高中歷史《人是萬物的尺度》教案2 人民版必修

1、專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展第一節(jié) 人是萬物的尺度 【本專題結(jié)構(gòu)】 公元前5世紀(jì)智者運(yùn)動(dòng) 人文精神產(chǎn)生三次思想解放運(yùn)動(dòng) 1417世紀(jì)文藝復(fù)興 人文精神復(fù)興 17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng) 人文精神成熟內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。教學(xué)要求1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述。 2.理解“人是萬物的尺度”是古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵。3.理解蘇格拉底“知識(shí)即美德”這一觀點(diǎn)，體會(huì)知識(shí)對于完善一個(gè)人美德的重要意義?？荚囌f明西方人文精神的起源:古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的闡述。教學(xué)方法講練結(jié)合、問題探究教學(xué)重點(diǎn)理解“人是萬物的

2、尺度” “知識(shí)即美德”的觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)如何理解蘇格拉底和普羅塔戈拉二者在看待“人”自身這個(gè)問題上的差別。教學(xué)課時(shí)1課時(shí)【本節(jié)結(jié)構(gòu)】 智者的啟蒙提出“人是萬物的尺度”人是萬物的尺度 真理與自由的殉道者蘇格拉底“美德即知識(shí)” 人生而平等斯多亞學(xué)派【基礎(chǔ)知識(shí)回顧】一、西方人文主義思想的起源：1、背景：（1）經(jīng)濟(jì)古代希臘 經(jīng)濟(jì)發(fā)展（2）政治 政治的繁榮（3） 的地位提高2、主要代表A、智者學(xué)派：代表人物： 。（1）主要內(nèi)容：智者學(xué)派以 和 為探索的主題，研究人類，反思人類自己。他們以 的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問題，關(guān)注 之間的關(guān)系、 、 和 等。 智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào) 的價(jià)值。普羅泰格拉提出“

3、”，認(rèn)為 是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。（2）言論特點(diǎn)：言論從 角度和利益出發(fā)，傾向于 主義和 主義。注重 。懷疑 ，否認(rèn) 。（3）思想核心： 。（4）智者運(yùn)動(dòng)的影響：是西方人文精神的最初體現(xiàn)，有利于 ，推動(dòng)雅典 的發(fā)展。注意：如何評價(jià)人是萬物的尺度（1）進(jìn)步性：人是萬物的尺度，否定了“神是萬物的尺度”的可能性，從而 了人的存在價(jià)值， 了傳統(tǒng)的人神關(guān)系的思想束縛，將人置于世界和社會(huì)的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第 次覺醒。 了希臘文化人文主義的本質(zhì)。（2）局限性：但是它過度關(guān)注人的感覺，忽視 ，是 主義至上觀點(diǎn)的濫觴。B、蘇格拉底：（

4、前469前399）雅典人（1）主要思想 重視研究人本身以及人的倫理道德。倡導(dǎo)“ ” 強(qiáng)調(diào) 的作用，把知識(shí)與道德合二為一，提出“ ”。在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是第一次在 上發(fā)現(xiàn)“自我”，提出認(rèn)識(shí)你自己。尊重 ，追求思想自由未受考察的生活是不值得過的。公元前399年蘇格拉底受到雅典陪審法庭的審判被判有罪處以死刑。罪名是腐蝕雅典青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。啟迪是：服從和遵守法律、捍衛(wèi)思想的自由和人格的尊嚴(yán)。（2）影響： 蘇格拉底第 次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人” 的學(xué)問，他崇尚 和 的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C、斯多亞學(xué)派人生而平等影響：斯多亞學(xué)派在人

5、類歷史上第一次論證了 、 這一西方人文主義的核心理論?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)分析】1、人文主義：“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。2、蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有哪些異同？ 智者學(xué)派蘇格拉底相同：都把人

6、類社會(huì)作為研究主體，強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威不同：忽視道德，追求功利重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。3、孔子與蘇格拉底主張的異同孔子蘇格拉底相同：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。不同：（目標(biāo)上）孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。 4、如何理解“人是萬物的尺度”?與以前的哲學(xué)家研究相比,這句話的偉大之處在哪里? 含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。 評價(jià)（偉大之處）：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。【典

7、型例題】閱讀下列材料：材料一: 人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度材料二:凡是為一個(gè)人的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想, 不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或者任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)去予以抵制，未受考察的生活是不值得過的?；卮穑?1) 材料一反映了哪一人文主義思想派別?其意義何在?(2) 材料二反映了哪一代表人物的主張?其核心主張是什么?【鞏固練習(xí)】1、在西方歷史上,第一次系統(tǒng)論述人類“生而平等”的是 A. 希臘的智者運(yùn)動(dòng) B.斯多亞學(xué)派 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D. 百科全書派2、西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)是A普羅塔戈拉 B蘇格拉底 C霍布斯 D芝諾3、下

8、列關(guān)于蘇格拉底及其思想的表述,不正確的是A強(qiáng)調(diào)人類理性 B主張承認(rèn)絕對權(quán)威C第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我” D經(jīng)常運(yùn)用助產(chǎn)術(shù)探究真理4、下列關(guān)于斯多亞學(xué)派的表述,正確的是A是古希臘智者運(yùn)動(dòng)的延伸 B創(chuàng)始人是西塞羅C斯多亞哲學(xué)最主要的是物理學(xué)和倫理學(xué) D它主張人生來平等5、西方的人文精神起源于下列哪一次思想解放運(yùn)動(dòng)A希臘的智者運(yùn)動(dòng) B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C啟蒙運(yùn)動(dòng) D歐洲封建國家改革運(yùn)動(dòng)6、蘇格拉底的名言是：A、奴隸是人，他們的天性和其他人相同 B、人是萬物的尺度 C、順應(yīng)自然的生活就是至善 D、未受考察的生活是不值得過的7、有關(guān)希臘智者運(yùn)動(dòng)的表述, 錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A、以探索人類社會(huì)和人類主體為主要內(nèi)容B

9、、主要觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度”C、產(chǎn)生于公元5世紀(jì)中葉,與雅典民主政治高峰期相當(dāng)D、它第一次用人的眼光去觀察世界8、馬克思稱蘇格拉底為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”,其主要依據(jù)是蘇格拉底A、反對智者忽視道德的主張 B強(qiáng)調(diào)人類理性,否認(rèn)絕對權(quán)威C、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我” D發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限制性9、古希臘智者學(xué)派提出（ ）理論，表明人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量、也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。A、水是萬物的本原 B、感覺即知識(shí) C、人是萬物的的尺度 D、美德即知識(shí)10、蘇格拉底悲劇性的死，就其政治制

10、度而言能夠表明A、蘇格拉底人格中的光輝 B、死刑應(yīng)該廢除 C、雅典民主政治的混亂 D、希臘政治中的迷信色彩1234567891011、閱讀下列材料： 材料一：“因?yàn)榉梢?guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人民約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）：而自然的指示則與生俱來（源于自身），并非人們之間的約定的產(chǎn)物?！?安提豐材料二：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”材料三：“至于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！辈牧纤模骸澳悖业呐笥?，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的

11、城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？材料五：美德即知識(shí)。（1）材料一體現(xiàn)了古希臘哪一學(xué)派的思想？這一思想出現(xiàn)的背景是什么？（2）這一學(xué)派的代表人物有哪一些？請簡要概括他們的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括他們的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到了什么樣的影響？（3）材料四、五是哪位思想家的思想？他的主要思想是什么？其在古希臘歷史的地位是什么？（4）在當(dāng)時(shí)思想家的眼中，優(yōu)秀的個(gè)人具備的必要素質(zhì)有哪些？專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展第一節(jié) 人是萬物的尺度一、西方人文主義思想的起源：1、背景：（1）經(jīng)濟(jì)古代希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 （2）政治民主政治的繁榮 （3）人的地位

12、提高2、主要代表A、智者學(xué)派：代表人物：普羅塔戈拉。（1）主要內(nèi)容： 智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。他們以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。 智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。（2）言論特點(diǎn)：言論從個(gè)人角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。注重實(shí)利。 懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威。（3）思想核心：人是萬物的尺度。（4）智者運(yùn)動(dòng)的影響：是西方人文精神的最初體現(xiàn)，有利于思想解放，推動(dòng)雅典民主政治的發(fā)展。

13、注意：如何評價(jià)人是萬物的尺度（1）進(jìn)步性：人是萬物的尺度，否定了“神是萬物的尺度”的可能性，從而肯定了人的存在價(jià)值，沖破了傳統(tǒng)的人神關(guān)系的思想束縛，將人置于世界和社會(huì)的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)（2）局限性：但是它過度關(guān)注人的感覺，忽視道德，是個(gè)人主義至上觀點(diǎn)的濫觴。B、蘇格拉底：（前469前399）雅典人（1）主要思想：重視研究人本身以及人的倫理道德。倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，把知識(shí)與道德合二為一，提出“美德即知識(shí)”。在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”，提出認(rèn)識(shí)你自己。尊重理性，追求思想自

14、由未受考察的生活是不值得過的。公元前399年蘇格拉底受到雅典陪審法庭的審判被判有罪處以死刑。罪名是腐蝕雅典青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。 啟迪是：服從和遵守法律、捍衛(wèi)思想的自由和人格的尊嚴(yán)。（2）影響： 蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人” 的學(xué)問，他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C、斯多亞學(xué)派人生而平等影響：斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論?！眷柟叹毩?xí)】1-5 BABDA 6-10 DCCCC11、（1）材料一體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想。背景：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，公元前5世紀(jì)中葉后，古希臘城邦奴隸制民主發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘的政治文化中心，隨著城邦民主政治的發(fā)展，參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容。人的地位得以提高。（2）主要代