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文檔簡介
1、,外國近現(xiàn)代教育思潮,A-one, go,go,go!,一.泛智教育思潮,揚阿姆斯夸美紐斯(Comenius,Johann Amos)(15921670) 捷克偉大的民主主義教育家,西方近代教育理論的奠基者 教育著作:大教學(xué)論,1.泛智論和教育適應(yīng)自然教育思想基礎(chǔ),“泛智論”就是把一切知識傳授給一切學(xué)生,夸美紐斯強(qiáng)調(diào):“我們希望有一種智慧的學(xué)校,即泛智學(xué)校,也就是泛智工場。在那里,人人可以受教育,在那里可以學(xué)當(dāng)前和將來生活上所需的一切學(xué)科,并且學(xué)得十分完善?!庇纱顺霭l(fā),他提出了“人人均應(yīng)受教育”、“人人均學(xué)習(xí)一切”。而為了實現(xiàn)這一主張,他認(rèn)為必須做到“教育適應(yīng)自然”。這個“自然”,有兩方面的含
2、義:一是指自然界及其普遍法則,比如人模仿魚在水里游學(xué)會了游泳和造船,模仿天空的閃電和雷鳴學(xué)會了使用火藥,教育一定可以模仿和借鑒自然的秩序,應(yīng)找到自然的規(guī)律而不能違背;二是指人與生俱來的天性,他把人比作一粒種子,教育就是要讓人的潛能發(fā)揮出來。,2.論教育作用,夸美紐斯認(rèn)為教育應(yīng)該是一種“周全的教育”,它包括“博學(xué)”“德行”“虔信”三個方面。對于社會發(fā)展和人的發(fā)展來說,這種教育具有十分重要的作用。 (1)教育是社會發(fā)展和國家改良的重要手段 (2)教育史促使人的發(fā)展的重要手段,3.論學(xué)制系統(tǒng) 學(xué)校教育制度即學(xué)制,規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)年限以及各級各類學(xué)校間的相互關(guān)系等。在“泛智論”和“教
3、育適應(yīng)自然”原則的基礎(chǔ)上,夸美紐斯論述了學(xué)習(xí)的程序,提出了統(tǒng)一的學(xué)制系統(tǒng)。他把學(xué)習(xí)分為4個時期: (1)嬰兒期(出生到6歲),與之相應(yīng)的是母育學(xué)校。每一個家庭就是一所母育學(xué)校,母親是孩子的第一任老師,主要任務(wù)是奠定孩子的體力和智力基礎(chǔ),使孩子愉快地生活。 (2)兒童期(6歲到12歲),與之相應(yīng)的是國語學(xué)校。每個城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村都應(yīng)設(shè)立一所國語學(xué)校,招收一切適齡兒童,而不論他們的種族、性別和家庭背景,最重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容是祖國語言,同時包括計算、測量、道德教育、歷史、地理、唱歌等。,(3)少年期(12歲到18歲),與之相應(yīng)的是拉丁文學(xué)校。每個大城市都應(yīng)有一所拉丁文學(xué)校,接受有理想的學(xué)生,提供更徹底的教育;
4、學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)4種語言,獲得百科全書式的知識。 (4)青年期(18歲到24歲),與之相應(yīng)的是大學(xué)。每個王國都應(yīng)設(shè)立大學(xué),招收少數(shù)有才華的人,提供科學(xué)或?qū)W科的完全訓(xùn)練,培養(yǎng)未來的教師和學(xué)者;大學(xué)一般分哲學(xué)科、醫(yī)學(xué)科、法學(xué)科、神學(xué)科4科。,4.論學(xué)年制和班級授課制,夸美紐斯提出了學(xué)年制,以便使學(xué)校工作組織能夠有秩序。在提出“學(xué)年”概念的同時,他還提出了“學(xué)季”“學(xué)日”“學(xué)時”的概念 夸美紐斯以前,歐洲各國普遍采用個別教學(xué)的教學(xué)形式??涿兰~斯總結(jié)前人經(jīng)驗,明確提出了班級授課制。他把學(xué)生按年齡和成績分組,將成績相近的學(xué)生結(jié)合為一個整體,以便更容易地引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)相同的內(nèi)容;要求每個教室都有講臺和足夠數(shù)量的凳
5、子,講臺比凳子高一些且面向窗戶,供每個班級中固定的教師面向?qū)W生而坐,學(xué)生則背對窗戶坐在凳子上。這些做法至今沿用。,5.論教學(xué),夸美紐斯十分重視對教學(xué)問題研究。他在大教學(xué)論的第1上就明確地提出,大教學(xué)論所闡明的就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。目的在于“使男女青年,毫無例外地、全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué),純于德行,習(xí)于虔敬”。 在教學(xué)原則上,夸美紐斯提出了三條原則: (1)便易性原則 (2)徹底性原則 (3)簡明性與迅速性原則 在教學(xué)方法上,夸美紐斯提出了泛智的教學(xué)方法,即以兒童發(fā)展和學(xué)習(xí)規(guī)律為基礎(chǔ)的方法,二.自然教育思潮,盧梭(Jean Jacques Rousseau, 17
6、12-1778) 18世紀(jì)法國啟蒙思想運動中著名的思想家和教育家 教育著作:愛彌爾提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)自然人的教育思想,1.自然教育原則,在批判封建教育的基礎(chǔ)上,盧梭提出了教育要順應(yīng)自然的原則,即兒童教育必須遵循兒童的自然發(fā)展順序,符合兒童的天性。因此,“如果你想永遠(yuǎn)按照正確的道路前進(jìn),你就要始終遵循大自然的指引”。 盧梭認(rèn)為教育可以歸于三個來源:“自然”“人”“事物”。在兒童教育中,必須以自然的教育為中心,使事物的教育和人的教育服從于自然地教育,才能趨于自然的目標(biāo)。 自然教育原則就是確定教育目的、內(nèi)容、方法以及教育分期的依據(jù)。,2.自然教育目的,盧梭認(rèn)為,自然教育的目的
7、就是培養(yǎng)“自然人”,即自由成長、身心發(fā)達(dá)、體腦兩健、不受傳統(tǒng)束縛、能夠自食其力和適應(yīng)社會生活的新人。 與封建教育完全不同,自然教育就是教兒童怎樣做人和怎樣生活。,3.自然教育分期,根據(jù)人的自然發(fā)展進(jìn)程及不同年齡身心發(fā)展的特點,自然教育可以分為四個時期。 (1)嬰兒期(出生-2歲)體育 (2)兒童期(2-12歲) 感覺教育 (3)少年期(12-15歲)智育和勞動教育 (4)青年期(15-20歲)道德教育,三.要素教育思潮,裴斯泰洛齊(Johann Heinrich Pestalozzi,17461827) 18世紀(jì)末、19世紀(jì)初瑞士著名的民主主義教育家 教育著作:隱者夕話(1780年)、林哈德和
8、葛篤德(17811787年)、論教學(xué)方法(1800年)、葛篤德怎樣教育她的孩子們(1801年)和天鵝之歌(1826年)等,1.論教育心理學(xué)化,在西方教育史上,裴斯泰洛奇是第一個提出“教育心理學(xué)化”觀點的教育家?!敖逃睦韺W(xué)化”的基本涵義是把教育科學(xué)建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上,在教育實踐中以心理學(xué)為依據(jù)來促使人的各種能力的發(fā)展。 在裴斯泰洛奇看來,教育心理學(xué)化不僅體現(xiàn)在探索和遵循兒童心理發(fā)展及其規(guī)律,而且體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程心理學(xué)化。,2.論要素教育,裴斯泰洛奇強(qiáng)調(diào)指出:“我們觀念中的要素方法,其主旨就是追求各種才能的均衡?!边@個主旨涉及到體育、德育和智育的“要素方法”。 體育的最簡單要
9、素是各種關(guān)節(jié)的運動。 德育的最簡單要素是兒童對母親的愛。 智育的最簡單要素是數(shù)目、形狀和語言。,3.論初等學(xué)校各科教學(xué)法,裴斯泰洛奇認(rèn)為,初等教育從它的本質(zhì)講要求普遍地簡化它的方法。就初等學(xué)校各科教學(xué)而言,也正是從數(shù)目、形狀和語言的最簡單要素開始的。 (1)算術(shù)教學(xué) (2)測量教學(xué) (3)語言教學(xué) (4)地理教學(xué),四.主知主義教育思潮,約翰弗里德里希赫爾巴特(德語:JohannFriedrichHerbart,1776年5月4日1841年8月14日) 19世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家,科學(xué)教育學(xué)的奠基人 ,被譽(yù)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父” 教育著作:普通教育學(xué),1. 統(tǒng)覺論,赫爾巴特從“教育心理學(xué)化”觀點
10、出發(fā),指出教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)。在觀察和實驗的基礎(chǔ)上,他提出了統(tǒng)覺論,即觀念心理學(xué)。 首先,“觀念”是人的心理活動的最簡單和最基本的要素,是人的全部心理活動的基礎(chǔ)。 其次,在人的心理活動中的各種觀念,一般不是單個存在的,而是以“集團(tuán)”的形式出現(xiàn)的,從而形成一串一串的經(jīng)驗。這種由許多觀念組合成的集團(tuán),稱之為“觀念團(tuán)”。 再次,在觀念的形成及其運動中,存在著“同化”的現(xiàn)象。在赫爾巴特看來,這個觀念同化的過程也可稱之為“統(tǒng)覺”。 教學(xué)過程就是一個統(tǒng)覺的過程,即新觀念被舊觀念所吸收的過程。,二.教育目的論,教育目的可以分為兩種: 1. 可能的目的: 與一個學(xué)生將來所要選擇的職業(yè)活動有關(guān)的目的 2.
11、 必要的目的: 一個學(xué)生不管將來從事什么職業(yè)活動都必須達(dá)到的目的,即必須具備的完善的道德品格,“教育的惟一的工作與全部的工作可以歸結(jié)在這一概念之中道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的,因此,也是教育的最高目的?!?赫爾巴特,三. 管理論,兒童管理方法: 1. 嚴(yán)厲的約束和壓抑 2. 懲罰 3. 權(quán)威與慈愛 4. 使兒童有事做,四. 教學(xué)論,1. “教育性教學(xué)” 赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)是教育的一種最主要和最基本的手段,二者是手段與目的的關(guān)系。 2. 興趣與課程 自然的興趣:經(jīng)驗&思辨&審美的興趣 歷史的興趣:同情&社會&宗教的興趣 從多方面興趣出發(fā),赫爾巴特提出了與之相應(yīng)的課程體系。 3. 教學(xué)階段
12、 明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法。,五. 訓(xùn)育論,訓(xùn)育,即有目的地對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng),使他們形成完善的道德品格。 五種道德觀念:內(nèi)心自由;完善;仁慈;正義;公平 方法: 陶冶; 贊許和責(zé)備; 建立一個有益于健康的生活制度。,五.實用主義教育思潮,約翰杜威(John Dewey,18591952) 美國著名哲學(xué)家、教育家,實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一,功能心理學(xué)的先驅(qū),美國進(jìn)步主義教育運動的代表 教育著作:民主主義與教育(1916),經(jīng)驗與教育(1938)。,一. 教育本質(zhì)論,1、教育即生活 杜威認(rèn)為,教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程,而不是將來生活的預(yù)備。他說:生活就是發(fā)展,而不斷發(fā)展,不斷生長,就是生活。因此,最
13、好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。 由于生活就是生長,兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程,因此,杜威又強(qiáng)調(diào)說:“生長是生活的特征,所以教育就是生長?!痹谒磥?,教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收,而是要使人類與生俱來的能力得以生長。 由此,杜威認(rèn)為,教育過程在它的自身以外無目的,教育的目的就在教育的過程之中。其實,他反對的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長的證式目標(biāo)。,2、學(xué)校即社會 杜威認(rèn)為,既然教育是一種社會生活過程,那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說,學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的社會,一個雛形的社會?!痹趯W(xué)校里,應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活
14、簡化到一個雛形的狀態(tài),應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說,杜威提出,一是學(xué)校本身必須是一種社會生活,具有社會生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來,兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。 但是,“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為,學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境,應(yīng)該具有3個比較重要的功能,那就是:“簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化;創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?!?二. 教學(xué)論,1、從做中學(xué) 在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上,杜威提出了“從做中學(xué)”這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地
15、保持的知識,是關(guān)于怎樣做(how to do)的知識。因此,教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程。在他看來,如果兒童沒有“做”的機(jī)會,那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望,對活動具有強(qiáng)烈的興趣,對此要給予特別的重視。 杜威認(rèn)為,“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、從經(jīng)驗中學(xué)入它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí),那就有助于兒童的生長和發(fā)展。在杜威看來,這也許標(biāo)志著對于兒童一生有益的一個轉(zhuǎn)折點。 但是,兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。杜威指出,貫徹“從做中學(xué)”的原則,會使學(xué)校所施加于它的成員的
16、影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。,2、思維與教學(xué) 杜威認(rèn)為,好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維,就是明智的學(xué)習(xí)方法,或者說,教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗方法。在他看來,如果沒有思維,那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。因此,學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。 作為一個思維過程,具體分成五個步驟,通稱“思維五步”,一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對這些假設(shè)進(jìn)行推斷;五是驗證或修改假設(shè)。杜威指出,這五個步驟的順序并不是固定的。 由“思維五步”出發(fā),杜威認(rèn)為,教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟:一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題;三是使兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè);四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列;五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。在杜威看來,在這種教學(xué)過程中,兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識以應(yīng)付需求的方法。但是,他也承認(rèn),這實在不是一件容易的事。,三. 兒童中心論,盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者,但是,他是贊同“兒童中心”
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