2025升高二暑假測(cè)試卷02（全解全析）（新高考）

高中語(yǔ)文高中語(yǔ)文卷02全解全析審核意見(jiàn)試卷結(jié)構(gòu)試卷結(jié)構(gòu)合理，符合高考語(yǔ)文試卷的結(jié)構(gòu)難易程度部分題目（如現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的第5題）要求學(xué)生分析悲劇人物的美學(xué)價(jià)值，可能對(duì)部分學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定難度，建議在題干中提供更多提示或簡(jiǎn)化問(wèn)題。題型題量無(wú)顯著問(wèn)題，題型題量合理。是否超綱無(wú)顯著超綱問(wèn)題，內(nèi)容符合教學(xué)大綱。內(nèi)容質(zhì)量選文質(zhì)量較高注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位號(hào)”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。4．測(cè)試范圍：第1~4單元（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）。5．難度系數(shù)：0.65。6.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：悲劇作為戲劇文學(xué)的一種，主要的表演場(chǎng)所是舞臺(tái)，是真實(shí)人物運(yùn)用肢體動(dòng)作、語(yǔ)言、表情等來(lái)展示情節(jié)內(nèi)容。且情節(jié)來(lái)源于生活，易與觀眾互動(dòng)，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，一方面需要和現(xiàn)實(shí)人物有某種契合點(diǎn)，取材于生活、來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離，一般取材于距現(xiàn)今時(shí)代比較悠遠(yuǎn)的故事，這樣可以引發(fā)人們的想象，令人更容易帶著一種崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持著尊嚴(yán)和正義行為的主人公，讓人們?cè)诰次泛腕@奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新。這種堪稱(chēng)震撼人心的美，如黃河之水奔騰不息，氣勢(shì)磅礴，同時(shí)又讓人難以忘懷，值得細(xì)細(xì)品味。悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感，然而中西方文化在源頭上對(duì)悲劇的美卻有著不同的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化中注重的是道德教化、君子風(fēng)范，即孔子所謂“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德。與老子“柔弱勝剛強(qiáng)”美學(xué)特質(zhì)結(jié)合在一起，形成了一種剛不至剛、柔不至柔的傳統(tǒng)美學(xué)觀念?！氨瘎　痹谥袊?guó)出現(xiàn)后，就帶有了明顯的民族特色，常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，鮮見(jiàn)西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境。相對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開(kāi)始就崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開(kāi)拓的精神。西方文學(xué)從開(kāi)始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性。作為莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》中的丹麥王子哈姆萊特為手刃兇手、替父報(bào)仇，殺死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既沒(méi)有實(shí)現(xiàn)重振乾坤的理想，也犧牲了自己的愛(ài)情。哈姆萊特復(fù)仇戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來(lái)的精神力量，以及精神上的痛苦和斗爭(zhēng)的殘酷無(wú)情都令人心驚。然而正是他與社會(huì)的極端沖突，個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾無(wú)法調(diào)和，引發(fā)人們思考自身與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，折射出人們面對(duì)矛盾沖突時(shí)精神的痛苦。相對(duì)于西方悲劇，中國(guó)雜劇的代表——關(guān)漢卿的《竇娥冤》，塑造了竇娥這個(gè)悲劇女性形象。從竇娥的三樁誓愿來(lái)看，這部戲劇無(wú)疑蒙上了濃重的“悲”的氛圍，我們從這里能品味出“美”嗎?當(dāng)然可以。竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質(zhì)和不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗的斗爭(zhēng)精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的“美”也就顯現(xiàn)出來(lái)了。悲劇的內(nèi)容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強(qiáng)有力的生命力，符合人們的情感需求。而且悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，這恰恰是給悲劇戴上了一道炫目的光環(huán)。悲劇主人公與命運(yùn)的抗?fàn)?、與時(shí)代的抗?fàn)?，在種種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這是種歸于死亡的命運(yùn)，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會(huì)到正義的能量，體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量。這是一種不可抗拒的美，它彰顯著正義、透露著真理。通過(guò)欣賞此類(lèi)悲劇，可以拉緊審美主體的生命意識(shí)，令現(xiàn)實(shí)自我的平淡生活煥然一新。悲劇的美對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明，尤其對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。悲劇美感的形成過(guò)程增強(qiáng)了人們明辨是非的能力，這種能力對(duì)于公民在精神文明建設(shè)中提高覺(jué)悟、體現(xiàn)較高的積極性、堅(jiān)定正確的信念等具有重要的作用。因此可以說(shuō)悲劇不僅是人類(lèi)文化進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美直接對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)也存有潛移默化的影響。（摘編自張軍強(qiáng)《中西古典悲劇之美探微》）材料二：不論是何種形態(tài)的悲劇，都被作家的悲劇思維闡述成為充滿恐怖、痛苦與苦難、滅亡，以帶給審美主體痛感與壓迫感，抑或是崇高的審美體驗(yàn)。然而，《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會(huì)悲劇、命運(yùn)悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統(tǒng)悲劇中“大喜大悲”的絕對(duì)悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類(lèi)生存本身，曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來(lái)源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，將含蓄、真實(shí)而又絕望的悲劇美一點(diǎn)一滴滲透到每一幕中，融入每一次的戲劇沖突中，并非“大江東去浪淘盡”的悲壯，而是“于無(wú)聲處聞驚雷”的“幾乎無(wú)事的悲劇”，更多是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜。曹禺將自己的美學(xué)理想構(gòu)建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個(gè)人物的身上。他塑造了特定時(shí)代背景下具有獨(dú)立人格意識(shí)的繁漪，塑造了敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，這些角色無(wú)不顯示了曹禺對(duì)于新社會(huì)，新秩序的希冀。正如黑格爾所言，“真正的悲劇人物性格就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，他們完全是按照原則所應(yīng)該做到的而且能做到的那樣的人物?！痹绞强嚯y壓抑的環(huán)境，越能體現(xiàn)悲劇人物與其抗?fàn)幍拿缹W(xué)價(jià)值。（摘編自柳靖《曹禺<雷雨>悲劇意蘊(yùn)的多維解讀》）1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，需要取材于生活、來(lái)源于現(xiàn)實(shí)并完全貼近現(xiàn)實(shí)，這樣才易與觀眾互動(dòng)，喚起觀眾的情緒。B．中國(guó)的悲劇鮮見(jiàn)西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離窘境等內(nèi)容，這與中國(guó)文化中注重道德教化、君子風(fēng)范等美學(xué)觀念有關(guān)系。C．相對(duì)人物形象，悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素，能喚起人們的審美感受。D．曹禺悲劇創(chuàng)作思維來(lái)源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，將悲劇美滲透到每一幕中，就是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方文學(xué)從開(kāi)始就特別推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性，受此影響，西方社會(huì)充滿商業(yè)性，熱衷于冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)。B．關(guān)漢卿的《竇娥冤》和莎士比亞的《哈姆萊特》，很好地體現(xiàn)了中西方文化對(duì)悲劇的美有著不同的認(rèn)識(shí)。C．悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，給悲劇戴上了一道光環(huán)。D．悲劇不僅是人類(lèi)文化進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)也存有潛移默化的影響。3．(3分)結(jié)合材料內(nèi)容，下列表述中不具備“悲劇美”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《雷雨》中的繁漪作為接受過(guò)新式教育洗禮的新女性，最終被封建家庭所蠶食，變得乖戾、偏執(zhí)、絕望。B．孔尚任《桃花扇》中的李香君雖是一個(gè)身處社會(huì)底層的柔弱女子，但為了維護(hù)自己的貞潔和信仰，不懼以死明志。C．《哈姆雷特》中的奧菲莉亞美麗動(dòng)人、淳樸天然，但因哈姆雷特的復(fù)仇計(jì)劃，最終變得瘋癲后失足落水溺斃。D．王實(shí)甫《西廂記》中的相國(guó)府婢女紅娘冒著被老夫人責(zé)罰的風(fēng)險(xiǎn)勇敢機(jī)智地幫助鶯鶯和張生，最終使有情人終成眷屬。4．(4分)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一是如何一步一步闡述觀點(diǎn)的。5．(6分)結(jié)合兩則材料和《雷雨》相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析魯侍萍這一悲劇人物的美學(xué)價(jià)值。【答案】1．B2．A3．D4．①首先概述了悲劇情節(jié)、主人公和內(nèi)容的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果；②接著分析了中西悲劇在不同文化背景下的差異之處；③然后舉例論證，分別以《哈姆萊特》和《竇娥冤》為例來(lái)論證人們對(duì)中西悲劇的不同認(rèn)知。④最后闡明悲劇的美學(xué)意義。5．①侍萍善良富有真情，彰顯了可貴的人性，符合人們的情感需求。②侍萍與黑暗的生存困境的抗?fàn)?，體現(xiàn)悲劇人物與命運(yùn)抗?fàn)幍拿缹W(xué)價(jià)值；③侍萍的遭遇使我們體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量；④侍萍的悲劇根源轉(zhuǎn)向了人類(lèi)本身，能使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜?！緦?dǎo)語(yǔ)】材料一主要探討了中西方文化對(duì)悲劇美的不同認(rèn)識(shí)。中國(guó)悲劇強(qiáng)調(diào)道德教化和君子風(fēng)范，而西方悲劇則崇尚個(gè)性、自由和力量。材料還通過(guò)《哈姆萊特》和《竇娥冤》闡述了不同文化背景下的悲劇美。材料二則分析了曹禺的《雷雨》，指出其突破傳統(tǒng)悲劇，糅合社會(huì)、命運(yùn)和性格悲劇，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，反映出獨(dú)特的悲劇美學(xué)價(jià)值。兩則材料共同探討了悲劇在不同文化和創(chuàng)作背景中的美學(xué)意義。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“完全貼近現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)，材料一第一段寫(xiě)“另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離”；C.“悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素”于文無(wú)據(jù)。材料一第一段“且情節(jié)來(lái)源于生活，易與觀眾互動(dòng)，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感”，并沒(méi)有提到“跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素”。D.“就是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜”過(guò)于絕對(duì)，材料二第一段“更多是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“受此影響”因果倒置，材料一第三段“相對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開(kāi)始就崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開(kāi)拓的精神。西方文學(xué)從開(kāi)始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性”，可見(jiàn)“西方社會(huì)充滿商業(yè)性，熱衷于冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)”是原因。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.紅娘熱情正直、機(jī)智勇敢、善良熱心，《西廂記》并不屬于悲劇，不具備悲劇美。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首先，第一段“情節(jié)來(lái)源于生活，易與觀眾互動(dòng)，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，一方面需要和現(xiàn)實(shí)人物有某種契合點(diǎn)……另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離……讓人們?cè)诰次泛腕@奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新”，概述了悲劇的情節(jié)、主人公和內(nèi)容的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果。②接著，第二段“然而中西方文化在源頭上對(duì)悲劇的美有著不同的認(rèn)識(shí)”第三段“中國(guó)文化中注重的是道德教化、君子風(fēng)范……常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，鮮見(jiàn)西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境”“相對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，西方社會(huì)是商業(yè)性的……傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性”，分析了中西悲劇在不同文化背景下的差異之處。③然后，第四段“作為莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》……引發(fā)人們思考自身與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，折射出人們面對(duì)矛盾沖突時(shí)精神的痛苦。相對(duì)于西方悲劇，中國(guó)雜劇的代表——關(guān)漢卿的《竇娥冤》……竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質(zhì)和不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗的斗爭(zhēng)精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的‘美’也就顯現(xiàn)出來(lái)了”舉例論證，分別以《哈姆萊特》和《竇娥冤》為例來(lái)論證人們對(duì)中西悲劇的不同認(rèn)知。③最后，最后一段“悲劇的美對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明，尤其對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”，闡明悲劇的美學(xué)意義。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料一說(shuō)“悲劇的內(nèi)容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強(qiáng)有力的生命力，符合人們的情感需求”，《雷雨》是典型的悲劇，主人公侍萍這一悲劇人物具有多層次的美學(xué)價(jià)值，她身上還有母愛(ài)的偉大與無(wú)私，同樣表現(xiàn)了在殘酷命運(yùn)面前堅(jiān)持人性善良的力量，彰顯了可貴的人性，符合人們的情感需求。②材料一說(shuō)“悲劇主人公與命運(yùn)的抗?fàn)帯⑴c時(shí)代的抗?fàn)帲诜N種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這是種歸于死亡的命運(yùn)，將悲劇的美推向更高的層次”侍萍的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幘?。她被迫與周樸園分離，后期生活艱難卻頑強(qiáng)堅(jiān)韌，表現(xiàn)了面對(duì)生活困境的抗?fàn)幘?，體現(xiàn)悲劇人物與命運(yùn)抗?fàn)幍拿缹W(xué)價(jià)值。③材料一說(shuō)“悲劇主人公與命運(yùn)的抗?fàn)?、與時(shí)代的抗?fàn)帲刮覀凅w會(huì)到正義的能量，體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量”，魯侍萍的命運(yùn)充滿坎坷與悲劇性色彩，從淪為仆人再到母子相認(rèn)，以及最終的慘劇，展現(xiàn)了個(gè)人在命運(yùn)面前的脆弱和無(wú)力抗?fàn)帯Ｊ唐嫉脑庥鍪刮覀凅w會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量；④材料二說(shuō)“《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會(huì)悲劇、命運(yùn)悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素……將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類(lèi)生存本身，曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來(lái)源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活……更多是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜”，魯侍萍作為被封建社會(huì)壓迫的女性代表，表現(xiàn)了舊時(shí)代女性身處底層、命運(yùn)悲慘的生活境遇。侍萍的悲劇根源轉(zhuǎn)向了人類(lèi)本身，能使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。臥龍崗上的理想賈夢(mèng)瑋世人對(duì)諸葛亮的南陽(yáng)生活和南陽(yáng)之前的經(jīng)歷其實(shí)沒(méi)什么興趣，但對(duì)于我們理解諸葛亮的生命歷程，這是不可或缺的。他不是一夜立志、偶然成才。他生于漢靈帝光和四年（公元181年），幼年父母雙亡，跟隨叔父諸葛玄先到豫章（今江西南昌），再投奔荊州劉表，未受禮遇，流落他鄉(xiāng)。不久，諸葛玄卒，諸葛亮和弟弟諸葛均定居南陽(yáng)，過(guò)起了耕讀生活。是年，諸葛亮十七歲。天下大亂，群雄并起，男兒建功立業(yè)的理想氣氛彌漫四方。當(dāng)年的南陽(yáng)居南北交通要沖，從京城洛陽(yáng)經(jīng)南陽(yáng)可至襄陽(yáng)、江陵，會(huì)通南北。不僅如此，從歷史資料和現(xiàn)在的歷史遺跡可以知道，當(dāng)年的南陽(yáng)是冶煉重鎮(zhèn)、水利修浚的大郡，地震學(xué)、醫(yī)學(xué)研究的中心，醫(yī)圣張仲景、發(fā)明地震儀的張衡都是南陽(yáng)人。在這樣的地方，秀才才可能即使不出門(mén)，也知天下事。換在閉塞之地，再博學(xué)的秀才也無(wú)以知天下。諸葛亮好學(xué)而博聞強(qiáng)記，閱讀了大量地理、歷史、天文、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的書(shū)籍。此地和周邊有一批飽學(xué)之士，如徐庶、司馬徽、龐統(tǒng)、龐德公、孟建等。①這些良師益友，與諸葛亮“晨夜相從”，對(duì)其學(xué)識(shí)胸襟也有著巨大的幫助。諸葛亮志向高遠(yuǎn)，以天下為己任，“每自比于管仲、樂(lè)毅”，世人認(rèn)為他輕狂，而知道他“底細(xì)”的徐庶等摯友則“謂為信然”。他不僅有此抱負(fù)，而且有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的底氣。在南陽(yáng)，諸葛亮娶了當(dāng)?shù)孛奎S承彥的女兒黃月英為妻。據(jù)說(shuō)黃月英是位丑女，黃頭發(fā)，黑皮膚，但她的父親、諸葛亮的岳父認(rèn)為她與諸葛亮“才堪相配”。當(dāng)時(shí)的南陽(yáng)人以此為談資，流傳一諺語(yǔ)：“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女。”但此丑女確實(shí)有才，有人甚至認(rèn)為諸葛亮觀天象、制作木牛流馬、布設(shè)八卦陣，多得力于黃月英?！吧?，是男女關(guān)系的功利，諸葛亮與黃月英的夫婦之義，超越了這樣的功利。諸葛亮在南陽(yáng)，雖是不求聞達(dá)，但理想一直在，“自比于管仲、樂(lè)毅”就是明證，他有治世之志。如今臥龍崗的諸葛草廬，修于元代，有蒙古包的風(fēng)味。“忠義”二字，不僅是漢人看重，中國(guó)文化里有“陋室”的情結(jié)，不僅有諸葛亮的“諸葛草廬”，還有劉禹錫的“陋室”、陶淵明的“田園居”、杜甫的“草堂”、歸有光的“項(xiàng)脊軒”、張溥的“七錄齋”等。其實(shí)西方人對(duì)奢華的東西也有警惕，如歌德就認(rèn)為，豪華繁復(fù)的家居陳設(shè)不利于思想?？嗥湫闹荆彩菍?shí)現(xiàn)理想的必備階梯。臥龍崗的生活雖不富庶，但并不都是苦行僧式的，也有安閑的田園牧歌。至少，《三國(guó)演義》有這樣的描寫(xiě)。諸葛草廬，既有勵(lì)志的一面，也有其日常安閑的一面。臥龍崗武侯祠內(nèi)有兩組蠟像給我留下了深刻的印象，兩組蠟像對(duì)比鮮明，深深震撼了我。一組位于臥龍崗寧遠(yuǎn)樓，反映的是諸葛亮一家在臥龍崗耕讀時(shí)的日常生活場(chǎng)景：諸葛亮手握鋤抬頭遠(yuǎn)望，弟弟諸葛均坐著，身后站著均妻林氏；站著的小孩是諸葛均和林氏的兒子諸葛望，而諸葛亮的妻子黃月英則蹲在諸葛望的身邊，似在和小朋友交流著什么。諸葛亮和黃月英的兒子在諸葛亮離開(kāi)臥龍崗后才出生。這是一幅家庭和樂(lè)圖，一派田園的閑適。明宣宗朱瞻基繪有《武侯高臥圖》：衣衫寬松的諸葛亮悠閑地臥于叢竹之下。這是人生的理想境界，也是傳統(tǒng)政治家、士子、士大夫經(jīng)天緯地，安社稷，醇風(fēng)俗，所要達(dá)成的理想社會(huì)。站在麗日高照的臥龍崗上，我想象：功成身退的諸葛亮又回到了往日的高崗，光影靜謐，春睡遲遲，課子讀書(shū)，含飴弄孫……而為了實(shí)現(xiàn)天下飽足安閑的理想，這樣的場(chǎng)景在諸葛亮以后的生命歷程中卻再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。臥龍崗另一組塑像有著強(qiáng)大的悲劇力量、頗具崇高之美。這組塑像位于南陽(yáng)武侯祠的主體建筑大拜殿內(nèi)。正中是諸葛亮塑像，兩邊分別是其子諸葛瞻、其孫諸葛尚（諸葛瞻長(zhǎng)子），諸葛家三代共祀一殿。②諸葛亮出師未捷身先死，病逝于五丈原，享年54歲。蜀漢景耀六年（公元263年），諸葛瞻與諸葛尚父子同時(shí)在綿陽(yáng)戰(zhàn)役中為蜀漢政權(quán)捐軀，父齡不足四十，子齡尚不足二十。諸葛瞻拒絕了魏軍勸降許諾的高官厚祿，先是斬了來(lái)使，然后毅然出戰(zhàn)，死于陣前。③《華陽(yáng)國(guó)志》以白描筆法寫(xiě)諸葛尚慷慨赴死——“尚嘆曰：父子荷國(guó)重恩，不早斬黃皓，以致傾敗，用生何為！’乃馳赴魏軍而死?！焙蔚攘亮遥∽鎸O三代，幾乎是諸葛家的全部，這是諸葛亮家為蜀漢，為歷史付出的巨大“成本”。篡漢自代的曹家父子，殘害曹家后人、滅魏立晉的司馬父子，在諸葛亮祖孫三代面前，應(yīng)是抬不起頭的吧。如今的天下人，所佩服于諸葛亮者，乃因其智，而且不是大智，乃是“智謀”，是用計(jì)。諸葛亮遺留給后人的，豈止是計(jì)謀？如果說(shuō)要計(jì)算歷史的“利潤(rùn)”，那就是“義”吧。諸葛三代，傾其所有，以高昂的成本，帶給中國(guó)歷史如此豐厚的利潤(rùn)！這樣的歷史利潤(rùn)澤被后人，后人享用著其恩澤而不自知。④中國(guó)經(jīng)歷多次劫難而不亡，不也是多多得益于這付出了巨大成本的利潤(rùn)嗎？（有刪改）6．(3分)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．諸葛亮的南陽(yáng)生活及南陽(yáng)之前的經(jīng)歷對(duì)理解其生命歷程有著不可或缺的重要作用，也承載著諸葛亮的人生理想。B．文本介紹了當(dāng)年南陽(yáng)的地理位置、歷史風(fēng)物、當(dāng)?shù)氐馁t能人士，特別是諸葛亮的妻子黃月英等，這些是諸葛亮抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的前提。C．文本將“陋室”“田園居”“草堂”“項(xiàng)脊軒”“七錄齋”等與“諸葛草廬”并舉，最終說(shuō)明中國(guó)文化中有“陋室”情結(jié)。D．文本作者通過(guò)在臥龍崗上對(duì)諸葛亮功成身退后生活的想象，表明了對(duì)諸葛亮“出師未捷身先死”的深深遺憾和傷感。7．(3分)對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①用了多處引語(yǔ)，使所表達(dá)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，增強(qiáng)了文本的表達(dá)效果和感染力，突出了諸葛亮的志向。B．句子②用了多個(gè)數(shù)據(jù)，具體確切地交代了諸葛家三代人為蜀漢政權(quán)捐軀的壯舉，抒發(fā)了作者贊美和傷感之情。C．句子③引用，豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性、趣味性、典雅性和文學(xué)性，利于激發(fā)讀者的閱讀興趣。D．句子④由諸葛三代想到更多為了國(guó)家付出生命的人，反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈，引人深思，升華了文章主旨。8．(4分)談到人生理想，曾皙說(shuō)道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！北疚闹校T葛亮的理想與曾皙有著相似之處，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9．(6分)學(xué)?！八堃鳌蔽膶W(xué)社要為此文寫(xiě)一則有關(guān)臥龍崗的文學(xué)短評(píng)。經(jīng)社長(zhǎng)甄選，提出兩組關(guān)鍵詞。第一組關(guān)鍵詞：悠閑，治世；第二組關(guān)鍵詞：忠義，“利潤(rùn)”。請(qǐng)任選一組，圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。【答案】6．C7．C8．①曾皙的人生理想是在社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平基礎(chǔ)上的身心自由。②諸葛亮的人生的理想境界是安社稷、醇風(fēng)俗，達(dá)致理想社會(huì)。③兩者都能體現(xiàn)對(duì)太平治世的追求和對(duì)安適生活的向往。9．甲組答案示例：①文本充分體現(xiàn)了諸葛亮對(duì)飽足安閑的生活理想的追求。臥龍崗武侯祠內(nèi)日常生活場(chǎng)景的蠟像以及《武侯高臥圖》都可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。②文本體現(xiàn)了諸葛亮治世志向，諸葛亮常“自比于管仲、樂(lè)毅”，證明了他志向高遠(yuǎn)。③悠閑的生活和治世之志兩者相得益彰。只有在治世下，悠閑的自然生活才能成為可能。文本借助洗練的語(yǔ)言，娓娓將其道來(lái)，吸引了讀者的閱讀興趣。乙組答案示例：①文本充分體現(xiàn)了諸葛亮治世之志，及諸葛家族的家國(guó)情懷。文本第二組塑像所展示的諸葛家三代人為蜀漢盡忠盡義，扣人心弦。②諸葛家族忠于蜀漢的初心、為國(guó)犧牲的大義，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后世帶來(lái)了豐厚的“利潤(rùn)”，增強(qiáng)了民族凝聚力。③文本借助反襯，引用等手法，突出了諸葛家的忠義，豐富了文本內(nèi)涵，升華了文章的主題，增強(qiáng)了文本的震撼力?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“最終說(shuō)明中國(guó)文化中有‘陋室’情結(jié)”錯(cuò)誤。文本列舉“陋室”“田園居”“草堂”“項(xiàng)脊軒”“七錄齋”“諸葛草廬”，是為了說(shuō)明“苦其心志，也是實(shí)現(xiàn)理想的必備階梯”這一觀點(diǎn)。故選C。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“增強(qiáng)了文章的真實(shí)性、趣味性、典雅性和文學(xué)性”錯(cuò)誤。此處引用，并不能體現(xiàn)“趣味性”。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹谝仕丛?，又在舞雩下乘涼，最后唱著歌回到書(shū)院，曾皙所描述的其實(shí)就是一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)理想，是孔子從精神上追求的最高境界?？梢?jiàn)，曾皙的人生理想是在社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平基礎(chǔ)上的身心自由。②結(jié)合“這是人生的理想境界，也是傳統(tǒng)政治家、士子、士大夫經(jīng)天緯地，安社稷，醇風(fēng)俗，所要達(dá)成的理想社會(huì)”可知，諸葛亮的人生的理想境界是安社稷、醇風(fēng)俗，達(dá)致理想社會(huì)。③兩者都能體現(xiàn)對(duì)太平治世的追求和對(duì)安適生活的向往。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀、擬寫(xiě)文學(xué)短評(píng)的能力。第一組關(guān)鍵詞：悠閑，治世。①文本充分體現(xiàn)了諸葛亮對(duì)飽足安閑的生活理想的追求。“一組位于臥龍崗的寧遠(yuǎn)樓，反映的是諸葛亮一家在臥龍崗耕讀時(shí)的日常生活場(chǎng)景……這是一幅家庭和樂(lè)圖，一派田園的閑適”“明宣宗朱瞻基繪有《武侯高臥圖》：衣衫寬松的諸葛亮悠閑地臥于叢竹之下”臥龍崗武侯祠內(nèi)日常生活場(chǎng)景的蠟像以及《武侯高臥圖》都可以體現(xiàn)這是諸葛亮人生的理想境界。②文本體現(xiàn)了諸葛亮治世志向，“葛亮志向高遠(yuǎn)，以天下為己任，‘每自比于管仲、樂(lè)毅’”諸葛亮?！白员扔诠苤?、樂(lè)毅”，以天下為己任，證明了他志向高遠(yuǎn)。③悠閑的生活和治世之志兩者相得益彰?！坝崎e”與“治世”正是諸葛亮生活的理解境界，飽足安閑的人生理想，只有在治世下才能成為可能。第二組關(guān)鍵詞：忠義，“利潤(rùn)”。①文本充分體現(xiàn)了諸葛亮治世之志，及諸葛家族的家國(guó)情懷?！罢惺侵T葛亮塑像，兩邊分別是其子諸葛瞻、其孫諸葛尚（諸葛瞻長(zhǎng)子），諸葛家三代共祀一殿”文本第二組塑像所展示的諸葛家三代人為蜀漢盡忠盡義。諸葛亮出師未捷身先死，病逝于五丈原，諸葛瞻與諸葛尚父子同時(shí)在綿陽(yáng)戰(zhàn)役中為蜀漢政權(quán)捐軀，塑像有著強(qiáng)大的悲劇力量、頗具崇高之美。②“祖孫三代，幾乎是諸葛家的全部，這是諸葛亮家為蜀漢，為歷史付出的巨大‘成本’”“諸葛三代，傾其所有，以高昂的成本，帶給中國(guó)歷史如此豐厚的利潤(rùn)！這樣的歷史利潤(rùn)澤被后人”“中國(guó)經(jīng)歷多次劫難而不亡，不也是多多得益于這付出了巨大成本的利潤(rùn)嗎？”從“成本”和“利潤(rùn)”角度分析闡釋諸葛家族產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響，他們忠于蜀漢的初心、為國(guó)犧牲的大義，為后世帶來(lái)了豐厚的“利潤(rùn)”，增強(qiáng)了民族凝聚力。③“篡漢自代的曹家父子，殘害曹家后人、滅魏立晉的司馬父子，在諸葛亮祖孫三代面前，應(yīng)是抬不起頭的吧”用曹家父子、司馬父子反襯諸葛父子，“《華陽(yáng)國(guó)志》以白描筆法寫(xiě)諸葛尚慷慨赴死……”引用《華陽(yáng)國(guó)志》的文句，突出了諸葛家的忠義，豐富了文本內(nèi)涵，升華了文章的主題，增強(qiáng)了文本的震撼力。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。材料一：梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣，河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料二：圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤謹(jǐn)其時(shí)禁故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。（節(jié)選自《荀子·王制》）10．(3分)材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。污池A淵沼B川澤C謹(jǐn)其時(shí)D禁E故F魚(yú)鱉優(yōu)多G而百姓H有余用也11．(3分)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“或百步而后止”與《岳陽(yáng)樓記》“或長(zhǎng)煙一空”中的“或”字含義不同。B．“谷不可勝食也”與《琵琶行》“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”中的“勝”字含義不相同。C．“涂有餓莩而不知發(fā)”與《庖丁解?！贰岸度腥粜掳l(fā)于硎”中的“發(fā)”字含義相同。D．“不絕其長(zhǎng)也”與《勸學(xué)》“非能水也，而絕江河”中的“絕”字含義不同。12．(3分)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．梁惠王自認(rèn)為對(duì)治國(guó)做到“盡心”了，無(wú)論河內(nèi)還是河?xùn)|出現(xiàn)戰(zhàn)亂禍?zhǔn)?，都調(diào)集糧食給百姓，可是目的并沒(méi)有達(dá)到。B．孟子沒(méi)有直接回答梁惠王的問(wèn)題，而是用打仗的事例設(shè)喻，并提出反問(wèn)，使梁惠王認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題所在。C．孟子指出了實(shí)行王道的措施，要合理地發(fā)展生產(chǎn)，教養(yǎng)百姓，使民歸順，并批評(píng)統(tǒng)治者的暴政，正反結(jié)合證明自己的觀點(diǎn)。D．荀子認(rèn)為，要讓老百姓有多余的糧食，春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲(chǔ)藏都不能錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)。13．(8分)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。（《燭之武退秦師》）（2）是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？14．(3分)孟子和荀子的生態(tài)觀有何相同之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0．CEG11．C12．A13．（1）如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上（招待過(guò)客）的主人，外交使臣來(lái)來(lái)往往，鄭國(guó)可以隨時(shí)供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧，對(duì)您也沒(méi)有什么害處。（2）這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？14．①不耽誤農(nóng)時(shí)，保護(hù)生產(chǎn)；②不胡亂砍伐和捕撈，讓萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，保證可持續(xù)發(fā)展。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)《孟子》和《荀子》的選段，展現(xiàn)了先秦儒家對(duì)治國(guó)與生態(tài)的深刻思考。孟子以“五十步笑百步”的比喻，批評(píng)梁惠王未能真正施行仁政，強(qiáng)調(diào)“王道”需順應(yīng)農(nóng)時(shí)、保障民生。荀子則從生態(tài)保護(hù)角度，提出“不失其時(shí)”的重要性，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。兩者都體現(xiàn)了儒家“仁政”與“生態(tài)可持續(xù)”的理念，展現(xiàn)了儒家思想在治國(guó)與自然關(guān)系上的智慧。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)格禁止在規(guī)定時(shí)期內(nèi)捕撈，所以魚(yú)、鱉豐饒繁多，而老百姓有多余的食用?！拔鄢販Y沼川澤”是三個(gè)名詞做主語(yǔ)，其后斷句，表示強(qiáng)調(diào)，所以在C處斷句；“故”是“所以”的意思，用在句首引出結(jié)果，其前E處斷句；“魚(yú)鱉”的謂語(yǔ)是“優(yōu)多”，結(jié)構(gòu)完整；“而”引出下一句以“百姓”為主語(yǔ)的句子，其前停頓，所以應(yīng)在G處斷句。故選CEG。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。有的人/有時(shí)。句意：有人逃了一百步然后停下來(lái)。/有時(shí)大片煙霧完全消散。B.正確。盡，完/超過(guò)。句意：谷物就吃不完。/此時(shí)雖寂靜無(wú)聲，卻比有聲更加能夠準(zhǔn)確表達(dá)其中的情感。C.錯(cuò)誤。含義不同。打開(kāi)糧倉(cāng)賑濟(jì)百姓/磨。句意：道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。/刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣鋒利。D.正確。斷絕/橫渡。句意：不斷絕它們的生長(zhǎng)。/并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。故選C。12．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。A.“出現(xiàn)戰(zhàn)亂禍?zhǔn)隆卞e(cuò)誤。“兇”的意思是“鬧饑荒”，并非“戰(zhàn)亂禍?zhǔn)隆薄９蔬xA。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以為”，把……作為；“東道主”，東方道路上的主人；“行李”，外交使臣；“共”，通“供”，供給；“乏困”，形容詞或用作名詞，缺少的資糧。（2）“是”，這；“是何異于……”，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“是于……何異”；“非我也，兵也”，判斷句，兩個(gè)“也”均表判斷；“兵”，兵器。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①結(jié)合材料一的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，材料二“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也”可知，孟子和荀子都認(rèn)為不要耽誤農(nóng)時(shí)，要保護(hù)生產(chǎn)。②結(jié)合材料一“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，材料二“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”可知，孟子和荀子都認(rèn)為不要胡亂砍伐和捕撈，要讓萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，保證可持續(xù)發(fā)展。參考譯文：材料一：梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣做?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更少，我的百姓不見(jiàn)更多，這是為什么呢？”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開(kāi)始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來(lái)，有的人逃了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完；密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完；按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。（給每家）五畝大的住宅，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了；雞、豬、狗這些家畜，不耽誤它們的喂養(yǎng)繁殖的時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了；百畝大的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口之家就可以不受饑餓了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍，做到了這些還不能統(tǒng)一天下，還從未有過(guò)。（諸侯貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟瓿刹缓??！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了?！辈牧隙菏ッ鞯弁醯闹贫仁牵翰菽菊陂_(kāi)花結(jié)果的時(shí)候，砍伐的斧頭、大刀不準(zhǔn)進(jìn)入山林，這是為了使它們的生命不夭折，不斷絕它們的生長(zhǎng)。黿、鼉、魚(yú)、鱉、泥鰍、鱔魚(yú)等懷孕產(chǎn)卵的時(shí)候，漁網(wǎng)、毒藥不準(zhǔn)投入湖澤，這是為了使它們的生命不夭折，不斷絕它們的生長(zhǎng)。春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲(chǔ)藏，這四件事都不喪失時(shí)機(jī)，所以五谷不斷地生長(zhǎng)而老百姓有多余的糧食。池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)格禁止在規(guī)定時(shí)期內(nèi)捕撈，所以魚(yú)、鱉豐饒繁多，而老百姓有多余的食用。樹(shù)木的砍伐與種植不錯(cuò)過(guò)季節(jié)，所以山林不會(huì)光禿，而老百姓就有多余的木材了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15-16小題。夜坐(其二)龔自珍沉沉心事北南東，一睨人材海內(nèi)空。壯歲始參周史①席,髫年②惜墮晉賢風(fēng)。功高拜將成仙③外，才盡回腸蕩氣中。萬(wàn)一禪關(guān)④砉然破，美人如玉劍如虹。【注】①周史：原謂周朝的史官，老子即李聃曾任周王朝的柱下史，此處詩(shī)人以賢能而在下位的老子自況。②髫(tiáo)年：幼童時(shí)期。③拜將成仙：拜將，這里指韓信得到登壇拜將的殊榮；成仙，這里暗指張良在功成名就后，轉(zhuǎn)而追求神仙修煉之術(shù)。④禪關(guān)：喻指清王朝所施行的嚴(yán)苛思想統(tǒng)治和束縛人才的種種清規(guī)戒律。15．(3分)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)“一睨人材海內(nèi)空”與詩(shī)人的《己亥雜詩(shī)》中“萬(wàn)馬齊喑究可哀”異曲同工，都表現(xiàn)了人才不得重用的悲哀。B．頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人人至壯年卻只能在國(guó)史館工作，是因?yàn)樗缒陦櫲霑x賢狂放不羈的遺風(fēng)，“惜”字表達(dá)了他對(duì)自己年少無(wú)知的懊悔。C．頸聯(lián)巧借典故，表達(dá)自己雖有超出韓信居功拜將、張良功后“成仙”的理想抱負(fù)，此刻只能將才華寄托在詩(shī)文之中。D．本詩(shī)抒情兼以議事，剛?cè)岵?jì)，兼融壯懷與哀怨；語(yǔ)言精練又意蘊(yùn)豐富，如“惜”“外”“萬(wàn)一”等詞就值得反復(fù)咀嚼。16．(6分)這首詩(shī)和莊子的《庖丁解?！范加玫搅恕绊谷弧边@一象聲詞，但在文中的作用卻有很大不同，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本簡(jiǎn)要分析。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀??然，莫不中音?！敬鸢浮?5．B16．①莊子用“砉然”描述庖丁解牛之初，牛的皮肉筋骨輕快分離的聲音，以合乎音樂(lè)的美妙節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)庖丁技藝的純熟。②本詩(shī)用“砉然”描述突破束縛的聲音，表現(xiàn)渴望打破社會(huì)束縛、實(shí)現(xiàn)不拘一格降人才的強(qiáng)烈愿望。③本詩(shī)中“砉然”在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)首聯(lián)“沉沉心事”，引出下文“美人如玉劍如虹”?！菊w分析】龔自珍的《夜坐(其二)》通過(guò)沉重的心事和對(duì)人才的感慨，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想的追求。詩(shī)中運(yùn)用典故，抒發(fā)了壯志未酬的感慨和對(duì)自由的向往，語(yǔ)言精練，情感深沉，展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾與痛苦。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“‘惜’字表達(dá)了他對(duì)自己年少無(wú)知的懊悔”錯(cuò)誤。從全詩(shī)看，導(dǎo)致作者壯志難酬的主要原因是清王朝實(shí)行嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治，作者曾經(jīng)希望建立高出韓信、張良那樣的功業(yè)，但沒(méi)有施展才華的機(jī)會(huì)，所以，“惜”是反語(yǔ)，并不是對(duì)年少無(wú)知的懊悔，是對(duì)自己傲視權(quán)貴、不與世俗同流的肯定。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。①《庖丁解?！肺恼麻_(kāi)始是一段惟妙惟肖的“解?！泵鑼?xiě)。作者以濃重的筆墨，文采斐然地表現(xiàn)出庖丁解牛時(shí)神情之悠閑，動(dòng)作之和諧。全身手、肩、足、膝并用，觸、倚、踩、抵相互配合，一切都顯得那么協(xié)調(diào)瀟灑?！绊谷豁懭弧保鑼?xiě)牛的骨肉分離的聲音，聲形逼真，表現(xiàn)庖丁技藝的純熟。②本詩(shī)“萬(wàn)一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹”尾聯(lián)寫(xiě)如果束縛人們思想的關(guān)卡能被打破，將出現(xiàn)天下英才大展宏圖的局面，表達(dá)了作者的期待?！绊谷弧边@一象聲詞修飾“破”，描述突破束縛的聲音，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)打破社會(huì)束縛的強(qiáng)烈愿望。③結(jié)構(gòu)上，首聯(lián)寫(xiě)了沉重的心事壓著我東奔西走，“砉然”這一象聲詞照應(yīng)上文，點(diǎn)出了心事，尾聯(lián)下句指出到“砉然破”的時(shí)候，人可以成為如玉的美人，劍也能夠吐出如虹的氣勢(shì)，“砉然”這一象聲引出下文。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。他哂子路是因?yàn)樽勇贰啊?；而從曾皙的一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)“”可以看出他謙恭守禮。（2）《燭之武退秦師》中說(shuō)出了晉國(guó)和秦國(guó)聯(lián)合圍攻鄭國(guó)的理由的句子是：“，?！保?）“酒”是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，比如含有“酒”的詩(shī)句“，”。【答案】其言不讓舍瑟而作以其無(wú)禮于晉且貳于楚也對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何（濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)/勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人/開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“瑟”“貳”“未勒”“圃”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的“做人要做君子、不做小人”，成為儒家對(duì)后世的遺囑。只要是中國(guó)人，即使不通文墨，甚至目不識(shí)丁，①，絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，但在他的一生中，②，不但自己沒(méi)有達(dá)到，講給別人聽(tīng)也等于對(duì)牛彈琴。十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，并無(wú)成效?；貋?lái)一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實(shí)踐了、可讓別人信賴(lài)的結(jié)論，也只有這一條。“修身”本是他規(guī)劃的起點(diǎn)，沒(méi)想到，竟變成了終點(diǎn)。但做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c我們有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。③，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺(jué)自己與君子的差距，然后產(chǎn)生“見(jiàn)賢思齊”“景行行止”的向往。人生就是一個(gè)不斷“修身”、鍛鑄人格的過(guò)程，而“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定名不副實(shí)。18．(3分)下列句子中的“我們”和文中橫線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．“你要記住，我們學(xué)生的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)”，老師對(duì)一個(gè)同學(xué)說(shuō)。B．我們跟著老師來(lái)到了教學(xué)樓大廳內(nèi)，四盞連著的燈依然光彩照人。C．尊嚴(yán)是無(wú)上的；尊嚴(yán)不可以被人踐踏；尊嚴(yán)是我們高尚的靈魂！D．你現(xiàn)在覺(jué)得這個(gè)項(xiàng)目沒(méi)有前景，隨手就甩開(kāi)不干了，你讓我們?cè)趺崔k？19．(3分)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20．(5分)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描繪出這樣的春游情景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)三乎舞雩，詠而歸?！闭?qǐng)為下面兩副對(duì)聯(lián)分別擬寫(xiě)下聯(lián)和上聯(lián)，概述這一春游情景。（1）第一副上聯(lián)：呼朋引伴踏春去下聯(lián)：（2）第二副上聯(lián)：下聯(lián)：童子六七沂水濯衣衣猶香【答案】18．C19．①也樂(lè)于被人稱(chēng)為君子

②治國(guó)、平天下的目標(biāo)

③做君子而不做小人20．戲水沐風(fēng)詠歌回冠者五六舞雩當(dāng)風(fēng)風(fēng)正暖【解析】18．本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)的語(yǔ)境義的能力。文中“我們”表示泛指，其對(duì)象為所有人。A.“我們”表示特指，其對(duì)象為這個(gè)學(xué)生。B.“我們”表示特指，其對(duì)象為包括“我”在內(nèi)的一行人。C.“我們”表示泛指，其對(duì)象為所有人。D.“我們”表示特指，其對(duì)象為包括說(shuō)話方在內(nèi)的一行人。故選C。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①處：前文提到儒家主張做人要做君子，且強(qiáng)調(diào)即使不通文墨的中國(guó)人的態(tài)度。根據(jù)“絕不愿意被人看作小人”的表述，從語(yǔ)義的連貫性和邏輯關(guān)系來(lái)看，此處應(yīng)是表達(dá)與之相對(duì)的、積極的一面，即樂(lè)于被人稱(chēng)為君子，所以可填“也樂(lè)于被人稱(chēng)為君子”。第②處：依據(jù)“孔子完整的人生規(guī)劃是‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’”以及后文“不但自己沒(méi)有達(dá)到，講給別人聽(tīng)也等于對(duì)牛彈琴……”可知，后文描述的是“治國(guó)、平天下”方面的情況，由后面的“達(dá)到”可補(bǔ)充中心詞“目標(biāo)”，所以此處可填“治國(guó)、平天下的目標(biāo)”。第③處：此句位于段首，是對(duì)整段內(nèi)容的概括。后文提到“它使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺(jué)自己與君子的差距，然后產(chǎn)生‘見(jiàn)賢思齊’‘景行行止’的向往”，強(qiáng)調(diào)的是“做君子”相關(guān)內(nèi)容，所以此處可填“做君子而不做小人”。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之?dāng)M寫(xiě)對(duì)聯(lián)的能力。第一副對(duì)聯(lián)：上聯(lián)“呼朋引伴踏春去”已點(diǎn)明眾人相約踏春出發(fā)這一行為，下聯(lián)應(yīng)圍繞春游后續(xù)活動(dòng)展開(kāi)，且要體現(xiàn)出與上聯(lián)相呼應(yīng)的歡快氛圍和春游的整體情境。結(jié)構(gòu)上，依據(jù)對(duì)聯(lián)結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的原則，上聯(lián)“呼朋引伴”是并列結(jié)構(gòu)的動(dòng)詞短語(yǔ)，下聯(lián)開(kāi)頭也應(yīng)是類(lèi)似結(jié)構(gòu)?？紤]到春游場(chǎng)景中人們?cè)趹?hù)外的活動(dòng)，可用“戲水沐風(fēng)”這種并列的動(dòng)作組合來(lái)對(duì)；上聯(lián)“踏春去”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)加表示方向的詞，下聯(lián)從春游歸來(lái)的角度，可用“詠歌回”來(lái)對(duì)。第二副對(duì)聯(lián)：下聯(lián)“童子六七沂水濯衣衣猶香”描繪了幾個(gè)童子在沂水洗衣及衣服留香的情景。上聯(lián)應(yīng)從與之對(duì)應(yīng)的人物及場(chǎng)景出發(fā)。曾皙描述中有“冠者五六人”，所以上聯(lián)可用“冠者五六”開(kāi)頭，與下聯(lián)“童子六七”在數(shù)量詞和人物身份上形成對(duì)應(yīng)；下聯(lián)“沂水濯衣”是地點(diǎn)加行為的結(jié)構(gòu)，可用“舞雩當(dāng)風(fēng)”與之對(duì)應(yīng)，“舞雩”是特定地點(diǎn)，“當(dāng)風(fēng)”是在該地點(diǎn)的行為動(dòng)作；下聯(lián)“衣猶香”描述物品狀態(tài)，且是主謂結(jié)構(gòu)，可用“風(fēng)正暖”來(lái)對(duì)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21—22題。竇娥對(duì)蔡婆_(tái)______①_______地關(guān)心、照顧，但并不是毫無(wú)條件地順從。面對(duì)自己認(rèn)為不合理的事情，竇娥會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)，甚至嚴(yán)詞責(zé)備。當(dāng)蔡婆_(tái)______②_______的時(shí)候，她極力勸阻蔡婆，勸她不要對(duì)張?bào)H兒父子抱任何幻想，甚至用“怪不的‘女大不中留’”等一連串的俏皮話，諷刺這個(gè)六十多歲還準(zhǔn)備嫁人的老太婆。竇娥自己呢，不用說(shuō)，不聽(tīng)張?bào)H兒的_______③_______，更不受他的調(diào)戲侮辱，一句話，她是個(gè)硬骨頭，不屈服于任何惡勢(shì)力。她敢于痛罵“官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言”，而要“將濫官污吏殺壞”。她敢于痛罵代表至高無(wú)上權(quán)力的天地鬼神：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)……地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！“驚心動(dòng)魄、痛快淋漓的質(zhì)問(wèn)，直問(wèn)得“天地”也啞口無(wú)言。她，以及廣大的人民，被壓抑在內(nèi)心深處的反抗的怒火，最終像火山一樣迸裂出萬(wàn)丈火焰，照亮一切黑暗，燒毀一切不平。偉大的劇作者以他浪漫主義的巨筆，大膽地發(fā)下三樁堅(jiān)定的誓愿，大膽地使它們一一實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)了竇娥，表現(xiàn)了廣大人民，也表現(xiàn)了劇作者自己戰(zhàn)斗的信心、勝利的信心。21．(3分)請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22．(6分)文中畫(huà)波浪線的句子表述得生動(dòng)形象，請(qǐng)分析作者是如何做到的?！敬鸢浮?1．①無(wú)微不至

②引狼入室

③花言巧語(yǔ)/甜言蜜語(yǔ)22．①“直問(wèn)得‘天地’也啞口無(wú)言”使用擬人手法，把“天地”當(dāng)成懂得人情世故的“人”來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)出了天地不分好壞的慚愧；②用“火山”的“火焰”來(lái)比喻“反抗的怒火”，形象地刻畫(huà)出竇娥和廣大人民的怒火之大，也寫(xiě)出了怒火的威力之大；③“萬(wàn)丈火焰”與“一切黑暗”等又有夸張的成分，突出了竇娥和廣大人民的滿腔憤怒。【解析】21．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第①處，根據(jù)橫線后面的“關(guān)心、照顧”，以及“并不是毫無(wú)條件地順從”等來(lái)看，應(yīng)該選擇一個(gè)與“關(guān)心”“照顧”的態(tài)度相關(guān)的詞語(yǔ)，且與后面形成轉(zhuǎn)折，故可填“無(wú)微不至”之類(lèi)的成語(yǔ)。無(wú)微不至：沒(méi)有一個(gè)細(xì)微的地方?jīng)]有考慮到，形容待人非常細(xì)心周到。第②處，根據(jù)橫線后面的“極力勸阻蔡婆，勸她不要對(duì)張?bào)H兒父子抱任何幻想”來(lái)看，竇娥對(duì)張?bào)H兒父子不僅沒(méi)有任何好的評(píng)價(jià)，還有強(qiáng)烈的提防，對(duì)竇娥來(lái)說(shuō)，張?bào)H兒父子是壞人，而蔡婆卻想讓這樣的人進(jìn)家門(mén)，故可填“引狼入室”之類(lèi)的成語(yǔ)。引狼入室：比喻把敵人或壞人引入內(nèi)部。第③處，根據(jù)語(yǔ)境可知，竇娥是不聽(tīng)張?bào)H兒的各種說(shuō)辭的，根據(jù)前面的“不聽(tīng)”和后面的“更不受他的調(diào)戲侮辱”可知，此處可填“花言巧語(yǔ)”“甜言蜜語(yǔ)”之類(lèi)的成語(yǔ)?；ㄑ郧烧Z(yǔ)：指虛假而動(dòng)聽(tīng)的話；說(shuō)虛假而動(dòng)聽(tīng)的話。甜言蜜語(yǔ)：為了討人喜歡或哄騙人而說(shuō)的好聽(tīng)的話。22．本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。作答時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：一是明確擬人手法的使用，深入分析擬人化的用意。“直問(wèn)得‘天地’也啞口無(wú)言”使用擬人手法，把“天地”當(dāng)成懂得人情世故的“人”來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)出了天地不分好壞的慚愧；二是注意比喻修辭的本體與喻體，指出“怒火”與“火焰”之間的相似性，指出“形象生動(dòng)”的表達(dá)效果。用“火山”的“火焰”來(lái)比喻“反抗的怒火”，形象地刻畫(huà)出竇娥和廣大人民的怒火之大，也寫(xiě)出了怒火的威力之大；三要注意夸張手法的運(yùn)用，指出其增強(qiáng)表達(dá)效果的作用?！叭f(wàn)丈火焰”與“一切黑暗”等有夸張的成分，突出了竇娥和廣大人民的滿腔憤怒。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！扒噍锼刂浮蓖肋线弦簧铝τ谥兴幒椭形魉幗Y(jié)合研究，成為第一位獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的華人科學(xué)家。葉嘉瑩一生“只為一件事而來(lái)”，致力于中國(guó)詩(shī)詞的創(chuàng)作、研究和教育，成為享譽(yù)海內(nèi)外的詩(shī)詞大家。鐘揚(yáng)一生跨界了無(wú)線電電子學(xué)、分子生物學(xué)、植物學(xué)、教育等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，成為追求生命高度和廣度的“探界者”。有的人，一生只專(zhuān)注做一件事，成就了一世精彩；有的人，一生經(jīng)歷豐富，也是一世風(fēng)華。年輕的你，更向往哪種生活？要求：寫(xiě)一篇不少于800字的文章；選準(zhǔn)角度，確定立意，文體不限（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄