福州市高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題B卷

1、福州市高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題B卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共11題；共26分)1. （2分） (2016高三上煙臺(tái)期中) 文中加橫線字的注音或字形有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A . 雋(jun)永萬(wàn)千思緒B . 給(j)予心無(wú)旁騖C . 身無(wú)長(zhǎng)(zhng)物 付賬D . 廣廈(sh)千間埋單2. （2分） (2017高一下銀川月考) 下列各組詞語(yǔ)中字形全部正確的一項(xiàng)是（ ）A . 寒暄雕梁畫棟走頭無(wú)路內(nèi)幃廝混B . 詭密百無(wú)聊賴彩繡輝煌尋死覓活C . 蹙縮文彩精華咀嚼賞鑒腮凝新荔D . 蹣跚渾世魔王抄手游廊軒竣壯麗3. （2分） (2019高一上連城期中) 下列選項(xiàng)中加下劃線詞語(yǔ)使用全

2、部正確的一組是（ ） 任何一部作品的完成都不是一揮而就的，相對(duì)于影視劇本的制作，可能圖書(shū)的準(zhǔn)備時(shí)間 更長(zhǎng)。他靠無(wú)所不至的周到服務(wù)發(fā)展了自己的事業(yè)。這座古老而又年輕的城市意氣風(fēng)發(fā)地走在追夢(mèng)的大路上。省人口計(jì)生委表示，啟動(dòng)實(shí)施“單獨(dú)二孩”政策絕非信手拈來(lái)般容易，這項(xiàng)政策的制定 必須要經(jīng)過(guò)深入調(diào)查研究、科學(xué)測(cè)算論證。走進(jìn)來(lái)一位短小精悍、濃眉闊臉的人，身著青色短衫，步履穩(wěn)健。作為基層民警，老李面對(duì)轄區(qū)內(nèi)的鄰里糾紛，總是不勝其煩地做溝通調(diào)解工作，深受群 眾的愛(ài)戴。A . B . C . D . 4. （2分） 下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A . 從醫(yī)學(xué)角度看，早餐在供應(yīng)血糖方面起著重要的作用，不吃

3、或少吃早餐，會(huì)使血糖不斷下降，造成思維減慢、反應(yīng)遲鈍，出現(xiàn)低血糖休克，甚至精神不振B . 網(wǎng)上圖書(shū)能低至六折，甚至更低，根本原因在于網(wǎng)上書(shū)店相對(duì)實(shí)體書(shū)店而言運(yùn)營(yíng)的成本比較低，沒(méi)有實(shí)體書(shū)店所需的高額店面費(fèi)C . 余秋雨在撰寫了南京鐘山風(fēng)景區(qū)的碑文后，廣大網(wǎng)民對(duì)他進(jìn)行猛烈炮轟鐘山碑文也被罵成是“紫金山最令人作嘔的一景”。D . 40多名90后學(xué)生用義賣籌集到的4374元善款買了棉襪子和水果等禮物，親手送到“夕陽(yáng)紅”敬老院近200名左右的老人手中5. （2分） (2015高二上巴彥期中) 依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)序是（ ）在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，_；楊朱

4、的貴我人格，_；孟子的大丈夫人格，_；荀子的君子式人格，_；再有一種便是莊子式的人格了：獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。 鋒芒畢露，正義在胸 平和公正，循規(guī)蹈矩 赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之 絕對(duì)自我，拔一毛而利天下，不為也A . B . C . D . 6. （2分） (2018江蘇) 對(duì)下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它是沒(méi)有思想的人的家常日用，是有思想的人的星期天娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公正、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)前的

5、姿態(tài)。A . 沒(méi)有思想的人往往更容易產(chǎn)生偏見(jiàn)。B . 即使有思想的人也常常會(huì)懷挾偏見(jiàn)。C . 人無(wú)法做到隨時(shí)隨地保持客觀公正。D . 對(duì)思想而言偏見(jiàn)自有其存在的價(jià)值。7. （2分） 下面句子運(yùn)用的修辭手法判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A . 那又濃又翠的景色，簡(jiǎn)直是一幅青綠水墨山水畫。（夸張）B . 舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。（互文）C . 它繼續(xù)依戀地注視著人間，好像不愿離去，或者說(shuō)不愿離去正在注視它的我們。（擬人）D . 即使能活得好，我就那么在乎法國(guó)的面包和雷諾牌汽車？（借代）8. （2分） (2017江蘇) 下列詩(shī)句中，與下圖漫畫的情境最吻合的一項(xiàng)是（3分）A . 小梅香里黃鶯囀，垂柳

6、陰中白馬嘶。B . 門外平橋連柳堤，歸來(lái)晚樹(shù)黃鶯啼。C . 學(xué)語(yǔ)鶯兒飛未穩(wěn)，放身斜墜綠楊枝。D . 黃鶯久住渾相識(shí)，欲別頻啼四五聲。9. （2分） 下列各句中，劃線字的用法與例句不同的一項(xiàng)是（ ）例句：映帶左右A . 順流而東也B . 鼓瑟吹笙C . 入之甚寒，問(wèn)其深D . 況吾與子漁樵于江渚之上10. （2分） (2016高一上龍江期中) 下列選項(xiàng)中句式與例句相同的一項(xiàng)是（ ）例句：沛公之參乘樊噲者也A . 太子及賓客知其事者B . 沛公安在C . 群臣侍殿上者D . 此臣日夜切齒拊心也11. （6分） (2017衡水模擬) 閱讀下文，完成下列各題。西游記，別樣的經(jīng)典明朝人所稱的“四大奇書(shū)”

7、，除了稍晚出現(xiàn)的金瓶梅詞話，其余三國(guó)演義水滸傳和西游記三部，都是傳統(tǒng)積累型小說(shuō)，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的。這三部小說(shuō)中，以西游記最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說(shuō)作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說(shuō)的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。神佛妖魔故事在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，也有外來(lái)的，主要是印度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來(lái)方士、道士然后是藝術(shù)家民間藝人和文人的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國(guó)超人間故事的體系的。這種本土的和外來(lái)的超人間幻象的

8、匯合，自六朝的志怪小說(shuō)以來(lái)已漸次達(dá)到密洽無(wú)間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對(duì)立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體。西游記的藝術(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會(huì)的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性批判了社會(huì)的宗教性觀念，或更正確地說(shuō)，和社會(huì)的宗教性觀念開(kāi)了玩笑，對(duì)它進(jìn)行了嘲弄。在宗教觀念和社會(huì)意識(shí)中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但西游記與宗教觀念和社會(huì)意識(shí)不同，吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄

9、、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛(ài)，有人情味，是引人寄以同情的對(duì)象，猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時(shí)的窩囊氣而欣喜于他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛(ài)；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價(jià)值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了：因?yàn)檎f(shuō)到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨而轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物。西游記創(chuàng)造了一個(gè)神魔世界

10、，同時(shí)也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識(shí)的虛構(gòu)。西游記不僅奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡(jiǎn)直沒(méi)有像西方小說(shuō)中魯賓遜漂流記那樣一類以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品。西游記卻以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。（原文有刪改）（1） 下列對(duì)“神魔小說(shuō)”產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程的闡述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 神佛妖魔故事創(chuàng)

11、作在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過(guò)程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在印度佛教傳入中國(guó)后，又受到了佛教文學(xué)故事的濡染。B . 佛、菩薩、魔自六朝以來(lái)匯入中國(guó)超人間故事體系后，本土的和外來(lái)的超人間幻象逐漸結(jié)合得越來(lái)越緊密。C . 神魔小說(shuō)西游記，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對(duì)象，相反，玉皇大帝、太上老君、如來(lái)佛祖卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象。D . 西游記創(chuàng)造了一個(gè)神魔的世界，奠定了神魔小說(shuō)品類的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，描繪了人與自然的關(guān)系。（2） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）A . 在傳統(tǒng)積累型小說(shuō)中，明朝人所稱的“四大奇書(shū)”，以西游記最不露集體創(chuàng)作的痕跡，留下了

12、個(gè)人風(fēng)格的印記。B . 吳承恩為了拋棄并超越宗教的價(jià)值觀，徹底揭露宗教的虛偽性，在西游記中有意泯除了神與魔的界限，甚至把不少神、魔寫成了一家子。C . 西游記里的各種藝術(shù)形象既是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，也是意識(shí)虛構(gòu)的產(chǎn)物，它們都來(lái)源于神佛故事和各種宗教幻象。D . 西游記以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系，此類作品在中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)。（3） 下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 佛教傳入中國(guó)后，道教和佛教在對(duì)立中互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體。B . 因?yàn)閰浅卸鲗?duì)神與魔一視同仁，顛覆了神的神圣，所以人們不再認(rèn)為神

13、與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征。C . 西游記的藝術(shù)虛構(gòu)以傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和宗教性觀念、風(fēng)習(xí)為基礎(chǔ)，而又融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，嘲弄了社會(huì)的宗教性觀念。D . 孫悟空可親可愛(ài)，有人情味，他的魅力表現(xiàn)在他的妖氣、他的個(gè)性放縱上，他受緊箍咒的氣讓人同情，他有時(shí)妖性復(fù)發(fā)讓人欣喜。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共18分)12. （12分） (2018十堰模擬) 閱讀下面的文字，完成小題。藍(lán)袍先生陳忠實(shí)我依稀記得，爺爺死后，父親脫下了藍(lán)色長(zhǎng)袍，換上了一件藏青色布袍，一來(lái)表示給爺爺?shù)耐鲮`守志守節(jié)，二來(lái)標(biāo)志著他已過(guò)而立之年，該脫下青年時(shí)期的藍(lán)色長(zhǎng)袍了。爺爺死后，父親似乎一

14、下子變成了另一個(gè)人，那眉骨愈加隆起，像橫亙?cè)谘劬ι戏降囊坏栏哐?， 眼神也散凈了靈光寶氣，純粹變成了一副冷峻威嚴(yán)的神色，在學(xué)堂里，他不茍言笑，在那張四方抽屜桌前，正襟危坐，腰部挺直從早到晚，也不見(jiàn)疲倦，咳嗽一聲，足以使那些調(diào)皮搗蛋的學(xué)生嚇一大跳，來(lái)去學(xué)堂的路上，走過(guò)半截村巷，抬頭挺胸，目不斜視，從不主動(dòng)與任何人打招呼。別人和他搭話問(wèn)候時(shí)，他只點(diǎn)一下頭，腳不停步，就走過(guò)去了。在我18歲的時(shí)候，父親把我推到了那座黑皮太師椅上。過(guò)罷正月十五，私塾又開(kāi)學(xué)了。我穿上藍(lán)布長(zhǎng)袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實(shí)不下來(lái)。父親一般先讀書(shū)，后晌才寫字，我也應(yīng)該這樣做。我在父親用過(guò)的石硯臺(tái)上滴上水，三只指頭捏著墨錠，緩

15、緩地研磨。我剛寫下兩字，一個(gè)聲音在我耳邊響起：“藍(lán)袍先生”我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來(lái)學(xué)堂里恣意放肆的哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過(guò)頭，看見(jiàn)一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個(gè)半傻的大孩子。這個(gè)傻瓜蛋兒，打破他的腦袋，也不會(huì)給我起下這樣一個(gè)雅號(hào)的，我立即追問(wèn)：“誰(shuí)叫你這么稱呼我？”教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。“他他不叫我說(shuō)他的名字。”傻子說(shuō)。“你說(shuō)他是誰(shuí)？”我冷眼追問(wèn)?！拔也桓艺f(shuō)他打我！”傻瓜怕了?！拔蚁却蚰?，看你說(shuō)不說(shuō)！”我說(shuō)。我從桌上摸過(guò)板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說(shuō)：“伸出手來(lái)！”我從他的背后拉過(guò)他的左手，抽了一

16、板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護(hù)住左手嚎啕起來(lái)：“馬娃子，你教我把人家叫藍(lán)袍先生，讓我挨打嗚嗚嗚嗚嗚”我立即站起來(lái)，一下子瞅住楊馬娃，命令：“楊馬娃，到前頭來(lái)！”楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來(lái)了?！笆悄憬趟羲膯?？”我斥問(wèn)?！安皇??！彼届o地回答，早有準(zhǔn)備?！熬褪悄?！”傻子瞪著眼，“你說(shuō)”“誰(shuí)能作證呢？”楊馬娃不慌不急?！啊鄙底蛹逼鹊氐芍?。“不要作證的人！”我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手”楊馬娃伸出手來(lái)。他的眼里滑過(guò)一縷無(wú)可奈何的神色，漫不經(jīng)心地瞅著對(duì)面的墻壁。我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動(dòng)閃上來(lái)，沒(méi)有躲避，也聽(tīng)不到挨打者的呻喚。我又抽下一板子，那只手依

17、然照直伸著教室里很靜，聽(tīng)不到一絲聲響。我記得父親打板子的時(shí)候就是這樣，從來(lái)不看被打者的臉，更不聽(tīng)他們的呻吟和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說(shuō)：“先先先先生！馬娃叫我叫你藍(lán)袍先生，我說(shuō)你要打手的，他說(shuō)不會(huì)，你和俺倆都是在一塊念書(shū)的，不會(huì)打手的。他就叫我跟你耍玩，叫藍(lán)袍先生我往后再不”我似乎覺(jué)得胳膊有點(diǎn)沉，抬不起來(lái)了，再一想，如果馬娃一直不開(kāi)口，我能一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機(jī)會(huì)，正好下臺(tái)，不失威風(fēng)也不失體面。傻瓜先爬起來(lái)，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。楊馬娃退學(xué)了。對(duì)楊馬娃的退學(xué)，我也不覺(jué)得遺

18、憾。楊馬娃早該退學(xué)去做莊稼或當(dāng)相公去了，只是生得矮小，父母疼其體力不支，就叫他在學(xué)堂多混幾年遲早是要走的。兩月過(guò)去了，沒(méi)有發(fā)生什么意外，秩序正常。我從村中走過(guò)去時(shí)，可以踏出緩急有致的腳步了，再不緊張了。我在教桌前端直坐一晌，看書(shū)或授課，不再覺(jué)得腰酸腿困了。人說(shuō)，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。（選自藍(lán)袍先生，有刪改）（1） 下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 小說(shuō)描寫“我”用板子抽打楊馬娃時(shí)，運(yùn)用了環(huán)境描寫等描寫手法，“教室里很靜，聽(tīng)不到一絲聲響”渲染了一種緊張的氣氛。B . 小說(shuō)對(duì)“我”的父親著墨不多，卻刻畫出父親的鮮明性格，如寫父

19、親走路時(shí)不與人搭話，反映出父親膽小怕事的特點(diǎn)。C . 小說(shuō)中的父親有著重要作用，上承爺爺?shù)乃桔咏逃?，下啟“我”的私塾教育，父親對(duì)“我”產(chǎn)生了巨大的影響。D . 小說(shuō)圍繞“我”與楊馬娃的矛盾展開(kāi)，“我”頂替父親成為一名私塾先生，第一天就受到了沖擊挑戰(zhàn)，最終“我”戰(zhàn)勝了楊馬娃。（2） 分析文中畫線的兩個(gè)句子的表現(xiàn)手法與表達(dá)效果。那眉骨愈加隆起，像橫亙?cè)谘劬ι戏降囊坏栏哐?。他的眼里滑過(guò)一縷無(wú)可奈何的神色，漫不經(jīng)心地瞅著對(duì)面的墻壁。（3） 小說(shuō)的標(biāo)題“藍(lán)袍先生”，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析。 13. （6分） (2017高三下棗莊月考) 閱讀下面的文字，完成下列各題。史上三次大規(guī)模人口南遷對(duì)南方地

20、區(qū)的影響及其意義劉錚魏晉南北朝時(shí)期，中原人民為避戰(zhàn)亂開(kāi)始了中國(guó)歷史上的第一次人口南遷的歷程，北方人民的南遷為南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了大批勞動(dòng)力，特別是帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，他們同南方的漢族人民及山越等少數(shù)人民共同興修水利，開(kāi)墾出大片良田，水稻栽培技術(shù)有所提高，小麥開(kāi)始推廣，牛耕得到普及。隋唐五代這一時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，“安史之亂”后伴隨著第二次人口南遷，南方農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易都呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢(shì)頭，史稱“天下大計(jì)，仰于東南”。兩宋時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮的景象，在“靖康之亂”后，隨著第三次的人口南遷的高峰出現(xiàn)，南方的糧食產(chǎn)量、農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工業(yè)技術(shù)與規(guī)模、商業(yè)貿(mào)易、城鎮(zhèn)數(shù)量

21、都超過(guò)了北方，江浙一帶已經(jīng)成為全國(guó)糧倉(cāng)地帶和最大的紡織中心和商業(yè)中心，同時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移的歷史進(jìn)程也終于完成。北方人口南遷者絕大多數(shù)為勞動(dòng)人民，他們來(lái)自封建經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的黃河流域，擁有比較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。從呂氏春秋、四民月令等文獻(xiàn)資料中可以清楚看到，自戰(zhàn)國(guó)秦漢至兩宋時(shí)期，黃河流域的生產(chǎn)技術(shù)水平已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。相比之下，同一時(shí)期的長(zhǎng)江中下游平原及以南地區(qū)則要落后得多，北方人口南遷將黃河流域的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與工具帶到長(zhǎng)江流域，必然推動(dòng)這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)。有些南方地區(qū)開(kāi)始實(shí)行區(qū)種法，并開(kāi)始采取輪作復(fù)種制。這些進(jìn)步雖不能完全歸功于北方移民，但是北方移民所起的突出作用，是應(yīng)該

22、得到充分肯定的。北方人口的大量南遷給南方地區(qū)帶來(lái)了大量的勞動(dòng)力。在南遷過(guò)程中，能夠順利到達(dá)南方地區(qū)并且能生存下來(lái)的，多為一些青壯年，他們能夠承受一路南遷的顛簸與艱辛，同時(shí)他們也是廉價(jià)的勞動(dòng)力。當(dāng)時(shí)南方的士族地主階級(jí)具有從事土地開(kāi)發(fā)的強(qiáng)烈沖動(dòng)，他們迫切要求開(kāi)發(fā)江南，建立強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以增強(qiáng)南方的軍事力量。北方南遷人民來(lái)到南方地區(qū)后，兩手空空，一無(wú)所有，而政府無(wú)法解決他們的生計(jì)問(wèn)題，所以士族有需要?jiǎng)趧?dòng)力來(lái)開(kāi)發(fā)山川澤林的積極性，南遷人民有需要解決生計(jì)問(wèn)題的積極性，在這兩個(gè)積極性的推動(dòng)下，終于使南方地區(qū)的面貌煥然一新。中國(guó)古代歷史上的三次大規(guī)模的人口南遷和其所帶來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移過(guò)程，是南方地區(qū)

23、逐步開(kāi)發(fā)、發(fā)展的歷程，它改變了黃河流域“一枝獨(dú)秀”的歷史現(xiàn)象，使南方擺脫了“荊榛遍野，刀耕火種”的原始狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)得到飛躍發(fā)展，進(jìn)而后來(lái)居上，成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)重心的南移也帶動(dòng)了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)向南傳播，進(jìn)而向邊疆地區(qū)滲透，使各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨于平衡，并且南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也拉動(dòng)了北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。而且，人口的南遷促進(jìn)了我國(guó)古代的民族融合，使各族人民交錯(cuò)雜居，接觸頻繁，甚至互通婚姻，大大促進(jìn)了民族融合。（摘編自中“國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)”作者同題文章，略有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 中國(guó)古

24、代歷史上的三次大規(guī)模人口南遷不是人們的主動(dòng)行為，而是戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂等原因被迫進(jìn)行的。B . 從北方遷往南方的人員都是地位低下的勞動(dòng)人民，而具有一定權(quán)力的官員沒(méi)有遷移到陌生的南方。C . 從北方遷到南方，路途遙遠(yuǎn)，需要承受一路南遷的顛簸與艱辛，因此，老人和小孩子能順利到達(dá)南方的很少。D . 原先，北方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)要比南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)，但隨著三次大規(guī)模人口南遷，南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)超過(guò)了北方地區(qū)。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 隨著南方地區(qū)的開(kāi)發(fā)、發(fā)展，南方逐漸改變了“荊榛遍野，刀耕火種”的原始狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)后來(lái)居上，打破了黃河流域“一枝獨(dú)秀”的經(jīng)濟(jì)格局。B . 面對(duì)一無(wú)所有的大量

25、南遷人員，南方當(dāng)?shù)卣疅o(wú)力解決他們的生計(jì)問(wèn)題，此時(shí)，南方士族地主階級(jí)剛好迫切需要?jiǎng)趧?dòng)力。C . 一直以來(lái)，黃河流域的生產(chǎn)技術(shù)水平比長(zhǎng)江中下游平原及以南地區(qū)要發(fā)達(dá)得多，這一點(diǎn)，呂氏春秋等文獻(xiàn)資料中有明確的記載。D . 中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)隨著人口南遷而向南傳播，再向邊疆地區(qū)滲透，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，為各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨于平衡作了貢獻(xiàn)。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 魏晉南北朝時(shí)期人口南遷后，南方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展；隋唐五代時(shí)期人口南遷后，南方的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等都有了較大發(fā)展。B . 古代歷史上的三次人口南遷帶來(lái)的不僅是南方經(jīng)濟(jì)的崛起，也使我國(guó)古代各民族之間頻繁互通

26、，從而促進(jìn)了民族大融合。C . 南方士族地主階級(jí)具有開(kāi)發(fā)江南的積極性和北方南遷人民有需要解決生計(jì)問(wèn)題的積極性，促進(jìn)了南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。D . 雖然在經(jīng)濟(jì)重心南移前南方地區(qū)的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)等與北方勞動(dòng)人民的相比要遜色很多，但是前者有些技術(shù)比后者先進(jìn)。三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)14. （11分） (2019高二上乾安期末) 閱讀下面的文言文，完成各題。 歸崇敬，字正禮，蘇州吳人。治禮家學(xué)，多識(shí)容典，擢明經(jīng)。遭父喪，孝聞鄉(xiāng)里。調(diào)國(guó)子直講。天寶中，舉博通墳典科，對(duì)策第一，遷四門博士。有詔舉才可宰百里者，復(fù)策高等，授左拾遺。肅宗次靈武，再遷起居郎、史館修撰，修國(guó)史、儀注。以貧求解。未幾，有事橋陵

27、、建陵，召還參掌儀典。代宗幸陜，召問(wèn)得失，崇敬極陳：“生人疲敝，當(dāng)以儉化天下，則國(guó)富而兵可用。”時(shí)百官朝朔望，皆服袴褶，崇敬非之，建言：“三代逮漢無(wú)其制，隋以來(lái)，始有服者，事不稽古，宜停?！痹t可。時(shí)有方士巨彭祖建言：“唐家土德，請(qǐng)以四季月郊祀天地?！痹t禮官儒者雜議。崇敬議：“禮以先立秋十八日祀皇帝，黃帝于五行為土。彭祖牽緯候說(shuō)，事詭不經(jīng)，不可用。”事皆施行。大歷初，充吊祭冊(cè)立新羅使。海道風(fēng)濤，舟幾壞，眾驚，謀以單舸載而免，答曰：“今共舟數(shù)十百人，我何忍獨(dú)濟(jì)哉？”少選，風(fēng)息。先是，使外國(guó)多赍金帛，貿(mào)舉所無(wú)，崇敬囊橐惟衾衣，東夷傳其清德。八年遣祀衡山未至而哥舒晃亂廣州監(jiān)察御史憚之請(qǐng)望祀而還崇敬正色

28、曰君命豈有畏邪遂往。皇太子欲臨國(guó)學(xué)行齒胄禮，崇敬以學(xué)與官名皆不正，乃建議：請(qǐng)以國(guó)子監(jiān)為辟雍省。祭酒、司業(yè)之名，非學(xué)官所宜。請(qǐng)以祭酒為太師氏，位三品；司業(yè)為左師、右?guī)煟凰钠?。有詔尚書(shū)省集百官議。皆以習(xí)俗久，制度難分明，國(guó)學(xué)非世官，不得名辟雍省、太師氏。大抵憚改作，故無(wú)施行者。坐史給稟錢不實(shí)，貶饒州司馬。德宗立，召還，復(fù)拜國(guó)子司業(yè)，稍遷翰林學(xué)士、充皇太子侍讀。田悅、李納稟命，持節(jié)宣慰，稱旨，寵賜繒帛，儒先以為榮。遷工部尚書(shū)，仍前職。年老，以兵部尚書(shū)致仕。卒，年八十八，贈(zèng)尚書(shū)左仆射，謚曰宣。論撰數(shù)十篇。（節(jié)選自新唐書(shū)歸崇敬傳，有刪改）（1） 下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 八年/遣祀衡山/未至而哥舒晃亂廣州/監(jiān)察御史憚之/請(qǐng)望祀而還/崇敬正色曰/君命豈有畏邪/遂往。B . 八年/遣祀衡山/未至而哥舒晃亂/廣州監(jiān)察御史憚之/請(qǐng)望祀而還/崇敬正色曰/君命豈有/畏邪遂往。C . 八年遣祀/衡山未至/而哥舒晃亂廣州/監(jiān)察御史憚之/請(qǐng)望祀而還/崇敬正色曰/君命豈有/畏邪遂往。D . 八年遣祀/衡山未至/而哥舒晃亂/廣州監(jiān)察御史憚之/請(qǐng)望祀而還/崇敬正色曰/君命豈有畏邪/遂往。（2） 下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 明經(jīng)：是唐朝科舉的基本科目，意思是通曉經(jīng)學(xué)，考試時(shí)以通經(jīng)的比例來(lái)決定等第。B . 朔望：即朔日和望日，也就是農(nóng)歷的每