《西西弗的神話(huà)》讀后感

1、西西弗的神話(huà)讀后感西西弗斯的神話(huà)是一篇哲學(xué)論文，被稱(chēng)為存在主義的封面作品。它以?xún)?yōu)美的詩(shī)意語(yǔ)言，提出了與人類(lèi)生活密切相關(guān)的命題。接下來(lái)，讓我們來(lái)看看對(duì)西西弗斯神話(huà)的解讀。西西弗斯的神話(huà)讀完第一部后:讀不到三分之一的時(shí)間，就開(kāi)始從頭讀起原因是:我知道每個(gè)單詞，但是為什么我不能讀它？整個(gè)過(guò)程就是尋找加繆和他的荒謬荒誕主義也導(dǎo)致了對(duì)“存在主義”和“虛無(wú)主義”的認(rèn)知至于哲學(xué)論文，以前看過(guò)周的人覺(jué)得他們被很好地接受和理解，可能很大程度上受文化背景的影響。書(shū)中提到的大量西方哲學(xué)家及其思想沒(méi)有被觸及。加繆在一書(shū)中以散文的形式闡述了他的“荒誕主義”它分為荒誕的推理、荒誕的人和荒誕的創(chuàng)造。這三個(gè)部分對(duì)我來(lái)說(shuō)是最難

2、理解的。他指出“荒謬是清醒理性對(duì)其局限性的確認(rèn)”“所謂荒謬是指非理性和必須澄清的欲望之間的沖突。“我的理解是，理想和現(xiàn)實(shí)之間的差距帶來(lái)了一種荒謬感盡管西西弗斯神話(huà)的故事并不長(zhǎng)，但它是加繆荒誕主義的典型例子。推上山的石頭永遠(yuǎn)掉了下來(lái)。在如此絕望的情況下，西西弗斯忍受著自己的命運(yùn)，一次又一次地把石頭推了上去。知道荒謬，但敢于反抗“必須想象西西弗斯是幸福的”與加繆的小說(shuō)局外人中的主人公莫索有關(guān)，他和西西弗斯都意識(shí)到了這個(gè)世界的荒謬，但似乎兩人選擇了不同的態(tài)度如果西西弗斯敢于反抗，而莫索卻消極地回避世界。冷漠地看著你周?chē)囊磺幸部赡苁且环N抵抗。(撓頭，只是看起來(lái)很不活躍)我不想到處走。我不懂哲學(xué)，也不

3、能清楚地解釋它。就像加繆帶來(lái)的一劑雞湯，“人的火焰完全抵得上天堂的芬芳。”“這實(shí)際上是對(duì)加繆問(wèn)題的一種解答，一開(kāi)始，判斷生命是否值得活下去就等于解決了哲學(xué)的根本問(wèn)題。我想他一定認(rèn)為這是值得的西西弗斯的神話(huà)二讀評(píng)論:加繆在西西弗斯的神話(huà)的開(kāi)頭說(shuō)，只有一個(gè)真正嚴(yán)重的哲學(xué)問(wèn)題，那就是自殺這本書(shū)之所以是20世紀(jì)最有影響力的一本書(shū)，是因?yàn)樗鼘?duì)荒謬哲學(xué)的詳細(xì)闡述和對(duì)生命存在意義的思考。它反映了法西斯統(tǒng)治下舊秩序的瓦解。對(duì)加繆來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有任何指引，面對(duì)巨大的非理性，人類(lèi)該怎么辦？如果我們的生活既沒(méi)有意義也沒(méi)有目的，那我們活著到底是為了什么？加繆認(rèn)為自殺一直被視為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，但事實(shí)上，自殺問(wèn)題與人的存在密

4、切相關(guān)，這與人的價(jià)值有關(guān)。自殺是在內(nèi)心的沉默中醞釀出來(lái)的，其方式類(lèi)似于一件偉大藝術(shù)作品的誕生。自殺意味著承認(rèn)生活沒(méi)有嚴(yán)肅的理由，痛苦是無(wú)用的。尼采宣布“上帝已死”不僅是對(duì)基督教秩序的背叛，也是對(duì)西方文明的根本顛覆和西方文明中上帝的缺失。因此，人類(lèi)既是被告，也是自己的法官，因此有權(quán)給自己定罪和判刑。在加繆之前，克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡和胡塞爾都沒(méi)有選擇自殺，而是選擇了服從荒謬和非理性。在加繆看來(lái)，這使他們不得不接受他們渴望理解的結(jié)論，從而忍受恥辱和屈辱。這正是加繆所拒絕的，這使得加繆在存在主義哲學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。人們不會(huì)因?yàn)樽詺⒍邮芑闹?。關(guān)鍵是人們不愿意選擇自殺。自殺是由于缺乏理解，生活

5、的目的是接受這種荒謬，讓荒謬?yán)^續(xù)下去，讓荒謬?yán)^續(xù)存在，一方面就是接受它荒謬地生活，首先意味著沒(méi)有希望，意味著永久的拒絕，意味著有意識(shí)的不滿(mǎn)另一方面，沒(méi)有任何希望或能夠使人們對(duì)未來(lái)沒(méi)有希望，可以將人們從對(duì)未來(lái)的幻想中解放出來(lái)，從而在一生中承受各種限制的風(fēng)險(xiǎn)后生存下來(lái)。，加繆的終極荒謬英雄，西西弗斯，因蔑視神、蔑視死亡和對(duì)生命充滿(mǎn)激情而受到神的懲罰。他把一塊大石頭推到山頂，讓它滾落下來(lái)，然后無(wú)休止地重復(fù)這項(xiàng)工作。加繆對(duì)暫停的時(shí)間很感興趣，也就是說(shuō)，當(dāng)西西弗斯再次下山時(shí)，西西弗斯會(huì)意識(shí)到自己的命運(yùn)，于是他開(kāi)始容忍和接受現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有什么比成功的希望更能折磨西西弗斯了。他明白自己的努力毫無(wú)意義，但卻讓西西

6、弗斯充滿(mǎn)了力量。西西弗斯不抱任何希望，但是一旦它接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)并答應(yīng)了他的使命，他就變成了一個(gè)荒謬的人。他自己選擇了強(qiáng)加給他的痛苦，這也讓他成為自己命運(yùn)的主人。相反，宇宙中控制力的缺失已經(jīng)成為一個(gè)積極的因素。西西弗斯也是一個(gè)比喻，暗示當(dāng)時(shí)法國(guó)正遭受納粹占領(lǐng)。同時(shí)，西西弗斯也是一個(gè)優(yōu)秀的象征英雄。加繆希望通過(guò)這個(gè)來(lái)拯救人類(lèi)免于死亡。爬山的努力已經(jīng)豐富了人類(lèi)的心靈。因此，我們應(yīng)該首先想到西西弗斯的幸福。是否值得是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題，但它不是唯一重要的哲學(xué)問(wèn)題。這不一定是第一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。加繆列舉了其他哲學(xué)問(wèn)題的例子。物理學(xué)的維度和思維的范疇也不太合適。這些只是具體的問(wèn)題，而不是基本的哲學(xué)問(wèn)題。例如，

7、人類(lèi)知識(shí)的局限性是什么？這個(gè)問(wèn)題非常重要，而且比加繆的問(wèn)題更基本，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的答案將幫助我們知道我們是否有能力，知道我們是否值得活下去。加繆提供了一種檢驗(yàn)方法來(lái)判斷哲學(xué)問(wèn)題的緊迫性問(wèn)題的行為意義加繆說(shuō):我見(jiàn)過(guò)很多人結(jié)束自己的生命，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為生命不值得活下去。我也看到其他人荒謬地失去生命，因?yàn)槔硐牖蚧孟胭x予他們生命的意義(所謂的活著的理由也是死亡的極好理由這的確是一個(gè)明智的說(shuō)法，但它犯了一個(gè)哲學(xué)混亂的錯(cuò)誤。正如加繆后來(lái)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤一樣，自殺有很多原因，我們很少在經(jīng)過(guò)深思熟慮和實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)自殺。人們自殺是因?yàn)樗麄兛床坏浆F(xiàn)實(shí)生活的意義和改變的希望，也因?yàn)樗麄兒芫趩剩幻靼资裁磳?duì)他們的生活很重要。

8、總之，很少有人理性地認(rèn)為生命不值得活下去并自殺，很少人選擇死亡是因?yàn)樗麄冋也坏交钕氯サ睦碛?。很少自殺的人?huì)深入思考并熟悉它。另一方面，有些人確實(shí)為他們的理想冒險(xiǎn)，并且可能為他們而死。盡管加繆在書(shū)的開(kāi)頭明確表示他想討論自殺的問(wèn)題，但在“荒謬的推論”一章中實(shí)際討論的問(wèn)題比通常意義上的自殺更狹隘，更不確定。問(wèn)題是認(rèn)為生活毫無(wú)意義是否會(huì)讓人認(rèn)為生活本身不值得活下去。或者換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)確定生活是荒謬的時(shí)候，人們認(rèn)為沒(méi)有必要活著嗎？要討論這個(gè)問(wèn)題，加繆還需要討論什么是生命的無(wú)意義或荒謬。加繆認(rèn)為荒謬源于“人類(lèi)的呼喚和世界不合理的沉默之間的對(duì)抗”他認(rèn)為，人類(lèi)自然希望并相信世界是完全可以理解和親密的，正如宗教和

9、哲學(xué)所描繪的那樣。這種對(duì)世界的理解有兩個(gè)特點(diǎn)。首先，它首先是全面的，也就是說(shuō)，這種對(duì)世界的理解是整體的，而不是片面的加繆堅(jiān)持要我要求的一切都要解釋清楚，否則就什么都不要。第二，這種可理解性必須針對(duì)人類(lèi)所關(guān)心的事情，只有當(dāng)它與人類(lèi)價(jià)值觀相沖突時(shí)，它才有意義。加繆認(rèn)為內(nèi)心最深處的渴望是對(duì)親密的渴望。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，尋求對(duì)世界的理解就是把世界歸于人類(lèi)，并在它上面打上人類(lèi)的印記。西西弗斯的神話(huà)第三卷:最著名的希臘神話(huà)人物之一是西西弗斯。他太狡猾了，不會(huì)惹惱宙斯。他被派去推一塊大石頭上山，但每次他到達(dá)山頂，石頭都會(huì)滾落下來(lái)。這種懲罰被認(rèn)為是“無(wú)休止的和徒勞的”然而，法國(guó)作家加繆在他的文章西西弗斯的神話(huà)中認(rèn)

10、為，這種懲罰只是一種荒謬的形式。懲罰是從外部施加的。西西弗斯可以徹底改變他的想法來(lái)擺脫這種荒謬。也許在上山的路上，他和烏龜們進(jìn)行了一場(chǎng)快樂(lè)的賽跑，當(dāng)他到達(dá)山頂時(shí)，看到了山上美麗的日落景色，在下山的路上，他哼著歌，跳著舞。加繆重新審視了西西弗斯的角色，用喜氣洋洋的形象取代了人們心目中的悲傷形象。和師兄談到了這個(gè)話(huà)題，他提到加繆用西西弗斯來(lái)形象現(xiàn)代人。現(xiàn)代人在朝九晚五的正常生活中逐漸失去了生活的意義，但是他們?cè)谌諒?fù)一日的工作之后卻看不到未來(lái)。他們似乎只能希望退休后死去。無(wú)聊的生活需要改變對(duì)生活的態(tài)度，以便獲得意義和重新發(fā)現(xiàn)激情。我也非常同意這一點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)以科學(xué)精神啟蒙，將宗教驅(qū)逐出世俗領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)

11、祛魅。上帝死了，人類(lèi)試圖取代它，但發(fā)現(xiàn)仍然有許多超自然現(xiàn)象超出了科學(xué)解釋或自然和人為災(zāi)難超出了人類(lèi)的控制。過(guò)去，人們信仰宗教。世俗世界中所有人類(lèi)的成就都屬于上帝或者被用來(lái)榮耀上帝。他們的所作所為具有宗教意義，比如建造一個(gè)更宏偉、更豪華的大教堂競(jìng)賽。如今，試圖相信科學(xué)或人文主義除了滿(mǎn)足自己的欲望沒(méi)有別的意義。一旦人自己的欲望擺脫了限制，它們就會(huì)像洪水猛獸一樣無(wú)法控制。除了欲望，還有欲望，這一大口血永遠(yuǎn)不會(huì)被填滿(mǎn)。荷蘭新教徒在政治上擺脫了西班牙的控制，獲得了獨(dú)立的地位。當(dāng)他們環(huán)游世界并成為經(jīng)濟(jì)上的海上車(chē)夫后，他們的欲望相應(yīng)地膨脹了。然而，受新教徒簡(jiǎn)單生活學(xué)說(shuō)的限制，他們把心思花在打扮上。一件看似普

12、通的黑色長(zhǎng)袍可能是無(wú)價(jià)之寶。他們喜歡華而不實(shí)的材料，但精神空虛。這座山看上去和那座山一樣高。在不斷爬山的過(guò)程中，它實(shí)際上陷入了欲望的沼澤，無(wú)法自拔。有人問(wèn)牧羊人，“為什么牧羊？”牧羊人回答說(shuō):“為了掙錢(qián)買(mǎi)房子問(wèn):“你為什么買(mǎi)房子？”回答:“買(mǎi)房子娶老婆?！眴?wèn):“你為什么要娶你的妻子？”回答:“小男孩”問(wèn):“生孩子的原因是什么？”回答:“牧羊“現(xiàn)代人也處于這樣一個(gè)無(wú)休止的循環(huán)中，為了償還抵押貸款，為了孩子的奶粉錢(qián)，為了攢養(yǎng)老金，這些欲望背后是什么？為了滿(mǎn)足自己的欲望？不，他們被牽著鼻子走的欲望弄得麻木了。他們也像驢子推著磨盤(pán)。他們似乎是沿著一條直線(xiàn)走，但是蒙住眼睛他們只會(huì)走一圈然后回到原點(diǎn)。在滿(mǎn)足自己欲望的同時(shí)，努力改變并找到自己的人生意義。也許你喜歡音樂(lè)，就像安德魯堅(jiān)持要參加演出一樣，即使他的手掌在“爆裂鼓手”中流血，因?yàn)槌蔀橐粋€(gè)好鼓手是你的理想。也許你喜歡足球，就像初中畢業(yè)的足球賽年