高中歷史 第五單元 近代中國(guó)的思想解放潮流 第14課 從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法練習(xí)（含解析）新人教版必修3

1、第14課從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法12017嘉興期末下列口號(hào)或主張，屬于海國(guó)圖志主旨思想的是()a師夷長(zhǎng)技以制夷 b中學(xué)為體，西學(xué)為用c打倒列強(qiáng)，除軍閥 d外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊答案a解析魏源的海國(guó)圖志提出師夷長(zhǎng)技以制夷，故a項(xiàng)正確；中學(xué)為體，西學(xué)為用是洋務(wù)派主張，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；打倒列強(qiáng)，除軍閥是北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的口號(hào)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊是五四運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。22016太原期末魏源在海國(guó)圖志中建議中國(guó)人應(yīng)該盡快發(fā)展自己的工業(yè)、商業(yè)、航運(yùn)業(yè)、金融業(yè)。還刻意介紹了英美等國(guó)民主制度，以為英美聯(lián)邦制、選舉制、分權(quán)制衡的司法制度，值得中國(guó)人注意借鑒。這表明魏源()a提出發(fā)展資本主義 b主張進(jìn)行變法維

2、新c倡導(dǎo)“開(kāi)眼看世界” d主張全面學(xué)習(xí)西方答案c解析魏源屬于地主階級(jí)抵抗派的代表人物，沒(méi)有提出發(fā)展資本主義的方案，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；19世紀(jì)晚期先進(jìn)的中國(guó)人才提出進(jìn)行變法維新，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“建議中國(guó)人應(yīng)該盡快發(fā)展值得中國(guó)人注意借鑒”和所學(xué)知識(shí)可知魏源倡導(dǎo)開(kāi)眼看世界，故c項(xiàng)正確；全面學(xué)習(xí)西方是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子的主張，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。32017揚(yáng)州期末史學(xué)家陳旭麓在中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝中提出：“就其主觀動(dòng)機(jī)而言，他們未必有真心打破舊軌，但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向?！蔽闹械摹八麄儭敝鲝?)a“以忠信為甲胄、禮義為干櫓”b“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及”c“唯

3、君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下遞”d“我中國(guó)欲獨(dú)立，不可不革命”答案b解析“以忠信為甲胄、禮義為干櫓”是頑固派的觀點(diǎn)，與材料中“他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向”不符，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)派主張中體西用，與材料中“未必有真心打破舊軌，但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向”相符，故b項(xiàng)正確；唯君民共治，上下相通是維新派的觀點(diǎn)，與材料中“未必有真心打破舊軌”不符，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；主張革命，與材料中“未必有真心打破舊軌”不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。4. 下圖人物被稱為近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界的第一人”。能夠說(shuō)明這一觀點(diǎn)的主要依據(jù)是()a在廣東主持禁煙期間，設(shè)立譯館，翻譯“夷書(shū)”，開(kāi)近代學(xué)習(xí)西方的先

4、河b編成海國(guó)圖志，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”c編著四洲志，比較系統(tǒng)地介紹了世界30多個(gè)國(guó)家的地理分布及歷史變遷概況d領(lǐng)導(dǎo)虎門銷煙，打擊英國(guó)侵略者答案a解析b項(xiàng)是魏源的貢獻(xiàn)。c項(xiàng)中的四洲志是林則徐編譯的而不是自己著作的。“開(kāi)眼看世界”是指了解西方、學(xué)習(xí)西方，故d項(xiàng)不符合其含義。故a項(xiàng)正確。51866年，左宗棠奏準(zhǔn)在福州設(shè)馬尾船政局，局內(nèi)設(shè)有船政學(xué)堂。學(xué)堂開(kāi)設(shè)的科目有：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、畫(huà)法等。同時(shí)，課外要讀圣諭廣州孝經(jīng)，兼習(xí)策論。以上學(xué)習(xí)內(nèi)容充分反映了船政學(xué)堂()a西學(xué)為體，中學(xué)為用b教學(xué)內(nèi)容以近代西方科學(xué)技術(shù)為主c不重視傳統(tǒng)經(jīng)典的修習(xí)d擺脫了傳統(tǒng)文化的影響答案b解析本題旨在考查學(xué)生

5、的分析、理解能力。福州船政學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，課內(nèi)以學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理、地質(zhì)學(xué)等為主，說(shuō)明其教學(xué)內(nèi)容以近代西方科學(xué)技術(shù)為主，故選b項(xiàng)。學(xué)習(xí)西方技術(shù)是為了維護(hù)封建制度，其指導(dǎo)思想是中學(xué)為體，西學(xué)為用，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“課外要讀”可知c、d兩項(xiàng)錯(cuò)誤。62017洛陽(yáng)高二月考“中體西用”思想對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用表現(xiàn)在()指導(dǎo)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展為維新變法思想的傳播創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境繼承并發(fā)展了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想為西學(xué)的進(jìn)一步傳播創(chuàng)造了條件a bc d答案b解析本題考查學(xué)生理解問(wèn)題的能力。洋務(wù)思想和維新思想有本質(zhì)的區(qū)別，在維新思想宣傳中，洋務(wù)派和頑固派一道反對(duì)變革政治制度，所以排除，“中體西用

6、”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，發(fā)展了林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技”思想，為西學(xué)的進(jìn)一步傳播創(chuàng)造了條件，所以選b項(xiàng)。7“今之國(guó)若有十萬(wàn)之富豪，則勝于百萬(wàn)之勁卒”“講求泰西士農(nóng)、工商之學(xué)，裕無(wú)形之戰(zhàn)，以固其本”。提出這一思想主張的是()a魏源 b林則徐 c李鴻章 d鄭觀應(yīng)答案d解析材料主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上同外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)，發(fā)展資本主義工商業(yè)。符合這一主張的是早期維新派的代表人物鄭觀應(yīng)。故d項(xiàng)正確。a、b、c三項(xiàng)都是地主階級(jí)。819世紀(jì)末20世紀(jì)初“天演”“物競(jìng)”“淘汰”“天擇”等漸成報(bào)紙文章的熟語(yǔ)和愛(ài)國(guó)志士的口頭禪，許多人用這些名詞命名。這主要反映了()a“開(kāi)眼看世界”成為一股社會(huì)思潮b“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是文化主

7、流c崇洋媚外漸成社會(huì)風(fēng)尚d實(shí)行制度變革的意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)答案d解析解題時(shí)要注意關(guān)鍵詞“19世紀(jì)末20世紀(jì)初”，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，嚴(yán)復(fù)把西方進(jìn)化論傳入中國(guó)，物競(jìng)天擇、適者生存等觀點(diǎn)成為維新派反對(duì)君主專制，要求變君主專制為君主立憲，鼓吹維新變法的思想武器，故選d項(xiàng)。a項(xiàng)出現(xiàn)于19世紀(jì)40、50年代；b項(xiàng)出現(xiàn)于19世紀(jì)60到90年代；材料并不是崇洋媚外，而是救國(guó)的需要，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。92016河南三市聯(lián)考康有為提出“泯中西之界限，化新舊之門戶”，他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”以傳承儒學(xué)，“西學(xué)為用”以西化儒學(xué)。即用西學(xué)對(duì)儒家思想和制度進(jìn)行變更以革新，主張中西文化可以而且應(yīng)當(dāng)交融匯通。該思想()a照搬西方資產(chǎn)階級(jí)

8、政治學(xué)說(shuō) b和洋務(wù)派思想一致c是維新變法的指導(dǎo)思想 d主張師夷長(zhǎng)技以制夷答案c解析照搬西方，與材料中“強(qiáng)調(diào)中學(xué)為體以傳承儒學(xué)”不符，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)派主張以不改變封建制度為前提，與材料中“用西學(xué)制度進(jìn)行變更以革新”不符，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；康有為借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性，康有為維新思想的特點(diǎn)是把西方資產(chǎn)階級(jí)思想同儒學(xué)思想結(jié)合，與材料中“用西學(xué)對(duì)儒家思想和制度進(jìn)行變更以革新，主張中西文化可以而且應(yīng)當(dāng)交融匯通”相符，故c項(xiàng)正確；“師夷長(zhǎng)技以制夷”是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中抵抗派的思想，與材料中“康有為提出泯中西之界限”不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。10近代人物王韜說(shuō)：“形而上者中國(guó)也，以道勝；

9、形而下者西人也，以器勝?！毖Ω３烧f(shuō)：“今誠(chéng)取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道?！倍唧w現(xiàn)的共同觀點(diǎn)是()a和魂洋才 b中體西用 c維新思想 d兼容并包答案b解析王韜認(rèn)為西方的先進(jìn)僅在于形而下的器物層面，主張以中國(guó)正統(tǒng)思想觀念為根本，學(xué)習(xí)西方的近代科學(xué)技術(shù)。薛福成主張“變器衛(wèi)道”，認(rèn)為西方是以具體的科技見(jiàn)長(zhǎng)，但精神文明則遠(yuǎn)不及中國(guó)?！爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”中的“體”是根本的意思(形而上的東西，本質(zhì)的東西)，“用”即具體的措施(形而下的東西)，b項(xiàng)符合題意。112017黃岡模擬王陽(yáng)明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“自由

10、者，奴隸之對(duì)待(對(duì)立)也。辱莫大于心奴，而身奴為末矣若有求真自由者，其必自除心中之奴隸始?！边@說(shuō)明兩者()a主張擺脫封建思想束縛b追求思想自由和平等c顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條d否定對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的迷信答案d解析據(jù)材料前半部分可知，王陽(yáng)明主張為學(xué)的關(guān)鍵是合乎本心，反對(duì)迷信權(quán)威，與“擺脫封建思想束縛”“追求思想自由和平等”無(wú)關(guān)，故a、b兩項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明反對(duì)迷信權(quán)威，但并不是對(duì)儒家思想全盤否定，因此“顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條”說(shuō)法以偏概全，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“若有求真自由者，其必自除心中之奴隸始”可知梁?jiǎn)⒊鲝堊非笞杂?，破除傳統(tǒng)權(quán)威的迷信，故d項(xiàng)正確。122017北京景山學(xué)校月考有學(xué)者認(rèn)為：18401895年，

11、用中國(guó)原有的政治思想觀念對(duì)西方現(xiàn)代觀念選擇性吸收，以儒學(xué)經(jīng)世致用為主導(dǎo)應(yīng)付重重危機(jī)，從而產(chǎn)生“中國(guó)近代觀念”。具有“中國(guó)近代觀念”的代表人物有()林則徐洪秀全張之洞嚴(yán)復(fù)a b c d答案b解析材料中的“中國(guó)近代觀念”具體指吸收西方先進(jìn)技術(shù)來(lái)改造傳統(tǒng)落后的中國(guó)技術(shù)，但必須仍然以儒學(xué)為主導(dǎo)，以救亡圖存為目的。林則徐主張?jiān)诰S護(hù)封建制度的前提下“師夷長(zhǎng)技以制夷”，張之洞是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物之一，主張“中體西用”，均符合材料的核心思想，據(jù)此可知正確；洪秀全并沒(méi)有吸收西方現(xiàn)代觀念，嚴(yán)復(fù)則宣揚(yáng)“物競(jìng)天擇”，主張變更封建制度，發(fā)展資本主義，并不以中國(guó)原有的政治思想觀念為核心，據(jù)此可知錯(cuò)誤，故選b項(xiàng)。132016

12、德州二模閱讀材料，完成下列要求。材料一人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用。如果說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)國(guó)家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國(guó)。中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)匕阉膶W(xué)說(shuō)稱為“儒教”，其實(shí)他并沒(méi)有宗教，孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚(yáng)什么奧義。摘編自伏爾泰風(fēng)俗論材料二1894年，赫胥黎發(fā)表進(jìn)化論與倫理學(xué)，對(duì)進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則，因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧?dòng)物的先天“本性”，人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)在同它

13、斗爭(zhēng)中不斷走向完善。嚴(yán)復(fù)選譯了其中的導(dǎo)言和第一部分，命名為天演論，內(nèi)容上加以增減、改造，又以“按語(yǔ)”的形式借題發(fā)揮。他認(rèn)為進(jìn)化是生物界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律，“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”(嚴(yán)復(fù)：天演論導(dǎo)言十五按語(yǔ))摘編自張昭軍、孫燕京中國(guó)近代文化史在中西文化交流中，伏爾泰對(duì)中國(guó)文化、嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文化有著各自的認(rèn)識(shí)和理解。結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，對(duì)此進(jìn)行解讀。(要求：解讀合理、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯清晰)答案(示例)伏爾泰推崇中國(guó)制度和文化，認(rèn)為中國(guó)官僚選拔制度完善，各級(jí)政府和君主開(kāi)明，社會(huì)和睦，道德、法律完善，尊崇儒家思想，沒(méi)有宗教狂熱。這些描述并不完全符合當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際，有美化的成分。赫胥黎的著作強(qiáng)調(diào)生物

14、界的物競(jìng)天擇，認(rèn)為其并不適于人類社會(huì)，嚴(yán)復(fù)的翻譯刪改原著，宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論，違背了原著思想。伏爾泰、嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)的形成，有各自的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需要。18世紀(jì)的法國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反對(duì)專制統(tǒng)治和教權(quán)主義的斗爭(zhēng)。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，伏爾泰出于反封建斗爭(zhēng)的需要，對(duì)中國(guó)制度和文化做了理想化的描述。19世紀(jì)末的中國(guó)，隨著資本主義列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)日益深重。民族資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大。作為維新思想的代表人物，嚴(yán)復(fù)“曲解”原著，宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論，其目的是宣傳變法革新，挽救民族危亡。伏爾泰、嚴(yán)復(fù)對(duì)東西方制度、文化的介紹有個(gè)人的發(fā)揮乃至想象，雖然不夠客觀，有失嚴(yán)謹(jǐn)，有悖真實(shí)，但是在當(dāng)時(shí)

15、都產(chǎn)生了重大而積極的影響。二者都促進(jìn)了民眾思想的覺(jué)醒，為革命或改革做了深刻的輿論準(zhǔn)備和思想動(dòng)員。解析首先陳述伏爾泰、嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)；其次運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，是否符合實(shí)際，在此基礎(chǔ)上結(jié)合伏爾泰、嚴(yán)復(fù)所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行原因分析；最后對(duì)兩者的觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià)。14對(duì)于西學(xué)能不能學(xué)？學(xué)習(xí)西學(xué)是否合理？學(xué)習(xí)西學(xué)該學(xué)些什么？19世紀(jì)中后期的中國(guó)一直存在爭(zhēng)論。閱讀下列材料：甲認(rèn)為中國(guó)是文明古國(guó)，周圍國(guó)家是蠻夷禽獸之國(guó)，文化落后，因此，只能是以夏變夷，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“以夷變夏”。乙認(rèn)為中國(guó)擅長(zhǎng)的是道，西方擅長(zhǎng)的是器。中國(guó)原來(lái)也包括器的，但是后來(lái)這套科學(xué)技術(shù)“器”的研究沒(méi)有被重視，失傳了

16、，傳到西方去了，我們現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)，學(xué)的是我們傳過(guò)去的東西，中國(guó)古已有之，傳到西方，現(xiàn)在“天將器還給中國(guó)”，我們又學(xué)習(xí)，這是合理的，必要的。丙認(rèn)為乙是“于古書(shū)中獵取近似陳言，謂西學(xué)皆中土所已有，并無(wú)新奇”，其意在“揚(yáng)己抑人”。這種“西學(xué)中源說(shuō)”的一大危害是造成社會(huì)更加崇古，“必謂事事必古從之，又常以不及古為恨，以致在西學(xué)問(wèn)題上只重器，而不能從更廣泛的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)”。請(qǐng)回答：(1)分別概括甲、乙、丙三人對(duì)待西學(xué)的態(tài)度。(2)分別指出甲、乙、丙三人的合理之處，并以史實(shí)加以說(shuō)明。(3)如果甲、乙、丙三人各代表近代中國(guó)的某一派別，那么他們各自代表哪一派別？(4)根據(jù)丙的觀點(diǎn)，某學(xué)校準(zhǔn)備就此開(kāi)展一項(xiàng)研究性學(xué)習(xí)，請(qǐng)你確定一個(gè)研究性課題。答案問(wèn)題甲乙丙(1)反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)主張學(xué)習(xí)西方的器物，但不