之間的互文性。從狹義互文性理論層面分析，《恩惠》與其他文本之間存在著明顯的互文關(guān)系。莫里森在小說(shuō)中巧妙地運(yùn)用了暗示、戲仿等互文手法，與《圣經(jīng)》、彌爾頓的《失樂(lè)園》以及康拉德的《黑暗之心》等經(jīng)典文本產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。小說(shuō)中對(duì)《圣經(jīng)》場(chǎng)景和故事的暗示頻繁出現(xiàn)。在描寫(xiě)農(nóng)場(chǎng)的生活時(shí)，莫里森通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的描繪，暗示了《圣經(jīng)》中伊甸園的景象。農(nóng)場(chǎng)原本是一個(gè)寧?kù)o、和諧的地方，各種族的人們?cè)谶@里共同生活，仿佛是一個(gè)人間的伊甸園。但隨著白人的貪婪和欲望的膨脹，農(nóng)場(chǎng)逐漸失去了原有的和諧，出現(xiàn)了剝削、壓迫和沖突，這與《圣經(jīng)》中伊甸園的墮落相呼應(yīng)。小說(shuō)中還暗示了《圣經(jīng)》中關(guān)于救贖的故事。白人聲稱要救贖黑人、印第安人等所謂的“野蠻人”，但他們的行為卻充滿了狹隘和迫害傾向，這是對(duì)《圣經(jīng)》中救贖觀念的一種顛覆和質(zhì)疑。這種對(duì)《圣經(jīng)》的暗示，不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵，也使讀者能夠從宗教文化的角度更好地理解小說(shuō)中所表達(dá)的主題。莫里森還對(duì)彌爾頓的《失樂(lè)園》進(jìn)行了暗示與重塑?！妒?lè)園》講述了人類始祖亞當(dāng)和夏娃因受撒旦誘惑而失去樂(lè)園的故事，象征著人類的墮落。在《恩惠》中，莫里森通過(guò)對(duì)白人殖民活動(dòng)的描寫(xiě)，暗示了《失樂(lè)園》中人類墮落的主題。白人在北美殖民地的貪婪掠奪、對(duì)其他種族的壓迫，就如同《失樂(lè)園》中撒旦的邪惡行為，導(dǎo)致了原本和諧的世界陷入混亂和罪惡之中。這種對(duì)《失樂(lè)園》的暗示，深刻地揭露了白人殖民活動(dòng)的罪惡本質(zhì)，以及黑人民族在白人社會(huì)里被邊緣化、被無(wú)視的屈辱歷史。此外，《恩惠》對(duì)康拉德的《黑暗之心》進(jìn)行了戲仿。《黑暗之心》揭示了歐洲人在非洲殖民過(guò)程中的貪婪、殘酷和偽善，而《恩惠》則將這種批判的目光投向了北美殖民地的白人。莫里森通過(guò)戲仿《黑暗之心》的敘事結(jié)構(gòu)和主題表達(dá)，對(duì)白人所推崇的等級(jí)制度進(jìn)行顛覆，揭露了白人民族自身的傲慢與偽善。在小說(shuō)中，白人將自己視為優(yōu)越的種族，對(duì)黑人、印第安人等進(jìn)行壓迫和剝削，但實(shí)際上他們的行為充滿了自私和殘忍。這種戲仿使讀者能夠在與《黑暗之心》的對(duì)比中，更深刻地理解《恩惠》所表達(dá)的對(duì)白人種族主義的批判?！抖骰荨窡o(wú)論是在與歷史文化背景的關(guān)聯(lián)上，還是在與其他文本的互動(dòng)關(guān)系中，都體現(xiàn)出與互文性理論的高度契合。這為從互文性角度深入解讀小說(shuō)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使我們能夠通過(guò)挖掘這些互文關(guān)系，更全面、深入地理解小說(shuō)的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。三、《恩惠》的廣義互文性解讀：與歷史文化語(yǔ)境的交織3.1與殖民歷史事件的互文3.1.1培根暴動(dòng)在《恩惠》中，莫里森通過(guò)對(duì)培根暴動(dòng)的互文，深刻地揭示了白人所謂優(yōu)越性的狹隘與極端本質(zhì)。培根暴動(dòng)發(fā)生于1676年的北美殖民地弗吉尼亞，是由種植園主納撒尼爾?培根領(lǐng)導(dǎo)的一次民眾起義。當(dāng)時(shí)，弗吉尼亞殖民地的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力主要掌握在少數(shù)上層白人手中，他們與英國(guó)王室緊密勾結(jié)，對(duì)廣大普通民眾進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫。普通白人農(nóng)民面臨著土地被剝奪、稅收繁重等問(wèn)題，同時(shí)，印第安人也遭受著白人的侵略和屠殺，雙方的矛盾日益尖銳。培根領(lǐng)導(dǎo)的起義軍最初是為了反抗印第安人的襲擊，但后來(lái)逐漸演變成對(duì)殖民地政府的反抗，他們指責(zé)政府對(duì)印第安人過(guò)于軟弱，未能保護(hù)白人的利益。在小說(shuō)中，莫里森通過(guò)人物的回憶和對(duì)話，巧妙地暗示了培根暴動(dòng)這一歷史事件。例如，小說(shuō)中提到了白人對(duì)印第安人的恐懼和仇恨，以及他們?yōu)榱藸?zhēng)奪土地和資源而對(duì)印第安人進(jìn)行的殘酷屠殺。這種描寫(xiě)與培根暴動(dòng)中白人對(duì)印第安人的態(tài)度和行為相互呼應(yīng)，揭示了白人在對(duì)待所謂“他者”時(shí)的狹隘和極端。白人農(nóng)場(chǎng)主雅各布雖然在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)其他種族的寬容和仁慈，但在面對(duì)自身利益時(shí)，他也會(huì)毫不猶豫地站在白人的立場(chǎng)上，對(duì)印第安人進(jìn)行壓迫和剝削。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)印第安人可能威脅到他的農(nóng)場(chǎng)利益時(shí)，他便與其他白人一起，對(duì)印第安人采取了暴力手段，試圖將他們趕出自己的領(lǐng)地。通過(guò)對(duì)培根暴動(dòng)的互文，莫里森深刻地揭示了白人所謂的優(yōu)越性并非建立在真正的實(shí)力和道德之上，而是通過(guò)對(duì)其他種族的邊緣化和排斥來(lái)實(shí)現(xiàn)的。白人將自己視為文明的代表，將印第安人、黑人等視為野蠻和落后的象征，以此來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治地位。但這種優(yōu)越性是脆弱的，一旦遇到挑戰(zhàn)，白人就會(huì)露出其狹隘和極端的本質(zhì)，不惜使用暴力和屠殺來(lái)維護(hù)自己的利益。這種對(duì)白人優(yōu)越性的批判，不僅揭示了歷史的真相，也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的種族歧視和偏見(jiàn)提出了深刻的反思。3.1.2薩勒姆審巫案薩勒姆審巫案發(fā)生于1692-1693年的馬薩諸塞殖民地薩勒姆鎮(zhèn)，是美國(guó)歷史上一段黑暗而荒誕的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，一些少女聲稱被女巫附身，出現(xiàn)了抽搐、尖叫等怪異癥狀。這一事件引發(fā)了社會(huì)的恐慌，人們開(kāi)始互相指控，認(rèn)為身邊存在著女巫，是她們?cè)谑┱鼓Х?，帶?lái)了災(zāi)難和不幸。在這場(chǎng)審巫狂潮中，許多無(wú)辜的人被指控為女巫，其中包括婦女、兒童和一些社會(huì)邊緣人物。他們未經(jīng)公正的審判，就被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，遭受折磨和迫害，甚至被處以絞刑或火刑。整個(gè)薩勒姆鎮(zhèn)陷入了一片混亂和恐懼之中，人們的生命和尊嚴(yán)受到了嚴(yán)重的踐踏。在《恩惠》中，莫里森通過(guò)對(duì)薩勒姆審巫案的互文，對(duì)白人所宣揚(yáng)的救贖觀念進(jìn)行了深刻的質(zhì)疑與顛覆。小說(shuō)中，白人以救贖者自居，聲稱要拯救黑人、印第安人等所謂的“野蠻人”，使他們擺脫黑暗和邪惡，走向光明和正義。他們的所謂救贖卻充滿了狹隘和迫害傾向。白人將自己的價(jià)值觀和信仰強(qiáng)加給其他種族，對(duì)那些不符合他們標(biāo)準(zhǔn)的人進(jìn)行打壓和迫害，將他們定義為黑暗的、邪惡的，以此來(lái)維護(hù)自己白人至上的權(quán)威。小說(shuō)中，當(dāng)白人發(fā)現(xiàn)農(nóng)場(chǎng)中的一些現(xiàn)象不符合他們的認(rèn)知時(shí)，便開(kāi)始懷疑有邪惡力量在作祟，就如同薩勒姆審巫案中人們對(duì)女巫的懷疑一樣。他們對(duì)印第安人莉娜和黑人佛羅倫斯等有色人種進(jìn)行無(wú)端的指責(zé)和迫害，認(rèn)為她們是帶來(lái)不幸和災(zāi)難的根源。這種行為與薩勒姆審巫案中人們對(duì)無(wú)辜者的指控如出一轍，揭示了白人所謂救贖的虛偽性。白人打著救贖的旗號(hào)，實(shí)際上是在滿足自己的私欲，維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，他們的行為不僅沒(méi)有給其他種族帶來(lái)真正的救贖，反而給他們帶來(lái)了更多的痛苦和災(zāi)難。通過(guò)對(duì)薩勒姆審巫案的互文，莫里森揭示了白人在對(duì)待其他種族時(shí)的傲慢和偏見(jiàn)，以及他們所謂救贖背后的真實(shí)動(dòng)機(jī)。這種對(duì)白人救贖觀念的質(zhì)疑與顛覆，使讀者能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到種族壓迫和歧視的本質(zhì)，以及白人文化中存在的虛偽和殘忍。同時(shí)，也提醒人們要警惕那些打著正義旗號(hào)，實(shí)則進(jìn)行迫害和壓迫的行為，追求真正的平等和公正。3.1.3三角貿(mào)易與天花毛毯事件三角貿(mào)易是16世紀(jì)至19世紀(jì)期間，歐洲、非洲和美洲之間進(jìn)行的一種罪惡的奴隸貿(mào)易。歐洲商人從歐洲出發(fā)，攜帶槍支、雜物等商品前往非洲，在非洲用這些商品換取黑人奴隸；然后將黑人奴隸運(yùn)往美洲，賣給美洲的種植園主，獲取巨額利潤(rùn)；最后，他們?cè)購(gòu)拿乐拶?gòu)買金銀、工業(yè)原料等商品，運(yùn)回歐洲。在這個(gè)過(guò)程中，黑人奴隸遭受了非人的待遇，他們被像貨物一樣販賣，在運(yùn)輸途中，許多人因饑餓、疾病和惡劣的環(huán)境而死亡。三角貿(mào)易持續(xù)了數(shù)百年，使非洲喪失了近億精壯勞力，造成了非洲傳統(tǒng)文明衰落，社會(huì)經(jīng)濟(jì)倒退，同時(shí)也為歐洲資本主義的發(fā)展提供了原始積累。天花毛毯事件則是白人殖民者對(duì)印第安人進(jìn)行種族滅絕的一種殘忍手段。在北美殖民地，白人殖民者為了奪取印第安人的土地和資源，故意將感染天花病毒的毛毯送給印第安人，導(dǎo)致天花在印第安人部落中大規(guī)模傳播。由于印第安人對(duì)天花病毒沒(méi)有免疫力，這場(chǎng)瘟疫使大量印第安人死亡，許多部落因此滅絕。這一事件充分暴露了白人殖民者的貪婪和殘忍，他們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的，不惜使用最卑鄙的手段，對(duì)印第安人進(jìn)行種族屠殺。在《恩惠》中，莫里森通過(guò)對(duì)三角貿(mào)易和天花毛毯事件的提及，對(duì)白人所謂的文明和正派形象進(jìn)行了有力的質(zhì)疑。小說(shuō)中，黑人奴隸佛羅倫斯的悲慘遭遇，正是三角貿(mào)易的一個(gè)縮影。她被母親拋棄后，被當(dāng)作償還債務(wù)的工具賣到農(nóng)場(chǎng)，從此失去了自由和尊嚴(yán)，遭受著白人的剝削和壓迫。她的經(jīng)歷讓讀者深刻地感受到了三角貿(mào)易的罪惡，以及黑人在這種貿(mào)易中所遭受的苦難。小說(shuō)中對(duì)印第安人莉娜的描寫(xiě)，也暗示了天花毛毯事件對(duì)印第安人的殘酷影響。莉娜在天花瘟疫中幸存下來(lái)，但她的部落卻因此遭受了滅頂之災(zāi)，她成為了白人的奴隸，失去了家園和親人。這種描寫(xiě)讓讀者看到了白人殖民者的殘忍和自私，他們?yōu)榱俗约旱睦?，不惜?duì)其他種族進(jìn)行滅絕性的打擊。通過(guò)對(duì)三角貿(mào)易和天花毛毯事件的互文，莫里森揭示了白人在殖民過(guò)程中的野蠻和殘暴，以及他們所謂文明背后的血腥和罪惡。白人聲稱自己是文明的傳播者，是正義和道德的代表，但他們的行為卻充滿了貪婪、殘忍和虛偽。這種對(duì)白人文明形象的質(zhì)疑，使讀者能夠更加客觀地認(rèn)識(shí)歷史，反思白人殖民統(tǒng)治對(duì)其他種族造成的傷害，同時(shí)也提醒人們要警惕種族主義的抬頭，珍惜和平與平等。3.2與黑人文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)3.2.1非洲文化元素的滲透在《恩惠》中，非洲文化元素猶如一條隱秘而堅(jiān)韌的絲線，巧妙地編織進(jìn)小說(shuō)的敘事脈絡(luò)之中，對(duì)黑人文化的傳承發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。音樂(lè)作為非洲文化的重要載體，在小說(shuō)中留下了深刻的印記。黑人奴隸們?cè)趧谧鲿r(shí)，常常會(huì)唱起源自非洲的古老歌謠，這些歌謠的旋律簡(jiǎn)單而質(zhì)樸，節(jié)奏卻充滿了力量，仿佛蘊(yùn)含著非洲大地的心跳。它們不僅是一種娛樂(lè)方式，更是黑人文化傳承的重要方式，承載著黑人祖先的智慧、情感和歷史記憶。當(dāng)佛羅倫斯在農(nóng)場(chǎng)中辛勤勞作時(shí)，她的腦海中時(shí)常浮現(xiàn)出母親哼唱的非洲歌謠。這些歌謠的旋律如同溫暖的懷抱，給予她力量和慰藉，讓她在艱苦的奴隸生活中感受到一絲來(lái)自家鄉(xiāng)的溫暖。這些歌謠也成為她與非洲文化的精神紐帶，使她在遠(yuǎn)離故土的陌生環(huán)境中，依然能夠堅(jiān)守自己的文化身份。傳說(shuō)在非洲文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，它是非洲人民對(duì)世界的認(rèn)知、價(jià)值觀和信仰的生動(dòng)體現(xiàn)。在小說(shuō)中，非洲傳說(shuō)也有所呈現(xiàn)，為小說(shuō)增添了神秘而獨(dú)特的文化氛圍。例如，小說(shuō)中講述了一個(gè)關(guān)于非洲神靈的傳說(shuō)，這個(gè)神靈擁有超凡的力量，能夠保護(hù)人們免受邪惡的侵害。黑人奴隸們對(duì)這個(gè)傳說(shuō)深信不疑，他們?cè)谟龅嚼щy和危險(xiǎn)時(shí)，常常會(huì)祈求神靈的庇佑。這個(gè)傳說(shuō)不僅反映了黑人奴隸對(duì)美好生活的向往和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，也體現(xiàn)了非洲文化中對(duì)神靈的敬畏和信仰。這些非洲文化元素在小說(shuō)中的滲透，使黑人文化得以在白人主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境中延續(xù)和傳承。它們不僅豐富了小說(shuō)的文化內(nèi)涵，也為黑人角色提供了精神支撐，讓他們?cè)诶Ь持心軌驁?jiān)守自己的文化傳統(tǒng)，尋找自我身份的認(rèn)同。通過(guò)這些元素，讀者能夠更深入地了解黑人文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，感受到黑人文化在歷史長(zhǎng)河中的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。這些非洲文化元素也揭示了白人殖民統(tǒng)治對(duì)黑人文化的沖擊和壓迫，以及黑人文化在這種壓迫下的頑強(qiáng)抗?fàn)幒筒磺瘛?.2.2黑人女性的生存困境與抗?fàn)幵凇抖骰荨匪枥L的17世紀(jì)北美殖民地社會(huì)中，黑人女性面臨著極為嚴(yán)峻的生存困境，她們?cè)馐苤N族和性別的雙重壓迫，處于社會(huì)的最底層。佛羅倫斯的經(jīng)歷便是黑人女性悲慘命運(yùn)的典型寫(xiě)照。她自幼被母親拋棄，后被當(dāng)作償還債務(wù)的工具賣到農(nóng)場(chǎng)，從此失去了自由和尊嚴(yán)。在農(nóng)場(chǎng)中，她不僅要承擔(dān)繁重的體力勞動(dòng)，還要忍受白人的歧視和虐待。白人將她視為低人一等的存在，對(duì)她呼來(lái)喝去，隨意打罵，她的人身權(quán)利毫無(wú)保障。她在尋找鐵匠的途中，向一戶人家投宿，卻遭到宿主的歧視，僅僅因?yàn)樗呛谌?，就被認(rèn)為可能是魔鬼派來(lái)的奴隸。佛羅倫斯在成長(zhǎng)過(guò)程中還極度缺失父愛(ài)和母愛(ài)。從小與母親相依為命的她，在母親生下弟弟后，更是被母親忽視，母愛(ài)被弟弟奪走。在蓄奴制和父權(quán)制的雙重壓迫下，她變得無(wú)比無(wú)助和脆弱，自我身份逐漸喪失，成為了身體和思想都被他人任意支配的奴隸。面對(duì)如此艱難的生存困境，黑人女性并沒(méi)有選擇屈服，而是展現(xiàn)出了頑強(qiáng)的抗?fàn)幘?。佛羅倫斯內(nèi)心深處始終渴望自由和尊嚴(yán)，她對(duì)愛(ài)情也有著美好的向往。她被鐵匠深深吸引，不顧一切地去尋找他，盡管這個(gè)過(guò)程充滿了艱辛和危險(xiǎn)，但她始終沒(méi)有放棄。在尋找鐵匠的途中，她遭遇了種種困難和歧視，陌生人異樣的目光和不友善的態(tài)度讓她對(duì)自己的身份產(chǎn)生懷疑，但她依然堅(jiān)定地前行。這體現(xiàn)了她對(duì)自由和愛(ài)情的追求，也是她對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。在與白人的壓迫進(jìn)行抗?fàn)幍倪^(guò)程中，佛羅倫斯逐漸實(shí)現(xiàn)了自我身份的認(rèn)同。她意識(shí)到，自己不能再被他人隨意支配，她要為自己而活。當(dāng)她最終赤腳回到農(nóng)場(chǎng)時(shí)，她的內(nèi)心變得更加堅(jiān)強(qiáng)，她不再是那個(gè)任人欺凌的小女孩，而是一個(gè)敢于抗?fàn)?、追求自由的女性。這種自我覺(jué)醒和抗?fàn)?，不僅改變了她自己的命運(yùn)，也為其他黑人女性樹(shù)立了榜樣，激勵(lì)著她們勇敢地追求自由和平等。黑人女性的抗?fàn)帉?duì)黑人女性身份認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。她們的抗?fàn)幾尭嗟暮谌伺砸庾R(shí)到，自己有著獨(dú)立的人格和價(jià)值，不應(yīng)該被種族和性別所束縛。通過(guò)抗?fàn)?，黑人女性逐漸打破了白人社會(huì)對(duì)她們的刻板印象，重新塑造了自己的身份。她們不再是溫順、懦弱的奴隸形象，而是堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的抗?fàn)幷?。這種身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了黑人女性的自信心和凝聚力，為黑人女性爭(zhēng)取平等權(quán)利的斗爭(zhēng)奠定了基礎(chǔ)。四、《恩惠》的狹義互文性解讀：文本間的對(duì)話與重塑4.1對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的暗示4.1.1《圣經(jīng)》場(chǎng)景的暗示與重塑在《恩惠》中，莫里森巧妙地運(yùn)用對(duì)《圣經(jīng)》場(chǎng)景的暗示，深刻地揭露了白人的貪婪本性以及其殖民活動(dòng)的罪惡。小說(shuō)中，農(nóng)場(chǎng)原本是一個(gè)寧?kù)o和諧的地方，各種族的人們?cè)谶@里共同生活，仿佛是一個(gè)人間的伊甸園。但隨著白人的貪婪和欲望的膨脹，農(nóng)場(chǎng)逐漸失去了原有的和諧，出現(xiàn)了剝削、壓迫和沖突，這與《圣經(jīng)》中伊甸園的墮落相呼應(yīng)。白人農(nóng)場(chǎng)主雅各布最初對(duì)待奴隸們還算仁慈，他為印第安奴隸莉娜、黑人奴隸佛羅倫斯等提供了一個(gè)安身之所。他的內(nèi)心逐漸被貪婪所占據(jù)，開(kāi)始追求更多的財(cái)富和利益。他與白人商人勾結(jié)，參與奴隸貿(mào)易，將更多的黑人奴隸帶到農(nóng)場(chǎng)，對(duì)他們進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫。他不顧奴隸們的死活，只關(guān)心自己的利益，這種行為與《圣經(jīng)》中那些違背上帝旨意、貪婪自私的人如出一轍。小說(shuō)中還暗示了《圣經(jīng)》中關(guān)于救贖的故事。白人聲稱要救贖黑人、印第安人等所謂的“野蠻人”，但他們的行為卻充滿了狹隘和迫害傾向。他們將自己的價(jià)值觀和信仰強(qiáng)加給其他種族，對(duì)那些不符合他們標(biāo)準(zhǔn)的人進(jìn)行打壓和迫害，將他們定義為黑暗的、邪惡的，以此來(lái)維護(hù)自己白人至上的權(quán)威。白人傳教士來(lái)到農(nóng)場(chǎng)，試圖讓奴隸們接受基督教的教義，聲稱這是救贖他們的唯一途徑。他們?cè)趥鹘踢^(guò)程中，卻對(duì)奴隸們進(jìn)行歧視和虐待，根本沒(méi)有真正關(guān)心奴隸們的靈魂救贖。這種對(duì)《圣經(jīng)》救贖觀念的歪曲和濫用，深刻地揭示了白人殖民活動(dòng)的虛偽性和罪惡本質(zhì)。通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》場(chǎng)景的暗示與重塑，莫里森不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵，也讓讀者從宗教文化的角度更深刻地理解了白人的貪婪和殖民活動(dòng)的罪惡。這種互文關(guān)系使小說(shuō)與《圣經(jīng)》這一經(jīng)典文本產(chǎn)生對(duì)話，讓讀者在對(duì)比中反思白人的行為，以及宗教在殖民活動(dòng)中所扮演的復(fù)雜角色。4.1.2《失樂(lè)園》的呼應(yīng)與再闡釋《失樂(lè)園》是英國(guó)詩(shī)人彌爾頓創(chuàng)作的史詩(shī)，講述了人類始祖亞當(dāng)和夏娃因受撒旦誘惑，偷食禁果而失去樂(lè)園的故事。這部作品象征著人類的墮落，蘊(yùn)含著對(duì)人類命運(yùn)和道德的深刻思考。在《恩惠》中，莫里森通過(guò)對(duì)白人殖民活動(dòng)的描寫(xiě)，巧妙地暗示了《失樂(lè)園》中人類墮落的主題。白人在北美殖民地的貪婪掠奪、對(duì)其他種族的壓迫，就如同《失樂(lè)園》中撒旦的邪惡行為，導(dǎo)致了原本和諧的世界陷入混亂和罪惡之中。小說(shuō)中，白人農(nóng)場(chǎng)主雅各布從一個(gè)相對(duì)仁慈的人逐漸變成一個(gè)貪婪的剝削者，他對(duì)土地和財(cái)富的無(wú)盡追求，使他不惜犧牲印第安人、黑人等種族的利益。他參與土地掠奪，將印第安人的土地?fù)?jù)為己有，導(dǎo)致印第安人失去家園，流離失所。他還殘酷地剝削黑人奴隸，讓他們?cè)趷毫拥臈l件下從事繁重的勞動(dòng)，剝奪他們的自由和尊嚴(yán)。這種行為與《失樂(lè)園》中撒旦的墮落相似，都是出于對(duì)權(quán)力和利益的貪婪，而背離了正義和善良。莫里森通過(guò)這種對(duì)《失樂(lè)園》的暗示，深刻地揭露了白人殖民活動(dòng)的罪惡本質(zhì)，以及黑人民族在白人社會(huì)里被邊緣化、被無(wú)視的屈辱歷史。黑人奴隸佛羅倫斯在農(nóng)場(chǎng)中遭受著白人的歧視和虐待，她的夢(mèng)想和希望被無(wú)情地踐踏。她渴望自由和愛(ài)情，卻因?yàn)樽约旱暮谌松矸荻鴮覍沂艽?。她?duì)鐵匠的愛(ài)情，最終也因?yàn)榘兹松鐣?huì)的偏見(jiàn)和壓迫而破滅。她在尋找鐵匠的途中，遭受了各種苦難和歧視，這讓她深刻地體會(huì)到了黑人民族在白人社會(huì)中的艱難處境。這種對(duì)黑人民族命運(yùn)的描寫(xiě)，與《失樂(lè)園》中人類失去樂(lè)園后的悲慘境遇相呼應(yīng)，進(jìn)一步揭示了白人殖民活動(dòng)對(duì)黑人民族造成的巨大傷害。通過(guò)對(duì)《失樂(lè)園》的呼應(yīng)與再闡釋，莫里森使讀者能夠從經(jīng)典文學(xué)的角度更深入地理解小說(shuō)所表達(dá)的主題，增強(qiáng)了小說(shuō)的思想深度和藝術(shù)感染力。這種互文關(guān)系不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵，也為讀者提供了一個(gè)新的思考角度，讓人們反思?xì)v史上的殖民活動(dòng)對(duì)不同種族帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。4.2對(duì)其他文本的戲仿4.2.1對(duì)《黑暗之心》的戲仿《黑暗之心》是約瑟夫?康拉德的經(jīng)典之作，這部小說(shuō)以其深刻的主題和獨(dú)特的敘事風(fēng)格而聞名。小說(shuō)講述了船長(zhǎng)馬洛在非洲剛果河上的探險(xiǎn)經(jīng)歷，通過(guò)他的所見(jiàn)所聞，揭示了歐洲人在非洲殖民過(guò)程中的貪婪、殘酷和偽善。在小說(shuō)中，馬洛深入非洲內(nèi)陸，原本以為會(huì)看到一片充滿生機(jī)和希望的土地，卻發(fā)現(xiàn)這里被白人殖民者破壞得滿目瘡痍。他遇到了庫(kù)爾茲，一個(gè)曾經(jīng)充滿理想和抱負(fù)的白人，卻在非洲的殖民生活中逐漸被貪婪和欲望吞噬，變得殘忍和瘋狂。庫(kù)爾茲為了獲取象牙，不惜采用各種手段，甚至屠殺當(dāng)?shù)氐姆侵奕?，他的行為徹底暴露了白人殖民者的丑惡嘴臉。莫里森在《恩惠》中?duì)《黑暗之心》進(jìn)行了巧妙的戲仿，將批判的目光投向了北美殖民地的白人。小說(shuō)中，白人農(nóng)場(chǎng)主雅各布的行為與《黑暗之心》中的白人殖民者有著相似之處。雅各布最初來(lái)到北美殖民地時(shí)，他的農(nóng)場(chǎng)曾經(jīng)是一個(gè)相對(duì)和諧的地方，不同種族的人們?cè)谶@里共同生活。隨著時(shí)間的推移，他的內(nèi)心逐漸被貪婪所占據(jù)，開(kāi)始追求更多的財(cái)富和利益。他參與奴隸貿(mào)易，將更多的黑人奴隸帶到農(nóng)場(chǎng)，對(duì)他們進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫。他不顧奴隸們的死活，只關(guān)心自己的利益，這種行為與《黑暗之心》中白人殖民者對(duì)非洲人的剝削和壓迫如出一轍。小說(shuō)中對(duì)白人所謂優(yōu)越性的描寫(xiě)也與《黑暗之心》相呼應(yīng)。在《黑暗之心》中，白人將自己視為文明的代表，將非洲人視為野蠻和落后的象征，以此來(lái)為自己的殖民行為辯護(hù)。在《恩惠》中，白人同樣將自己視為優(yōu)越的種族，對(duì)黑人、印第安人等進(jìn)行壓迫和剝削。他們認(rèn)為自己有權(quán)利統(tǒng)治和奴役其他種族，這種優(yōu)越感是建立在對(duì)其他種族的歧視和偏見(jiàn)之上的。白人傳教士來(lái)到農(nóng)場(chǎng)，試圖讓奴隸們接受基督教的教義，聲稱這是救贖他們的唯一途徑。他們?cè)趥鹘踢^(guò)程中，卻對(duì)奴隸們進(jìn)行歧視和虐待，根本沒(méi)有真正關(guān)心奴隸們的靈魂救贖。這種對(duì)白人優(yōu)越性的描寫(xiě)，揭示了白人種族主義的本質(zhì)，也對(duì)白人所推崇的等級(jí)制度進(jìn)行了有力的顛覆。通過(guò)對(duì)《黑暗之心》的戲仿，莫里森使讀者能夠在與原著的對(duì)比中，更深刻地理解《恩惠》所表達(dá)的對(duì)白人種族主義的批判。這種戲仿不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵，也增強(qiáng)了小說(shuō)的批判力度，讓讀者對(duì)白人的殖民行為和種族主義有了更清晰的認(rèn)識(shí)。4.2.2對(duì)圣經(jīng)故事的戲仿在《恩惠》中，莫里森通過(guò)對(duì)圣經(jīng)故事的戲仿，深刻地揭露了白人的傲慢與偽善。小說(shuō)中，白人以救贖者自居，聲稱要拯救黑人、印第安人等所謂的“野蠻人”，使他們擺脫黑暗和邪惡，走向光明和正義。他們的所謂救贖卻充滿了狹隘和迫害傾向。白人將自己的價(jià)值觀和信仰強(qiáng)加給其他種族，對(duì)那些不符合他們標(biāo)準(zhǔn)的人進(jìn)行打壓和迫害，將他們定義為黑暗的、邪惡的，以此來(lái)維護(hù)自己白人至上的權(quán)威。小說(shuō)中對(duì)白人傳教士的描寫(xiě)就是對(duì)圣經(jīng)故事中救贖者形象的戲仿。白人傳教士來(lái)到農(nóng)場(chǎng)，他們口口聲聲說(shuō)要傳播上帝的福音，拯救奴隸們的靈魂。他們?cè)趥鹘踢^(guò)程中，卻對(duì)奴隸們進(jìn)行歧視和虐待。他們認(rèn)為黑人、印第安人等是低人一等的種族，不應(yīng)該享有與白人同等的權(quán)利和尊嚴(yán)。他們對(duì)奴隸們的苦難視而不見(jiàn)，只關(guān)心自己的利益和地位。這種行為與圣經(jīng)故事中救贖者的形象背道而馳，揭示了白人傳教士的虛偽和傲慢。小說(shuō)中還通過(guò)對(duì)黑人奴隸佛羅倫斯的經(jīng)歷，進(jìn)一步揭示了白人的偽善。佛羅倫斯被母親拋棄后，被當(dāng)作償還債務(wù)的工具賣到農(nóng)場(chǎng)，她在農(nóng)場(chǎng)中遭受著白人的歧視和虐待。白人聲稱要救贖她，卻沒(méi)有給予她真正的關(guān)愛(ài)和幫助。當(dāng)佛羅倫斯遇到困難時(shí)，白人不僅沒(méi)有伸出援手，反而對(duì)她進(jìn)行嘲笑和打壓。這種行為表明，白人所謂的救贖只是一種借口，他們真正關(guān)心的是自己的利益和權(quán)力。通過(guò)對(duì)圣經(jīng)故事的戲仿，莫里森揭示了白人在對(duì)待其他種族時(shí)的傲慢和偏見(jiàn)，以及他們所謂救贖背后的真實(shí)動(dòng)機(jī)。這種戲仿使讀者能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到種族壓迫和歧視的本質(zhì)，以及白人文化中存在的虛偽和殘忍。同時(shí)，也提醒人們要警惕那些打著正義旗號(hào)，實(shí)則進(jìn)行迫害和壓迫的行為，追求真正的平等和公正。五、互文性視角下《恩惠》的意義與價(jià)值5.1對(duì)白人文化權(quán)威的顛覆在互文性視角下，《恩惠》對(duì)白人文化權(quán)威進(jìn)行了深刻的顛覆，這主要體現(xiàn)在對(duì)白人所謂優(yōu)越性、救贖觀念以及文明形象的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)上。通過(guò)與歷史事件的互文，小說(shuō)揭示了白人所謂優(yōu)越性的狹隘與極端。如前文所述，在對(duì)培根暴動(dòng)的互文中，莫里森展現(xiàn)了白人在對(duì)待印第安人時(shí)的殘酷與自私。白人將自己視為優(yōu)越的種族，為了爭(zhēng)奪土地和資源，不惜對(duì)印第安人進(jìn)行屠殺和掠奪。他們將印第安人視為“他者”，進(jìn)行邊緣化和排斥，以此來(lái)維護(hù)自己的優(yōu)越性。這種所謂的優(yōu)越性并非建立在真正的實(shí)力和道德之上，而是通過(guò)對(duì)其他種族的壓迫和剝削來(lái)實(shí)現(xiàn)的。小說(shuō)中白人農(nóng)場(chǎng)主雅各布在面對(duì)印第安人可能威脅到他的農(nóng)場(chǎng)利益時(shí)，毫不猶豫地與其他白人一起對(duì)印第安人采取暴力手段，充分體現(xiàn)了白人優(yōu)越性的狹隘本質(zhì)。小說(shuō)對(duì)白人的救贖觀念也進(jìn)行了有力的質(zhì)疑與顛覆。在與薩勒姆審巫案的互文中，莫里森揭示了白人以救贖者自居，實(shí)則進(jìn)行迫害和壓迫的虛偽面目。白人聲稱要救贖黑人、印第安人等所謂的“野蠻人”，卻將自己的價(jià)值觀和信仰強(qiáng)加給他們，對(duì)那些不符合他們標(biāo)準(zhǔn)的人進(jìn)行打壓和迫害。小說(shuō)中白人傳教士來(lái)到農(nóng)場(chǎng)，表面上是傳播上帝的福音，拯救奴隸們的靈魂，實(shí)際上卻對(duì)奴隸們進(jìn)行歧視和虐待，將他們視為低人一等的存在。這種所謂的救贖，只是白人維護(hù)自己權(quán)威的工具，充滿了狹隘和迫害傾向?！抖骰荨愤€對(duì)白人的文明形象提出了挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)三角貿(mào)易和天花毛毯事件的提及，小說(shuō)揭露了白人在殖民過(guò)程中的野蠻和殘暴。三角貿(mào)易中，白人將黑人像貨物一樣販賣，給黑人帶來(lái)了巨大的痛苦和災(zāi)難；天花毛毯事件中，白人故意將感染天花病毒的毛毯送給印第安人，導(dǎo)致大量印第安人死亡。這些行為充分暴露了白人所謂文明背后的血腥和罪惡。小說(shuō)中黑人奴隸佛羅倫斯和印第安奴隸莉娜的悲慘遭遇，正是白人野蠻殖民行為的受害者，他們的經(jīng)歷讓讀者看到了白人文明形象的虛偽性。莫里森通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》《失樂(lè)園》《黑暗之心》等經(jīng)典文本的暗示與戲仿，進(jìn)一步顛覆了白人文化權(quán)威。在對(duì)《圣經(jīng)》場(chǎng)景的暗示與重塑中，小說(shuō)揭示了白人的貪婪本性以及其殖民活動(dòng)的罪惡。白人聲稱要建立一個(gè)美好的世界，卻在貪婪的驅(qū)使下，違背了《圣經(jīng)》中所倡導(dǎo)的善良和正義，對(duì)其他種族進(jìn)行剝削和壓迫。對(duì)《失樂(lè)園》的呼應(yīng)與再闡釋，深刻地揭露了白人殖民活動(dòng)導(dǎo)致的世界墮落，以及黑人民族在白人社會(huì)里被邊緣化、被無(wú)視的屈辱歷史。對(duì)《黑暗之心》的戲仿，將白人在北美殖民地的貪婪、殘酷和偽善展現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)白人所推崇的等級(jí)制度進(jìn)行了有力的顛覆?！抖骰荨吠ㄟ^(guò)互文性手法，從多個(gè)角度對(duì)白人文化權(quán)威進(jìn)行了全面而深刻的顛覆，使讀者能夠更清晰地認(rèn)識(shí)到白人文化中存在的問(wèn)題，以及種族壓迫和歧視的本質(zhì)。5.2對(duì)有色人種身份的重構(gòu)在《恩惠》中，莫里森通過(guò)互文性為有色人種找回文化自信，重構(gòu)其身份認(rèn)同，主要體現(xiàn)在對(duì)非洲文化元素的傳承和對(duì)黑人女性身份的重塑上。小說(shuō)中非洲文化元素的滲透，成為黑人文化傳承的重要載體。如前文所述，音樂(lè)和傳說(shuō)等非洲文化元素在小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)，它們承載著黑人祖先的智慧、情感和歷史記憶。黑人奴隸們?cè)趧谧鲿r(shí)哼唱的非洲古老歌謠，不僅是一種娛樂(lè)方式，更是他們與非洲文化的精神紐帶。這些歌謠在艱難的奴隸生活中給予他們力量和慰藉，讓他們?cè)谶h(yuǎn)離故土的陌生環(huán)境中，依然能夠堅(jiān)守自己的文化身份。佛羅倫斯在農(nóng)場(chǎng)勞作時(shí)，腦海中浮現(xiàn)出母親哼唱的非洲歌謠，這些歌謠給予她勇氣和力量，讓她在困境中不放棄對(duì)自由和愛(ài)情的追求。這種對(duì)非洲文化元素的傳承，使黑人文化在白人主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境中得以延續(xù)，增強(qiáng)了黑人的文化自信。小說(shuō)還通過(guò)對(duì)黑人女性身份的重塑，實(shí)現(xiàn)了對(duì)有色人種身份的重構(gòu)。黑人女性在小說(shuō)中面臨著種族和性別的雙重壓迫，但她們通過(guò)抗?fàn)幹饾u實(shí)現(xiàn)了自我身份的認(rèn)同。佛羅倫斯的經(jīng)歷便是典型代表，她自幼被母親拋棄，后成為奴隸，遭受著白人的歧視和虐待。她內(nèi)心始終渴望自由和尊嚴(yán)，對(duì)愛(ài)情有著美好的向往。她不顧一切地去尋找鐵匠，在這個(gè)過(guò)程中，她不斷克服困難和歧視，逐漸認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值和力量。當(dāng)她最終赤腳回到農(nóng)場(chǎng)時(shí)，她的內(nèi)心變得更加堅(jiān)強(qiáng)，她不再是那個(gè)任人欺凌的小女孩，而是一個(gè)敢于抗?fàn)帯⒆非笞杂傻呐?。這種自我覺(jué)醒和抗?fàn)帲狗鹆_倫斯重新塑造了自己的身份，從一個(gè)被壓迫的奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體。通過(guò)對(duì)黑人女性抗?fàn)幍拿鑼?xiě)，莫里森展現(xiàn)了黑人女性的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，打破了白人社會(huì)對(duì)黑人女性的刻板印象。黑人女性不再是溫順、懦弱的奴隸形象，而是充滿生命力和反抗精神的群體。這種對(duì)黑人女性身份的重塑，不僅為黑人女性找回了自信，也為整個(gè)有色人種群體重構(gòu)了身份認(rèn)同，讓他們?cè)诿鎸?duì)白人文化的壓迫時(shí)，能夠堅(jiān)守自己的尊嚴(yán)和價(jià)值?！抖骰荨吠ㄟ^(guò)互文性，從文化傳承和個(gè)體身份重塑兩個(gè)層面，為有色人種找回文化自信，重構(gòu)了他們的身份認(rèn)同。這不僅使小說(shuō)具有深刻的文化內(nèi)涵，也為有色人種在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中爭(zhēng)取平等權(quán)利和尊嚴(yán)提供了精神支持。5.3對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的啟示《恩惠》的互文性創(chuàng)作對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著諸多啟發(fā)。莫里森在創(chuàng)作中巧妙地運(yùn)用與歷史文化事件以及經(jīng)典文學(xué)作品的互文關(guān)系，拓寬了創(chuàng)作素材的來(lái)源渠道。這啟示作家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)不應(yīng)局限于自身的生活經(jīng)歷和想象，而應(yīng)深入挖掘歷史、文化等領(lǐng)域的豐富資源，將其融入作品之中，使作品具有更深厚的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵。作家可以從歷史事件、神話傳說(shuō)、經(jīng)典文學(xué)作品等中汲取靈感，通過(guò)對(duì)這些素材的重新演繹和解讀，創(chuàng)造出具有獨(dú)特魅力的文學(xué)作品。在創(chuàng)作以古代歷史為背景的小說(shuō)時(shí)，作家可以借鑒歷史文獻(xiàn)中的記載，同時(shí)結(jié)合民間傳說(shuō)和神話故事，對(duì)歷史人物和事件進(jìn)行藝術(shù)加工，展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和人物的精神世界。這種互文性創(chuàng)作還提醒作家要注重作品的多元性和開(kāi)放性。《恩惠》中多種文化元素的交織以及與不同文本的對(duì)話，使作品呈現(xiàn)出豐富的層次和多元的解讀可能性。作家在創(chuàng)作中應(yīng)避免單一視角和封閉的敘事結(jié)構(gòu)，嘗試運(yùn)用多視角敘事、非線性敘事等手法，使作品能夠容納不同的聲音和觀點(diǎn)，為讀者提供更廣闊的思考空間。采用多視角敘事可以讓讀者從不同人物的角度了解故事，感受到不同人物的內(nèi)心世界和價(jià)值觀，從而使作品更加立體和真實(shí)。非線性敘事則可以打破傳統(tǒng)的時(shí)間順序，通過(guò)回憶、倒敘等手法，增加故事的懸念和趣味性，使讀者在閱讀過(guò)程中不斷產(chǎn)生新的思考和感悟。從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)看，《恩惠》為文學(xué)批評(píng)提供了新的視角。傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)往往側(cè)重于對(duì)作品本身的分析，而互文性理論的引入，使文學(xué)批評(píng)不再局限于單一文本，而是將目光投向文本之間的相互關(guān)系以及文本與歷史文化背景的聯(lián)系。這有助于批評(píng)家更全面、深入地理解作品的內(nèi)涵和價(jià)值。批評(píng)家在分析一部作品時(shí)，可以探究它與其他相關(guān)作品之間的互文關(guān)系，分析作者如何借鑒、改寫(xiě)其他文本，以及這種互文關(guān)系對(duì)作品主題表達(dá)和藝術(shù)風(fēng)格的影響。通過(guò)對(duì)《恩惠》與《圣經(jīng)》《失樂(lè)園》等經(jīng)典文本的互文關(guān)系的分析，批評(píng)家可以更深刻地理解莫里森對(duì)白人殖民活動(dòng)的批判以及對(duì)黑人命運(yùn)的關(guān)注?；ノ男岳碚撨€強(qiáng)調(diào)讀者在文本解讀中的重要性。在《恩惠》的閱讀過(guò)程中，讀者需要通過(guò)挖掘文本中的互文線索，與其他文本進(jìn)行對(duì)話，才能更好地理解作品的深層意義。這啟示文學(xué)批評(píng)要重視讀者的閱讀體驗(yàn)和解讀視角，鼓勵(lì)讀者積極參與到文本的解讀中來(lái)。批評(píng)家可