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1、第14課從“師夷長技”到維新變法12017嘉興期末下列口號或主張,屬于海國圖志主旨思想的是()a師夷長技以制夷 b中學(xué)為體,西學(xué)為用c打倒列強(qiáng),除軍閥 d外爭國權(quán),內(nèi)懲國賊答案a解析魏源的海國圖志提出師夷長技以制夷,故a項(xiàng)正確;中學(xué)為體,西學(xué)為用是洋務(wù)派主張,故b項(xiàng)錯(cuò)誤;打倒列強(qiáng),除軍閥是北伐戰(zhàn)爭的口號,故c項(xiàng)錯(cuò)誤;外爭國權(quán),內(nèi)懲國賊是五四運(yùn)動(dòng)的口號,故d項(xiàng)錯(cuò)誤。22016太原期末魏源在海國圖志中建議中國人應(yīng)該盡快發(fā)展自己的工業(yè)、商業(yè)、航運(yùn)業(yè)、金融業(yè)。還刻意介紹了英美等國民主制度,以為英美聯(lián)邦制、選舉制、分權(quán)制衡的司法制度,值得中國人注意借鑒。這表明魏源()a提出發(fā)展資本主義 b主張進(jìn)行變法維
2、新c倡導(dǎo)“開眼看世界” d主張全面學(xué)習(xí)西方答案c解析魏源屬于地主階級抵抗派的代表人物,沒有提出發(fā)展資本主義的方案,故a項(xiàng)錯(cuò)誤;19世紀(jì)晚期先進(jìn)的中國人才提出進(jìn)行變法維新,故b項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“建議中國人應(yīng)該盡快發(fā)展值得中國人注意借鑒”和所學(xué)知識可知魏源倡導(dǎo)開眼看世界,故c項(xiàng)正確;全面學(xué)習(xí)西方是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)知識分子的主張,故d項(xiàng)錯(cuò)誤。32017揚(yáng)州期末史學(xué)家陳旭麓在中國近代社會的新陳代謝中提出:“就其主觀動(dòng)機(jī)而言,他們未必有真心打破舊軌,但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向?!蔽闹械摹八麄儭敝鲝?)a“以忠信為甲胄、禮義為干櫓”b“中國文武制度,事事遠(yuǎn)出西人之上,獨(dú)火器萬不能及”c“唯
3、君民共治,上下相通,民隱得以上達(dá),君惠得以下遞”d“我中國欲獨(dú)立,不可不革命”答案b解析“以忠信為甲胄、禮義為干櫓”是頑固派的觀點(diǎn),與材料中“他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向”不符,故a項(xiàng)錯(cuò)誤;洋務(wù)派主張中體西用,與材料中“未必有真心打破舊軌,但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向”相符,故b項(xiàng)正確;唯君民共治,上下相通是維新派的觀點(diǎn),與材料中“未必有真心打破舊軌”不符,故c項(xiàng)錯(cuò)誤;主張革命,與材料中“未必有真心打破舊軌”不符,故d項(xiàng)錯(cuò)誤。4. 下圖人物被稱為近代中國“開眼看世界的第一人”。能夠說明這一觀點(diǎn)的主要依據(jù)是()a在廣東主持禁煙期間,設(shè)立譯館,翻譯“夷書”,開近代學(xué)習(xí)西方的先
4、河b編成海國圖志,提出“師夷長技以制夷”c編著四洲志,比較系統(tǒng)地介紹了世界30多個(gè)國家的地理分布及歷史變遷概況d領(lǐng)導(dǎo)虎門銷煙,打擊英國侵略者答案a解析b項(xiàng)是魏源的貢獻(xiàn)。c項(xiàng)中的四洲志是林則徐編譯的而不是自己著作的?!伴_眼看世界”是指了解西方、學(xué)習(xí)西方,故d項(xiàng)不符合其含義。故a項(xiàng)正確。51866年,左宗棠奏準(zhǔn)在福州設(shè)馬尾船政局,局內(nèi)設(shè)有船政學(xué)堂。學(xué)堂開設(shè)的科目有:數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、畫法等。同時(shí),課外要讀圣諭廣州孝經(jīng),兼習(xí)策論。以上學(xué)習(xí)內(nèi)容充分反映了船政學(xué)堂()a西學(xué)為體,中學(xué)為用b教學(xué)內(nèi)容以近代西方科學(xué)技術(shù)為主c不重視傳統(tǒng)經(jīng)典的修習(xí)d擺脫了傳統(tǒng)文化的影響答案b解析本題旨在考查學(xué)生
5、的分析、理解能力。福州船政學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,課內(nèi)以學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理、地質(zhì)學(xué)等為主,說明其教學(xué)內(nèi)容以近代西方科學(xué)技術(shù)為主,故選b項(xiàng)。學(xué)習(xí)西方技術(shù)是為了維護(hù)封建制度,其指導(dǎo)思想是中學(xué)為體,西學(xué)為用,故a項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料中“課外要讀”可知c、d兩項(xiàng)錯(cuò)誤。62017洛陽高二月考“中體西用”思想對中國歷史發(fā)展的推動(dòng)作用表現(xiàn)在()指導(dǎo)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展為維新變法思想的傳播創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境繼承并發(fā)展了“師夷長技以制夷”的思想為西學(xué)的進(jìn)一步傳播創(chuàng)造了條件a bc d答案b解析本題考查學(xué)生理解問題的能力。洋務(wù)思想和維新思想有本質(zhì)的區(qū)別,在維新思想宣傳中,洋務(wù)派和頑固派一道反對變革政治制度,所以排除,“中體西用
6、”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,發(fā)展了林則徐、魏源的“師夷長技”思想,為西學(xué)的進(jìn)一步傳播創(chuàng)造了條件,所以選b項(xiàng)。7“今之國若有十萬之富豪,則勝于百萬之勁卒”“講求泰西士農(nóng)、工商之學(xué),裕無形之戰(zhàn),以固其本”。提出這一思想主張的是()a魏源 b林則徐 c李鴻章 d鄭觀應(yīng)答案d解析材料主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上同外國進(jìn)行商戰(zhàn),發(fā)展資本主義工商業(yè)。符合這一主張的是早期維新派的代表人物鄭觀應(yīng)。故d項(xiàng)正確。a、b、c三項(xiàng)都是地主階級。819世紀(jì)末20世紀(jì)初“天演”“物競”“淘汰”“天擇”等漸成報(bào)紙文章的熟語和愛國志士的口頭禪,許多人用這些名詞命名。這主要反映了()a“開眼看世界”成為一股社會思潮b“中學(xué)為體,西學(xué)為用”是文化主
7、流c崇洋媚外漸成社會風(fēng)尚d實(shí)行制度變革的意識開始萌發(fā)答案d解析解題時(shí)要注意關(guān)鍵詞“19世紀(jì)末20世紀(jì)初”,在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,嚴(yán)復(fù)把西方進(jìn)化論傳入中國,物競天擇、適者生存等觀點(diǎn)成為維新派反對君主專制,要求變君主專制為君主立憲,鼓吹維新變法的思想武器,故選d項(xiàng)。a項(xiàng)出現(xiàn)于19世紀(jì)40、50年代;b項(xiàng)出現(xiàn)于19世紀(jì)60到90年代;材料并不是崇洋媚外,而是救國的需要,故c項(xiàng)錯(cuò)誤。92016河南三市聯(lián)考康有為提出“泯中西之界限,化新舊之門戶”,他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”以傳承儒學(xué),“西學(xué)為用”以西化儒學(xué)。即用西學(xué)對儒家思想和制度進(jìn)行變更以革新,主張中西文化可以而且應(yīng)當(dāng)交融匯通。該思想()a照搬西方資產(chǎn)階級
8、政治學(xué)說 b和洋務(wù)派思想一致c是維新變法的指導(dǎo)思想 d主張師夷長技以制夷答案c解析照搬西方,與材料中“強(qiáng)調(diào)中學(xué)為體以傳承儒學(xué)”不符,故a項(xiàng)錯(cuò)誤;洋務(wù)派主張以不改變封建制度為前提,與材料中“用西學(xué)制度進(jìn)行變更以革新”不符,故b項(xiàng)錯(cuò)誤;康有為借助經(jīng)學(xué)的外衣,否定君主專制統(tǒng)治,宣傳維新變法的必要性和合理性,康有為維新思想的特點(diǎn)是把西方資產(chǎn)階級思想同儒學(xué)思想結(jié)合,與材料中“用西學(xué)對儒家思想和制度進(jìn)行變更以革新,主張中西文化可以而且應(yīng)當(dāng)交融匯通”相符,故c項(xiàng)正確;“師夷長技以制夷”是鴉片戰(zhàn)爭中抵抗派的思想,與材料中“康有為提出泯中西之界限”不符,故d項(xiàng)錯(cuò)誤。10近代人物王韜說:“形而上者中國也,以道勝;
9、形而下者西人也,以器勝?!毖Ω3烧f:“今誠取西人器數(shù)之學(xué),以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道?!倍唧w現(xiàn)的共同觀點(diǎn)是()a和魂洋才 b中體西用 c維新思想 d兼容并包答案b解析王韜認(rèn)為西方的先進(jìn)僅在于形而下的器物層面,主張以中國正統(tǒng)思想觀念為根本,學(xué)習(xí)西方的近代科學(xué)技術(shù)。薛福成主張“變器衛(wèi)道”,認(rèn)為西方是以具體的科技見長,但精神文明則遠(yuǎn)不及中國。“中學(xué)為體、西學(xué)為用”中的“體”是根本的意思(形而上的東西,本質(zhì)的東西),“用”即具體的措施(形而下的東西),b項(xiàng)符合題意。112017黃岡模擬王陽明認(rèn)為:“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎!”梁啟超認(rèn)為:“自由
10、者,奴隸之對待(對立)也。辱莫大于心奴,而身奴為末矣若有求真自由者,其必自除心中之奴隸始。”這說明兩者()a主張擺脫封建思想束縛b追求思想自由和平等c顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條d否定對傳統(tǒng)權(quán)威的迷信答案d解析據(jù)材料前半部分可知,王陽明主張為學(xué)的關(guān)鍵是合乎本心,反對迷信權(quán)威,與“擺脫封建思想束縛”“追求思想自由和平等”無關(guān),故a、b兩項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明反對迷信權(quán)威,但并不是對儒家思想全盤否定,因此“顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條”說法以偏概全,故c項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“若有求真自由者,其必自除心中之奴隸始”可知梁啟超主張追求自由,破除傳統(tǒng)權(quán)威的迷信,故d項(xiàng)正確。122017北京景山學(xué)校月考有學(xué)者認(rèn)為:18401895年,
11、用中國原有的政治思想觀念對西方現(xiàn)代觀念選擇性吸收,以儒學(xué)經(jīng)世致用為主導(dǎo)應(yīng)付重重危機(jī),從而產(chǎn)生“中國近代觀念”。具有“中國近代觀念”的代表人物有()林則徐洪秀全張之洞嚴(yán)復(fù)a b c d答案b解析材料中的“中國近代觀念”具體指吸收西方先進(jìn)技術(shù)來改造傳統(tǒng)落后的中國技術(shù),但必須仍然以儒學(xué)為主導(dǎo),以救亡圖存為目的。林則徐主張?jiān)诰S護(hù)封建制度的前提下“師夷長技以制夷”,張之洞是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物之一,主張“中體西用”,均符合材料的核心思想,據(jù)此可知正確;洪秀全并沒有吸收西方現(xiàn)代觀念,嚴(yán)復(fù)則宣揚(yáng)“物競天擇”,主張變更封建制度,發(fā)展資本主義,并不以中國原有的政治思想觀念為核心,據(jù)此可知錯(cuò)誤,故選b項(xiàng)。132016
12、德州二模閱讀材料,完成下列要求。材料一人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府:一切都由一級從屬一級的衙門來裁決,官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用。如果說曾經(jīng)有過一個(gè)國家,在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù),那就是中華帝國。中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)匕阉膶W(xué)說稱為“儒教”,其實(shí)他并沒有宗教,孔子只是以道德諄諄告誡人,而不宣揚(yáng)什么奧義。摘編自伏爾泰風(fēng)俗論材料二1894年,赫胥黎發(fā)表進(jìn)化論與倫理學(xué),對進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會倫理關(guān)系不同于自然法則,因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧?dòng)物的先天“本性”,人類社會的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過程,而應(yīng)當(dāng)在同它
13、斗爭中不斷走向完善。嚴(yán)復(fù)選譯了其中的導(dǎo)言和第一部分,命名為天演論,內(nèi)容上加以增減、改造,又以“按語”的形式借題發(fā)揮。他認(rèn)為進(jìn)化是生物界和人類社會的客觀規(guī)律,“進(jìn)者存而傳焉,不進(jìn)者病而亡焉”(嚴(yán)復(fù):天演論導(dǎo)言十五按語)摘編自張昭軍、孫燕京中國近代文化史在中西文化交流中,伏爾泰對中國文化、嚴(yán)復(fù)對西方文化有著各自的認(rèn)識和理解。結(jié)合材料及所學(xué)知識,對此進(jìn)行解讀。(要求:解讀合理、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯清晰)答案(示例)伏爾泰推崇中國制度和文化,認(rèn)為中國官僚選拔制度完善,各級政府和君主開明,社會和睦,道德、法律完善,尊崇儒家思想,沒有宗教狂熱。這些描述并不完全符合當(dāng)時(shí)中國實(shí)際,有美化的成分。赫胥黎的著作強(qiáng)調(diào)生物
14、界的物競天擇,認(rèn)為其并不適于人類社會,嚴(yán)復(fù)的翻譯刪改原著,宣揚(yáng)社會進(jìn)化論,違背了原著思想。伏爾泰、嚴(yán)復(fù)認(rèn)識的形成,有各自的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需要。18世紀(jì)的法國,資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,資產(chǎn)階級進(jìn)行反對專制統(tǒng)治和教權(quán)主義的斗爭。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,伏爾泰出于反封建斗爭的需要,對中國制度和文化做了理想化的描述。19世紀(jì)末的中國,隨著資本主義列強(qiáng)的侵略,民族危機(jī)日益深重。民族資本主義發(fā)展,資產(chǎn)階級力量不斷壯大。作為維新思想的代表人物,嚴(yán)復(fù)“曲解”原著,宣揚(yáng)社會進(jìn)化論,其目的是宣傳變法革新,挽救民族危亡。伏爾泰、嚴(yán)復(fù)對東西方制度、文化的介紹有個(gè)人的發(fā)揮乃至想象,雖然不夠客觀,有失嚴(yán)謹(jǐn),有悖真實(shí),但是在當(dāng)時(shí)
15、都產(chǎn)生了重大而積極的影響。二者都促進(jìn)了民眾思想的覺醒,為革命或改革做了深刻的輿論準(zhǔn)備和思想動(dòng)員。解析首先陳述伏爾泰、嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn);其次運(yùn)用所學(xué)知識對觀點(diǎn)進(jìn)行解讀,是否符合實(shí)際,在此基礎(chǔ)上結(jié)合伏爾泰、嚴(yán)復(fù)所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度對觀點(diǎn)進(jìn)行原因分析;最后對兩者的觀點(diǎn)作出評價(jià)。14對于西學(xué)能不能學(xué)?學(xué)習(xí)西學(xué)是否合理?學(xué)習(xí)西學(xué)該學(xué)些什么?19世紀(jì)中后期的中國一直存在爭論。閱讀下列材料:甲認(rèn)為中國是文明古國,周圍國家是蠻夷禽獸之國,文化落后,因此,只能是以夏變夷,從來沒有聽說過“以夷變夏”。乙認(rèn)為中國擅長的是道,西方擅長的是器。中國原來也包括器的,但是后來這套科學(xué)技術(shù)“器”的研究沒有被重視,失傳了
16、,傳到西方去了,我們現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí),學(xué)的是我們傳過去的東西,中國古已有之,傳到西方,現(xiàn)在“天將器還給中國”,我們又學(xué)習(xí),這是合理的,必要的。丙認(rèn)為乙是“于古書中獵取近似陳言,謂西學(xué)皆中土所已有,并無新奇”,其意在“揚(yáng)己抑人”。這種“西學(xué)中源說”的一大危害是造成社會更加崇古,“必謂事事必古從之,又常以不及古為恨,以致在西學(xué)問題上只重器,而不能從更廣泛的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)”。請回答:(1)分別概括甲、乙、丙三人對待西學(xué)的態(tài)度。(2)分別指出甲、乙、丙三人的合理之處,并以史實(shí)加以說明。(3)如果甲、乙、丙三人各代表近代中國的某一派別,那么他們各自代表哪一派別?(4)根據(jù)丙的觀點(diǎn),某學(xué)校準(zhǔn)備就此開展一項(xiàng)研究性學(xué)習(xí),請你確定一個(gè)研究性課題。答案問題甲乙丙(1)反對學(xué)習(xí)西學(xué)主張學(xué)習(xí)西方的器物,但不
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