吉林省長(zhǎng)春市第五中學(xué)2014年高中歷史 第1課 西方專(zhuān)制主義理論教案 新人教版選修2

1、吉林省長(zhǎng)春市第五中學(xué)2014年高中歷史 第1課 西方專(zhuān)制主義理論教案 新人教版選修2【課標(biāo)要求】了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專(zhuān)制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。【三維目標(biāo)】目標(biāo)內(nèi)容知識(shí)與能力過(guò)程與方法情感價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用阿奎那的“君權(quán)神圣”西歐中世紀(jì)基督教會(huì)的地位；阿奎那的國(guó)家觀和政體觀阿奎那的“君權(quán)神圣”，是13世紀(jì)歐洲社會(huì)矛盾的產(chǎn)物比較阿奎那的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世的“君權(quán)神授”的不同之處分析、比較阿奎那的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世的“君權(quán)神授”的背景及影響。對(duì)阿奎那“君權(quán)神圣”的評(píng)價(jià)詹姆士一世的“君權(quán)神授”詹姆士一世的“君

2、權(quán)神授”詹姆士一世宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的背景、實(shí)質(zhì)。詹姆士一世的“君權(quán)神授”，是鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭(zhēng)的精神武器?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：阿奎那“君權(quán)神圣”和詹姆士一世“君權(quán)神授”的主要內(nèi)容。難點(diǎn)：阿奎那的“君權(quán)神圣“與詹姆士一世的”“君權(quán)神授”的區(qū)別?！窘虒W(xué)建議】本課內(nèi)容屬于歐洲政治思想史，內(nèi)容抽象，且背景涉及史實(shí)繁復(fù)。學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，同樣需要抽象的能力。因此在課堂教學(xué)中，既應(yīng)注意給學(xué)生提供、串聯(lián)必要的背景史實(shí)，也要在此基礎(chǔ)上通過(guò)綜合概括，把握重要概念的基本內(nèi)涵。鑒于本課內(nèi)容抽象深?yuàn)W，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，選用講述法或探究式學(xué)習(xí)方法，來(lái)完成本課的教學(xué)目標(biāo)，切忌超出學(xué)生認(rèn)知水平的教學(xué)設(shè)計(jì)。【教學(xué)用具】多媒

3、體課件【課時(shí)安排】1課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】【導(dǎo)入新課】教師可以利用教材的探究問(wèn)題導(dǎo)入：君權(quán)神圣的主要內(nèi)容是什么？君權(quán)神授的主要的內(nèi)容是什么？對(duì)與學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生，教師可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探究“從阿奎那的君權(quán)神圣到詹姆士一世的君權(quán)神授，勾勒出西方專(zhuān)制主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展軌跡？”【講授新課】【問(wèn)題探究】什么是專(zhuān)制和專(zhuān)制主義？二者有什么區(qū)別？專(zhuān)制：與民主相對(duì)。指最高統(tǒng)治者擁有無(wú)限制的權(quán)力，以自己的意志對(duì)國(guó)家進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治。 一種政體形式專(zhuān)制主義：維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)和理論。 一種理論形式一、 阿奎那的“君權(quán)神圣”1、產(chǎn)生歷史條件通過(guò)重溫學(xué)習(xí)“歐洲宗教改革”中世紀(jì)天主教會(huì)的地位及學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，或由教師扼要講述，使

4、學(xué)生了解：基督教大約產(chǎn)生于1世紀(jì)中葉，最早出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的猶太下層民眾中間。以后，教會(huì)逐漸控制在有產(chǎn)者手中，性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變?；浇淘?世紀(jì)被定為國(guó)教之初，基督教會(huì)受羅馬帝國(guó)皇帝的庇護(hù)和控制。進(jìn)入中世紀(jì)，歐洲國(guó)家普遍處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)衰落，而基督教會(huì)則即擁有超越國(guó)家的宗教權(quán)力，又因擁有廣闊的地產(chǎn)和遍布各地的教會(huì)組織，從而具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治世俗權(quán)利。【問(wèn)題探究】阿奎那的“君權(quán)神圣”誕生的歷史條哪些？1）中世紀(jì)的基督教會(huì)對(duì)歐洲深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)教會(huì)是歐洲最大的封建主；政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)；思想：是整個(gè)西歐世界的精神主宰。需要指出的是，首先，教會(huì)雖然同王權(quán)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，但并不要求

5、取消王權(quán)。其次，與中國(guó)封建社會(huì)的皇權(quán)不同，西歐中世紀(jì)的王權(quán)，最初是建立在層層的領(lǐng)主與附庸之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上的，沒(méi)有形成類(lèi)似中國(guó)的中央集權(quán)的專(zhuān)制統(tǒng)治。2） 13世紀(jì)的意大利，基督教正統(tǒng)教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治：市民、國(guó)王、農(nóng)民共同反對(duì)教權(quán)；意大利因教皇國(guó)特殊地位矛盾更尖銳。思想：反對(duì)基督教會(huì)腐敗的“異端運(yùn)動(dòng)”。3）神學(xué)家為了維護(hù)封建教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與君權(quán)之間的矛盾。2、思想主張：提出解決王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的目的和方法（1）國(guó)家觀：【探究學(xué)習(xí)】阿奎那的國(guó)家觀有哪些？教師應(yīng)依據(jù)教材內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生歸納或直接講清以下幾點(diǎn)：第一，解決王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的方法和目的。第二，

6、教權(quán)高于世俗王權(quán)。第三，王權(quán)雖然低于教權(quán)，但也是上帝通過(guò)教皇授予的，肩負(fù)著使世俗之人通過(guò)王權(quán)統(tǒng)治下社會(huì)生活對(duì)實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)有所助益的使命，因而是神圣的。（2）政體觀：君主政體是最好的政體3、思想特點(diǎn)： 把宗教至上理論與理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）4、作用：對(duì)教會(huì)：維護(hù)教會(huì)權(quán)威與至高無(wú)上地位。對(duì)君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專(zhuān)制的理論基礎(chǔ)。二、詹姆士一世的“君權(quán)神授” 1、產(chǎn)生的背景（1）都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專(zhuān)制統(tǒng)治的加強(qiáng)。（王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）措施：建立民族國(guó)家、加強(qiáng)中央集權(quán)、 進(jìn)行宗教改革、實(shí)行重商主義 鼓勵(lì)對(duì)外擴(kuò)張、進(jìn)行海上爭(zhēng)霸

7、（2）英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量壯大。（3）專(zhuān)制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族矛盾日益加深。2、思想主張 “君權(quán)神授”：宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國(guó)王無(wú)須對(duì)任何人負(fù)責(zé)。 王權(quán)至上：國(guó)王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對(duì)服從國(guó)王；國(guó)王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來(lái)引導(dǎo)。 把專(zhuān)制主義理論付諸實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等），導(dǎo)致王權(quán)和議會(huì)矛盾尖銳，引發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命?！咎骄垦由臁勘容^君權(quán)神圣與君權(quán)神授的異同1、相同點(diǎn)：都是神化封建王權(quán)，從神學(xué)角度為王權(quán)辯護(hù)2、不同點(diǎn)：背景目的作用阿奎那的“君權(quán)神圣”資本主義尚未萌芽調(diào)和封建通話子內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾在基督教統(tǒng)治的世界，確立了世俗政治的一定地位，有積極意義。詹姆士的“君權(quán)神授”王權(quán)已合并教權(quán)。封建專(zhuān)制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展。神化封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治成為封建統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓民眾的精神武器?！颈菊n小結(jié)】 在羅馬帝國(guó)時(shí)期，特別是歐洲中世紀(jì)時(shí)期，專(zhuān)制主義理論是維護(hù)西方君主專(zhuān)制制度的工具。從基督教神學(xué)家阿奎那的“君權(quán)神圣”理論，到英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”主張，勾勒出西方專(zhuān)制主義發(fā)展的歷史軌跡。具體的理解為：由王權(quán)是上帝通過(guò)教皇授予的轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)是上帝授予的；由為調(diào)和封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)