2014年臨沂市高三語(yǔ)文二模試卷(附答案)

山東省臨沂市2014屆高三5月語(yǔ)文模擬試卷（2014臨沂二模）第Ⅰ卷（共36分）一、（15分，每小題3分）1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一組是A．蒞臨（lì）氣氛（fēn）國(guó)子監(jiān)（jiàn）戛然而止（jiá）B．包扎（z?。┰骱蓿▃ēng）梁山泊（bó）呱呱而泣（gū）C．蒙騙（mēng）哺育（pǔ）血淋淋（xiě）浩浩湯湯（shāng）D．盡快（jǐn）道行（heng）露馬腳（lù）長(zhǎng)歌當(dāng)哭（dàng）2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A．暮靄座落別出心裁浮想聯(lián)翩B．干練安詳歪門邪道不加思索C．銷假隕落萍水相逢唇槍舌劍D．漁船凋敝禍起蕭墻鞭辟入理3．依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①奧巴馬即將展開的亞洲之行繞過(guò)中國(guó)，在很大程度上也是要突出美國(guó)對(duì)盟友的重視，強(qiáng)調(diào)盟友關(guān)系仍是美“亞太再平衡”的重要支柱。②為應(yīng)對(duì)區(qū)域范圍內(nèi)的重污染天氣，今年將搭建起京津冀及周邊地區(qū)空氣質(zhì)量預(yù)報(bào)預(yù)警平臺(tái)，建立區(qū)域空氣重污染預(yù)警會(huì)商機(jī)制，共同應(yīng)對(duì)區(qū)域大范圍空氣重污染。③專案組成員經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，一名可疑的男子拎著不明物品，在街邊蹲著休息，行為相當(dāng)鬼祟。A．刻意逐步行跡B．蓄意逐漸形跡C．蓄意逐漸行跡D．刻意逐步形跡4．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．電視連續(xù)劇《來(lái)自星星的你》播出以來(lái)，大家對(duì)它興致很高，叫好聲一片，它成了2014年灸手可熱的劇目之一。B．4月7日，博鰲亞洲論壇開幕前一天，?？跈C(jī)場(chǎng)，博鰲會(huì)場(chǎng)，人頭攢動(dòng)，與會(huì)代表和媒體記者從世界各地紛至沓來(lái)。C．暢想家庭娛樂(lè)，高端大氣的臺(tái)式機(jī)首當(dāng)其沖，它的穩(wěn)定性以及拓展性等方面較前幾年有著很大的提升，有出色的性價(jià)比。D．各種打車軟件在“花錢買用戶”的營(yíng)銷策略下，難免魚龍混雜，短期內(nèi)出現(xiàn)了各種問(wèn)題，這也暴露了行業(yè)監(jiān)管的軟肋。5．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A．俄羅斯政府2日暗示，該國(guó)已度過(guò)了吞并克里米亞引發(fā)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴的最黑暗期，但同時(shí)也承認(rèn)這場(chǎng)危機(jī)給經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成了嚴(yán)重影響并推高了通貨膨脹。B．在4月11日的庭審中，“秦火火”當(dāng)庭認(rèn)罪，認(rèn)可公訴人指控，承認(rèn)編造“原鐵道部賠外籍旅客3000萬(wàn)歐元”，并對(duì)受害人羅援、張海迪等人表示歉意。C．4月15日，臺(tái)灣作家瓊瑤通過(guò)官方微博發(fā)布了一封名為“瓊瑤寫給廣電總局的一封公開信”的文章，舉報(bào)于正抄襲自己的多部作品。D．現(xiàn)如今美國(guó)的教會(huì)學(xué)校吸引了中國(guó)的房地產(chǎn)大亨、能源企業(yè)高管和政府官員的子女，這些學(xué)校會(huì)請(qǐng)中介機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)漂亮的中文宣傳冊(cè)。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～8題。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核和靈魂郝立斯文化具有豐富多樣的形態(tài)或表現(xiàn)方式。文化大體上存在著精神形態(tài)（如觀念等），實(shí)物形態(tài)（如器物等），以及實(shí)踐形態(tài)（如生活方式、精神生產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)等）。剝開文化的外殼，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，深藏其內(nèi)并持久發(fā)生重要作用的是價(jià)值觀念。價(jià)值觀反映一定社會(huì)主體的利益和需求，并滲透在文化的各種形態(tài)中。價(jià)值觀作為文化影響力的最重要的構(gòu)成因素，強(qiáng)烈地影響社會(huì)和人的行為。雖然不能把所有文化都?xì)w結(jié)為價(jià)值觀念，但文化中的價(jià)值觀念對(duì)于人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的特殊重要性越來(lái)越被人們所認(rèn)同，以至于人們?cè)谡務(wù)搨鹘y(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實(shí)力時(shí)，主要是指特定的價(jià)值觀念。例如，中國(guó)古代的孔孟老莊之學(xué)之所以今天仍然為人們所津津樂(lè)道，其中重要的原因就在于這些中國(guó)先哲的思想表達(dá)了深邃的人倫價(jià)值、生活意義、社會(huì)理想，這些傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念散發(fā)著恒久的魅力?！败泴?shí)力”概念的提出者約瑟夫·奈把國(guó)家政治價(jià)值理念視為國(guó)家最重要的軟實(shí)力，這一觀點(diǎn)得到普遍認(rèn)同。價(jià)值觀體現(xiàn)民族和時(shí)代的特點(diǎn)，并成為不同民族文化和不同時(shí)代文化的最重要特征。一定社會(huì)文化蘊(yùn)舍的價(jià)值觀往往反映不同民族的訴求，受制于特定的時(shí)代、制度和實(shí)踐。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也出現(xiàn)過(guò)重視人際和諧、尊重自然等價(jià)值觀念，至今為人們所重視。資本主義社會(huì)條件下的機(jī)器大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消除了等級(jí)制和人身依附關(guān)系，既催生了“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)，也培育了拜金主義、個(gè)人主義和自由主義等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀都帶有民族和時(shí)代的印記。當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。歷史唯物主義認(rèn)為，包括文化在內(nèi)的一切社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。中國(guó)特色社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。在改革開放的進(jìn)程中，在向現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中，伴隨由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀表達(dá)了國(guó)家、社會(huì)和公民的基本價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，促進(jìn)社會(huì)的自由、平等、公正、法治，提倡公民的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這些價(jià)值觀念已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)。文化建設(shè)特別是國(guó)家軟實(shí)力提升的關(guān)鍵在于核心價(jià)值觀的培育和踐行。在經(jīng)歷了改革開放并取得巨大經(jīng)濟(jì)成功的當(dāng)代中國(guó)，需要繼續(xù)整合東方和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的優(yōu)秀思想資源，弘揚(yáng)人文關(guān)懷和科學(xué)精神相統(tǒng)一、物質(zhì)需求與精神追求相和諧的價(jià)值理念。在全球化趨勢(shì)繼續(xù)擴(kuò)展、各國(guó)之間文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、各種社會(huì)文化思潮日益?zhèn)鞑サ那閯?shì)下，我們更應(yīng)大力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，既使之普及于國(guó)民，滲透于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，也使之貫穿于國(guó)際交流和傳播的方方面面，塑造好國(guó)家的文化形象。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，2014年2月19日，有刪節(jié)）6．下列對(duì)于“價(jià)值觀”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．價(jià)值觀深藏在文化存在的形態(tài)和表現(xiàn)方式中，并能夠持久發(fā)生重要的作用。B．價(jià)值觀與文化相互依存，相互滲透，反映了所有社會(huì)主體的利益和需求。C．價(jià)值觀體現(xiàn)民族和時(shí)代的特點(diǎn)，成為不同民族文化和時(shí)代文化的最重要特征。D．價(jià)值觀強(qiáng)烈地影響社會(huì)和人的行為，是文化影響力的最重要的構(gòu)成因素。7．關(guān)于“價(jià)值觀”與“文化”關(guān)系的表述，正確的一項(xiàng)是A．價(jià)值觀念就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實(shí)力，對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有特殊的重要性并得到認(rèn)同。B．一定社會(huì)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀必然反映不同民族的訴求，民族的訴求與時(shí)代的局限性都制約著價(jià)值觀念的形成。C．核心價(jià)值觀的培育和踐行是文化建設(shè)特別是國(guó)家軟實(shí)力提升的關(guān)鍵，因此要使之貫穿于國(guó)際交流和傳播的方方面面。D．我國(guó)古代傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念能夠散發(fā)著恒久的魅力，其中重要的原因在于這些價(jià)值觀念已被人們所認(rèn)同。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．價(jià)值觀是文化的內(nèi)核和靈魂，根據(jù)約瑟夫·奈對(duì)價(jià)值觀的理念，國(guó)家政治價(jià)值理念是一種軟實(shí)力，也是國(guó)家最重要的文化力量。B．不同的時(shí)代有不同時(shí)代的價(jià)值觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化中曾出現(xiàn)過(guò)的重視人際和諧、尊重自然等價(jià)值觀念也帶有時(shí)代的印記。C．文化的本質(zhì)是實(shí)踐，因此離開實(shí)踐就產(chǎn)生不了真正的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生也不例外，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物。D．要塑造好國(guó)家的文化形象，需要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因?yàn)閲?guó)家、社會(huì)和公民的基本價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)價(jià)值觀的唯一表達(dá)。三、（12分，每小題3分）閱讀下面文言文，完成9～12題。孝行凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。故論人必先以所親，而后及所疏；必先以所重，而后及所輕。今有人于此，行于親重，而不簡(jiǎn)慢于輕疏，則是篤謹(jǐn)孝道，先王之所以治天下也。故愛(ài)其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛(ài)敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？”《商書》曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近于圣也；所謂貴貴，為其近于君也；所謂貴老，為其近于親也；所謂敬長(zhǎng)，為其近于兄也；所謂慈幼，為其近于弟也?！痹釉唬骸案改干?，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟：可謂孝矣。”樂(lè)正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色。門人問(wèn)之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色，敢問(wèn)其故？”樂(lè)正子春曰：“善乎而問(wèn)之！吾聞之曾子，曾子聞之仲尼；父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無(wú)行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂。”故曰：身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也。民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。樂(lè)自順此生也，刑自逆此作也。（《呂氏春秋·孝行覽·孝行》，有刪節(jié)）注：①樂(lè)正子春：人名，復(fù)姓樂(lè)正，名子春，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，曾子的學(xué)生。②瘳（chōu）：病愈。9．下列句子加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是A．士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北北：敗北B．敬其親，不敢慢人慢：簡(jiǎn)慢C．朋友不篤，非孝也篤：誠(chéng)實(shí)D．身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也嚴(yán)：嚴(yán)厲的10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．①夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也②盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎B．①刑三百，罪莫重于不孝②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子C．①父母生之，子弗敢殺②欲勿予，即患秦兵之來(lái)D．①善乎而問(wèn)之②今急而求子，是寡人之過(guò)也11．以下句子分別編為四組，全都屬于“孝行”的表現(xiàn)的一組是①人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)②夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也③愛(ài)敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海④故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟⑤樂(lè)正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色⑥父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形A．①②④B．①③⑤C．②④⑥D(zhuǎn)．③⑤⑥12．下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是A．本篇是《孝行覽》的首篇，主要講孝是治天下的根本，圍繞孝這一核心問(wèn)題，作者從歷史上的名君孝行講起，反復(fù)強(qiáng)調(diào)重視孝行的重要意義。B．本文認(rèn)為，孝行是治理天下的根本，掌握了這種方法所有的好事都會(huì)出現(xiàn)，所有的壞事都能去掉，天下也都會(huì)順從。C．曾子認(rèn)為，雖然人的身體都是父母所給，但是只要做到在渡水時(shí)要乘船而不是游水過(guò)河，行道走大路而不走小路，這樣就可以了。D．樂(lè)正子春下堂時(shí)不小心傷了腳，他認(rèn)為是自己忘記了孝道，沒(méi)有時(shí)時(shí)刻刻小心謹(jǐn)慎保全自己的身體，為此事憂愁了幾個(gè)月都沒(méi)有出門。第Ⅱ卷（共114分）四、（24分）13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）（1）人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)。（3分）（2）五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？（3分）（3）父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。（4分）14．閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）縛雞行①杜甫小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭(zhēng)。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞于人何厚薄，我斥奴人解其縛。雞蟲得失無(wú)了時(shí)，注目寒江倚山閣?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)大約作于代宗大歷元年（766）歲暮夔州西閣。當(dāng)時(shí)，天下戰(zhàn)亂已久，國(guó)家和人民都陷于苦難中，一時(shí)還無(wú)法擺脫困境。（1）這首詩(shī)看似輕松，其實(shí)蘊(yùn)含著詩(shī)人復(fù)雜的思想感情，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）（2）洪邁在《容齋隨筆》中評(píng)論說(shuō)：“《縛雞行》自是一段好議論，至結(jié)語(yǔ)之妙，非他人所能企及也?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要分析結(jié)語(yǔ)“注目寒江倚山閣”的妙處。（4分）15．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）（1）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，。（李白《行路難》）受任于敗軍之際，。（諸葛亮《出師表》）（2），渺滄海之一粟。（蘇軾《赤壁賦》）申之以孝悌之義，。（《寡人之于國(guó)也》）（3）尋尋覓覓，冷冷清清，。（李清照《聲聲慢》）子曰：“，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（孔子語(yǔ)錄《論語(yǔ)》）五、（12分）16．把下面的長(zhǎng)句改寫成四個(gè)連貫的短句，可以適當(dāng)調(diào)整語(yǔ)序，增減詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）非連續(xù)性文本是相對(duì)于敘事性強(qiáng)的連續(xù)性文本而言的通過(guò)數(shù)據(jù)表格、圖表和曲線圖、圖解文字、目錄、索引等形式組成的文本直觀、簡(jiǎn)明、醒目、概括并在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用廣泛的閱讀材料。17．仿照下面的詩(shī)歌，為這首詩(shī)歌再續(xù)寫一節(jié)。墨香你香醇如酒我沉醉不歸屈原的傲文天祥的骨都在你的濃郁香味中氣貫長(zhǎng)虹18．下面是某學(xué)生在班級(jí)師生相聚30周年的一個(gè)發(fā)言片段，其中有四處語(yǔ)言運(yùn)用不當(dāng)或者不夠得體，請(qǐng)找出來(lái)并加以修改。（4分）30年后的今天，在這里，我們邀請(qǐng)敬愛(ài)的老師們?cè)俅巫哌M(jìn)我們?cè)?jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的教室，共同珍惜那段難忘的學(xué)習(xí)時(shí)光。回想起老師們對(duì)我們的諄諄教導(dǎo)，我們耿耿于懷。如今老師們都已年過(guò)半百了，我們要經(jīng)常垂詢老師，對(duì)老師們的事情要鼎力相助，用我們的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答師恩。六、（18分）閱讀下面的文字，完成19～22題。聞一多：終身維護(hù)五四傳統(tǒng)①1919年5月5日清早，僻處城郊的清華大學(xué)。前一天晚上才從進(jìn)城的同學(xué)那里聽說(shuō)天安門前掀起風(fēng)潮的清華學(xué)生．驚奇地發(fā)現(xiàn)：食堂門口貼出了一張大紅紙，上面用工楷整整齊齊地抄著岳飛的《滿江紅》。這一下，平靜的清華園也沸騰起來(lái)了。②貼這張《滿江紅》的，是高等科二年級(jí)學(xué)生聞一多。③當(dāng)時(shí)的聞一多，在旁人眼中并不是個(gè)激進(jìn)的人。他少年時(shí)被人稱為“書癡”，本來(lái)就不大關(guān)心外界事物，加上又進(jìn)了清華，所以到了五四前夕，他還在讀《清詩(shī)別裁》，寫《明城考》，對(duì)《清華學(xué)報(bào)》準(zhǔn)備改用白話文仍然持保留意見（《聞一多年譜長(zhǎng)編》）。這樣一個(gè)人，居然會(huì)率先響應(yīng)學(xué)潮，實(shí)在是件出人意料的事。④其實(shí)也不意外，聞一多在愛(ài)國(guó)的問(wèn)題上是從不含糊的。1917年段祺瑞政府參加一戰(zhàn)后，英國(guó)招工局來(lái)招收華工譯員，清華學(xué)生視此為報(bào)國(guó)之途，錢宗堡、吳澤霖等報(bào)名被錄取，但臨行事泄，錢、吳被學(xué)校強(qiáng)制帶回，并擬給予記大過(guò)處分。聞一多為之大呼：“愛(ài)國(guó)無(wú)罪”“愛(ài)國(guó)的權(quán)利，不容剝奪！”這句話被同學(xué)認(rèn)為“十分精辟”，傳揚(yáng)一時(shí)。（吳澤霖《老友一多二三事》）⑤所以，5月4日清華召開57人會(huì)議，討論是否參加五四時(shí)，聞一多說(shuō)：“清華住在北京，北京學(xué)生救國(guó)，清華不去參加。清華，清華，難道你真的不算是中國(guó)人的學(xué)校了嗎？”（聞立鵬《血土》）此次會(huì)上，聞一多當(dāng)選為學(xué)生代表。7日，學(xué)生代表團(tuán)正式成立，聞一多任職于秘書部。⑥聞一多在5月17日的家信中，向父母敘述了自己對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的看法：“國(guó)家至此地步，神人交怨，有強(qiáng)權(quán)，無(wú)公理，全國(guó)懵然如夢(mèng)，或則敢怒而不敢言。賣國(guó)賊罪大惡極，橫行無(wú)忌，國(guó)人明知其惡，而視若無(wú)睹，獨(dú)一般學(xué)生敢冒不韙，起而抗之。雖于事無(wú)大濟(jì)，然而其心可悲，其志可嘉，其勇可佩?！辈⒏嬖V父母，他決定暑假不回家，在學(xué)校參加愛(ài)國(guó)活動(dòng)：“男在此為國(guó)作事，非謂有男國(guó)即不亡，乃國(guó)家育養(yǎng)學(xué)生，歲糜巨萬(wàn)，一旦有事，學(xué)生尚不出力，更待何人？”⑦他的一位同學(xué)這樣記述了聞一多在運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)：“聞一多則埋頭苦干，撰通電、寫宣言、制標(biāo)語(yǔ)，做的是文書的工作。他不善演說(shuō)，因?yàn)樗子诩?dòng)，在情緒緊張的時(shí)候滿臉漲得通紅，反倒說(shuō)不出話?！保簩?shí)秋《談聞一多》）⑧最能體現(xiàn)聞一多的熱情和勇氣的是6月4日的游行。前一天（3日），北京學(xué)生恢復(fù)了一度中斷的街頭演講，立刻遭到政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，清華大學(xué)進(jìn)城的百余名學(xué)生全部被捕。但第二天仍然有160多名清華學(xué)生進(jìn)城，執(zhí)行市學(xué)聯(lián)上街演講的決議。聞一多本來(lái)被分配做文書工作，一向不參加演講，但這天也和大家一起出發(fā)了，而且行前也帶備了水壺干糧和洗漱用具，作好了坐牢的準(zhǔn)備。⑨6月16日，全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)在上海成立。聞一多作為清華代表，參加了旋即召開的學(xué)聯(lián)常務(wù)會(huì)。6月27日，全國(guó)學(xué)聯(lián)第一次臨時(shí)干事會(huì)討論了日刊出版問(wèn)題，聞一多正式擔(dān)任學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊編輯。⑩聞一多一度擁護(hù)國(guó)民黨是因?yàn)樗皭?ài)國(guó)”，他后來(lái)反對(duì)國(guó)民黨是為了要求“民主”和“進(jìn)步”。這種種態(tài)度無(wú)不與五四精神息息相關(guān)。他在1944年5月3日的五四晚會(huì)上說(shuō)：“在一個(gè)沒(méi)有民主的國(guó)家，埋頭搞學(xué)問(wèn)有什么用？學(xué)生是國(guó)家的主人，有權(quán)過(guò)問(wèn)國(guó)家大事，如果認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要學(xué)生耽誤學(xué)業(yè)來(lái)過(guò)問(wèn)政治就是不幸，那么，造成這種不幸的原因，還不是因?yàn)闆](méi)有民主？”“五四的人物是沒(méi)有完成五四的任務(wù)的。五四要科學(xué)，要民主，而靠五四起家的羅家倫、段錫朋之流，都?jí)櫬涑煞疵裰鞯娜宋锪恕！保ㄊ捿丁段覀儜?yīng)當(dāng)寫聞一多頌》）