中國古典園林賞析 - .ppt

1、1：有機無機,沃林格抽象與移情 抽象源于恐懼 空間是抽象最大的敵人 有機生命體 無機結(jié)晶體 （02、03講：出神入化、氣韻生動）氣韻生動,2：偶然必然,04、05講：模棱兩可、渾然天成,3：應(yīng)變不變,建筑與音樂 建筑是凝固的音樂！ 園林是凝固的音樂？ （06、07講：捕風捉影、隨機應(yīng)變）應(yīng)物象形,3：集粹純粹,(法)達尼埃爾阿拉斯我們什么都沒看見,（08、09講：聚精會神、觸類旁通）隨類賦彩,4：互成自成,機制與鑒賞,（10、11講：相反相成、位置經(jīng)營）位置經(jīng)營,5：模糊精確,嵩獻英芝圖 清郎世寧北京故宮博物院藏,（第12、13講：高瞻遠矚、小中見大）傳移模寫,14講：層出不窮 馮友蘭中國哲學

2、簡史 “一個讀哲學的中國學生開始學習西方哲學，他會高興地看到希臘哲學家也區(qū)別有、無，有限與無限： 但是希臘哲學家認為無和無限低于有和有限，又使中國學生驚異不解，因為按照中國哲學的觀點，應(yīng)該倒過來才對。 所以會產(chǎn)生不同的見解，是因為有和有限都是明確的；而無和無限都是不明確的。由假設(shè)觀念出發(fā)的哲學家喜歡明確的東西，而由直覺出發(fā)，則需要重視不明確的東西。”,中國古典園林賞析02講 氣韻生動 之一 出神入化,卡爾維諾美國講稿 第三講“精確” 晶體 與 火焰 皮亞杰觀點的哲學蘊含是“從噪聲到有序”，即火焰；喬姆斯基觀點的哲學蘊含是“自我編制系統(tǒng)”，即晶體。 世界各國文學在馬拉美之后都追求這種幾何形圖案。

3、這個圖案以現(xiàn)代科學的主調(diào)有序與無序為背景。 文學創(chuàng)作即是這些區(qū)域之一，在其內(nèi)部生命呈現(xiàn)出某種形式，具有某種不固定、不明確的意義。這個意義不像僵化的巖石，而是一個有生命的機體。,1851年倫敦世博會水晶宮,1914年科隆“德意志制造同盟”第一次展覽會,陶特：玻璃館 彩色玻璃將消除敵意,參見北大建筑學中心 李楠碩士論文,開普勒棱鏡 晶體與宇宙,1920年陶特：阿爾卑斯山建筑,hans poelzig,Wassili Luckhardt,漢斯夏隆,文策爾哈里克,無機結(jié)晶體 有機生命體 【德國】立普斯空間美學和幾何學、視覺的錯誤（1893-1897） 【奧地利】里格爾風格問題（1893） 【德國】沃林

4、格抽象與移情（1907） 抽象源于恐懼 空間是抽象的敵人,【德國】沃林格抽象與移情（1907） 移情沖動是以人與外在世界的那種圓滿的具有泛神論色彩的密切關(guān)聯(lián)為條件的（融洽的世界感？），而抽象沖動則是人由外在世界引起的巨大內(nèi)心不安的產(chǎn)物（隔離的世界感？）。 立普斯的移情說 審美享受是一種客體化的自我享受，就是在一個與自我不同的對象中玩味自我本身，即把我移入到對象中去。 沃林格的抽象說 這些民族困于混沌的關(guān)聯(lián)以及變幻不定的外在世界，便萌發(fā)出了一種巨大的安定需要，他們最強烈的沖動，就是這樣把外物從其自然關(guān)聯(lián)中，從無限變幻不定的存在中抽離出來，凈化一切依賴于生命的事物，凈化一切變幻無常的事物，從而使之

5、永恒并符合必然，使之接近其絕對的價值。,【德國】沃林格抽象與移情（1907） “有機生命體”與“無機結(jié)晶體” 沃林格 “就像移情沖動作為審美前提條件是在有機的美中獲得滿足一樣，抽象沖動是在非生命的無機的美中，在結(jié)晶質(zhì)的美中獲得滿足的?！?施馬爾佐夫 “有機生命體”的構(gòu)造特征：關(guān)聯(lián)、動變、偶然的生命特征； “無機結(jié)晶體”的構(gòu)造特征：隔絕、靜止、必然的凝固特征。 沃林格 “如果要把有機特性提升到超時間的氛圍中并使之永恒化，那么，就必須推出無機特性的法則?！?【德國】沃林格抽象與移情（1907） 空間使物彼此發(fā)生了關(guān)聯(lián)并消除了某個個體的封閉性，正是這種充滿著自然氣息的空間使物體具有了時間性特質(zhì)，并使

6、之卷入到了宇宙現(xiàn)象的交互更替之中，而且在萬物之中，人們首先看到的是這樣一個事實，即這樣的空間并沒有被分化為個體。 因而，空間就是所有抽象努力的最大敵人。在藝術(shù)表現(xiàn)中，首先要加以抑制的必然是空間，即回避對三維物體，對有深度感物體的表現(xiàn)。,【德國】沃林格抽象與移情（1907） 抽象藝術(shù)的造型特征 1以平面表現(xiàn)為主； 2竭力抑制對空間的表現(xiàn)； 3孤立出單個形式進行表現(xiàn)。,里格爾 對于埃及金字塔，觀賞者所面對的始終只是金字塔四面的一面，觀賞者只單純地看到統(tǒng)一的等腰三角形平面，這個尖頂封閉的等腰三角形平面，不會以任何方式喚起對其背后事物的深度感，面對這個考慮周到的、用巨大的尖頂所突出的把外在材料顯現(xiàn)限制

7、在二維平面中原先功能性的目的空間造型在此也就完全退到了次要地位。,丹麥 蘭格 正面律 人們在所關(guān)照的這些埃及雕塑的任何地方，都竭力通過平面造型去掩飾深度感，并使之消失。當然，在人物雕像的面部上，這種努力很少能達到預(yù)期目的，更何況在人物雕塑的面部上還要求有某種程度上的似真性存在。,因為這一面容的“似真性”乃是靈魂“卡”在未來使木乃伊復(fù)活的識別依據(jù)而難以抽象。,羅素提出的時間問題 為什么木乃伊的防腐技術(shù)如此高超； 而古埃及人的現(xiàn)實生活卻如此簡樸？ 生前與死后,身體 與 空間 夏多布里昂的空間問題 為什么尸體如此渺小， 而墓地卻如此的巨大？,埃及釋夢 尼采悲劇的誕生：一切詩學和詩藝，全在于替夢釋意。

8、 弗洛伊德夢的釋義 弗雷澤金枝,時間永恒 有限時間的周期性輪回 羅素的回答,空間永恒? 為什么尸體如此渺小， 而墓地卻如此的巨大？ 空間不變?,金字塔與金面具 事件：靈魂復(fù)活 木乃伊：人物-法老尸體-不朽 金面具：時間-死亡瞬間-凝固 金字塔：地點-尸體位置-精確 亞里斯多德詩學,伽利略 關(guān)于兩大世界體系的對話 凝固的晶體 如果在洪水期間覆蓋地球表面的大水凍結(jié)了，而地球永遠保持這樣一個巨大的水晶球體的形態(tài)，一切都不生、不變、不發(fā)展，那么在我看來，地球就是宇宙中一個龐大但無用的天體，被慣性癱瘓，總之是多余和不自然的：在我看來，變與不變的差別就像生物與死物的差別。我認為，那些如此稱頌不腐蝕性、不可

9、改變性和諸如此類的人，之所以淪落至講這種話，是因為他們一方面懷著無度的欲望，想活的長久；另一方面害怕死亡。他們無法明白，如果人可以不朽，則他們根本不會來到世上。他們真該被女怪戈耳貢看一眼，變成碧玉雕像或鉆石雕像，這樣他們就會變得比他們原來更完美。,課間休息,黃河流域的死亡釋夢,古者謂死人為歸人。列子 鬼者，歸也。精氣歸于天，肉歸于地，血歸于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動作歸于風，眼歸于日月，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，膏歸于露，毛歸于草。呼吸之氣復(fù)歸于人。 漢 韓詩外傳,老子的生死觀 老子第十六章 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。

10、不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 莊子內(nèi)篇大宗師第六 死生，命也；其有夜旦之常，天也。,周期與感傷 樂府詩集 “薤露歌” 薤上露，何易晞。 露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸？ 曹操短歌行 對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。 曹植贈白馬王彪 人生處一世，去若朝露晞。年在桑榆間，影響不可追。自顧非金石，咄唶令人悲。,感傷文學與不朽藝術(shù) 曹 丕典論 蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以

11、隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。 夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。,文學與不朽 會飲篇論愛美與哲學修養(yǎng) 凡是可朽者都是依這個方式去綿延他們的生命，他們不能象神靈的東西那樣永久前后如一不變，而是老朽者消逝之后都留下新的個體，與原有者相類似。 你只需要放眼看一看世間人的雄心大志。你會覺得它毫無理性，除非你徹底了解了我所說過的話，想通了他們那樣奇怪地欲望熏心，是為著要成名，要“流芳百世”。為著名聲甚著為兒女，他們品格越高，也就愈要這樣做。

12、他們所愛的都是不朽。 凡是在身體方面生殖力旺盛的人都寧愿接近女人，他們愛的方式是求生育子女，因此使自己得到不朽，得到名字的久傳。 但是凡是在心靈方面生殖力旺盛的人卻不然。世間有些人在心靈方面比在身體方面還更富于生殖力，長于孕育心靈所特宜孕育的東西。,忘心二途：游山水與飲美酒 古詩十九首 所遇無故物，安得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。 人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。 浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。 服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。 生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。,園林空間的時間傷感 西晉石崇金谷詩敘 余以元康六年從太仆卿出使

13、，持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事，征虜將軍。遂各賦詩以抒中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期。故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎、關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。,山水空間的時間傷感 東晉王羲之蘭亭集序 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。,李成讀碑窠石圖,園林空間的時間化解 東晉陶淵明詩五首 自古嘆行役，我今始知之。 山川一何曠，巽坎難與期。 崩浪聒天響，長風無息時

14、。 久游戀所生，如何淹在茲？ 靜念園林好，人間良可辭。 當年詎有幾，縱心復(fù)何疑？,時空因借 留園“五峰仙館” 歷宦海四朝身，且住為佳，休辜負清風明月； 借他鄉(xiāng)一廛地，因寄所托，任安排奇石名花。,藝術(shù)感傷與藝術(shù)化境 陶淵明 縱浪大化中，不喜亦不懼。 死去何所道？托體同山阿。 阿：山陵也。 pyramid,人物造化 俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”,齊物論 郭子問于莊子曰： “所謂道，惡乎在？” 莊子曰： “無所不在?！?東郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰： “在螻蟻?！?

15、曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗?！?曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。” 曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。 ”,物化人 祝允明芝庭記 余衡觀其間，不可決，謂天之有意無意在也。一氣流轉(zhuǎn)，或為人，或為物，其粹精者，植出而芝，動出而才秀，非無種也。 種于太和焉矣，其間有人物，相為徵應(yīng)者亦自不同，有人未至而物先見者；有人既孕而物斯從者，有人與物適相值焉者，由君子言則可喜也，亦可懼也。 感應(yīng)？輪回？轉(zhuǎn)化？,人 化 物 （形同槁木） 蘇軾書晁補之所藏與可畫竹 與可畫竹時， 見竹不見人。 豈獨不見人， 嗒然遺其身。 其身與竹化， 無窮出清新。 莊周世無有， 誰知此疑神。,三境與化境 金圣嘆：三境 心之所以

16、至手之所以至焉者，文章之勝境也； 心之所不至手亦至焉者， 文章之神境也； 心之所不至手亦不至焉者， 文章之化境也。 心與手 “勝境”：心手同步 “神境”：心在手先 “化境”：心手兩忘 時間問題,人物：人與物 得心應(yīng)手 桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？” 公曰：“圣人之言也?！?曰：“圣人在乎？” 公曰：“已死矣?！?曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！” 輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子

17、，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！,指與物化=靈臺合一=天人合化 莊子外篇達生第十九 工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎。 工匠：指、物、心 文人：手、筆、意,關(guān)于“化境”與“意境”之境 境，疆界也，佛界也。,關(guān)于“境界”之界 界，邊界也，分隔也。,境界論與意境論 王國維人間詞話的理解分歧 1：將“境界說”等效于“意境說”； 2：將“境界”等同“意境”； 3：將 “情景交融”（意境）當作是否有“境界”的標準。,關(guān)于“境界” 宋郭熙林泉高致 境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源。,關(guān)于“意境” 明朱承爵

18、存馀堂詩話 作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。 清笪重光畫筌 其天懷意境之會，筆墨氣韻之微，于茈篇可會通焉。 王國維人間詞話 上焉者意與境渾。 意境融徹 意境之會 意與境渾,境界與意境 王國維人間詞話 境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。 故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。,莊子：身體歸化的時空 莊子外篇至樂第十八 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?空間歸化：人且偃然寢于巨室。 時間歸化：是相與為春秋冬夏四時行也。 身體要求