九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第六單元:23《愚公移山》導(dǎo)案(正式)_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累文言文中重要的實(shí)詞、虛詞,辨析一詞多義。2.理解本文的寓意。3.把握愚公這一人物形象,體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。4.在感悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行遷移、深化,學(xué)習(xí)愚公精神。學(xué)習(xí)重點(diǎn)1.積累文言詞語(yǔ),培養(yǎng)語(yǔ)感。2.學(xué)習(xí)本文的人物形象的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)難點(diǎn)感受愚公移山的精神以及愚公形象的現(xiàn)實(shí)意義。知識(shí)鏈接1.作者簡(jiǎn)介:列子,名寇,又名御寇,鄭國(guó)人,戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一,與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝、老子,主張清凈無(wú)為。后漢班固漢書藝文志“道家”部分錄有列子八卷,早已散佚。今本列子是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成,里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說(shuō),如愚公移山、歧路亡羊、人有亡者、

2、杞人憂天、齊人攫金等。2.寓言常識(shí):寓言是一種文學(xué)體裁。寓言,就是把一定的道理寄托在故事之中,情節(jié)比較簡(jiǎn)單,篇幅較小,寓意深刻而含蓄。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言,往往給人以有益的啟示和深刻的教育。3. 愚公村,位于河南省濟(jì)源市境內(nèi)的王屋山下,是一個(gè)僅有 42 戶人家的小山村,是愚公的故鄉(xiāng)。過(guò)去由于耕地少,這里的人靠種糧食只能解決溫飽,如今他們改變了昔日開山種地的傳統(tǒng), 轉(zhuǎn)向開發(fā)山地資源。村里半數(shù)以上的農(nóng)戶靠種植食用菌、 編織葦席、加工藥材獲得收入, 70%的農(nóng)戶購(gòu)置了機(jī)動(dòng)三輪車成了運(yùn)輸專業(yè)戶,人們的生活越過(guò)越紅火。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)1.閱讀“知識(shí)鏈接”,了解相關(guān)文學(xué)常識(shí)。第1頁(yè)共1

3、3頁(yè)2.讀通課文:結(jié)合課下注釋中的注音大聲朗讀課文。畫出不認(rèn)識(shí)的生字。畫出停頓不準(zhǔn)的句子。3.讀懂課文要求 : 結(jié)合課下注釋,小組內(nèi)合作疏通文意; 不會(huì)的做好記錄。重點(diǎn)字詞做好標(biāo)記。4. 預(yù)習(xí)檢測(cè)(1)列子,名寇,又名御寇,鄭國(guó)人,戰(zhàn)國(guó)前期道家學(xué)派代表人物之一,其學(xué)本于黃帝、老子,主張清凈無(wú)為。相傳列子就是他所作,但早已散佚。今本列子是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成的,里面保存了不先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說(shuō),如愚公移山、杞人憂天、夸父追日 等。(2) 給加點(diǎn)的字注音。太行( hng)王屋二山冀( j )州之南懲( chng)山北之塞 ( s)荷(h)擔(dān)孀(shung)妻始齔(chn)子子孫

4、孫無(wú)窮匱 (ku)也一厝( cu)朔東高萬(wàn)仞(r n)箕畚(j b)n雍( yng)南(3)理解下列句中的通假字寒暑易節(jié),始一反焉:“反”通“返”,返回。甚矣,汝之不惠:“惠”通“慧”,聰明。河曲智叟亡以應(yīng):“亡”通“無(wú)”,沒(méi)有。一厝朔東,一厝雍南:“厝”通“措”,放置。指通豫南:“指”通“直”,一直。無(wú)隴斷焉:“隴 ”通“壟”,高地。(4)結(jié)合課文,寫出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義:河陽(yáng)古義:山之南,水之北今義:太陽(yáng)漢陰古義:山之北,水之南今義:陰天曾不能損魁父之丘古義:乃,并今義:曾經(jīng)投諸渤海之尾古義:之于今義:各個(gè)、許多曾不能毀山之一毛古義:草木今義:毛發(fā)第2頁(yè)共13頁(yè)雖我之死古義:即使今義:

5、雖然懼其不已古義:止今義:已經(jīng)(5)翻譯下列各句(注意落實(shí)加點(diǎn)的字詞)年且九十 (年紀(jì)將近九十歲 )懲山北之塞 (苦于大山的阻擋雜然相許(大家紛紛表示贊許)曾不能損魁父之丘 (還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘)且焉置土石 (況且把土石放到哪里 )箕畚運(yùn)于渤海之尾 (用土筐把土石運(yùn)到渤海的邊上)寒暑易節(jié),始一 反焉 (夏去冬來(lái),經(jīng)過(guò)一年才能往返一次)甚矣,汝之不 惠(你太不聰明了 )汝心之固,固不可徹 (你思想太頑固,頑固到不可變通的地步 )子子孫孫無(wú) 窮匱也(子子孫孫是沒(méi)有窮盡的 )何苦而不平 (愁什么挖不平呢 )如太行、王屋 何(又能把太行山,王屋山怎么樣呢)其如土石何(又能把土石怎么樣呢 )一

6、厝朔東,一厝雍南 (一座放置在朔方東部,一座放置在雍州南部)自此,冀之南,漢之陰,無(wú)隴斷焉 (從此,冀州的南部,漢水的南邊,沒(méi)有山嶺阻隔了 )第一課時(shí)導(dǎo)學(xué)要點(diǎn): 1.預(yù)習(xí)檢查; 2.疏通文意。導(dǎo)學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)1.播放音 樂(lè)愚公移山2.這首歌曲改變自家 喻戶曉的愚公移山的故事。 1945 年毛澤東在中中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上致閉幕詞時(shí),也提到過(guò)愚公移山故事,他用這個(gè)故事教育全黨,只要能團(tuán)結(jié)全國(guó)人民大眾和我們一齊奮斗,就一定能奪取革命勝利。那么,到底什么是愚公精神,在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,還要不要發(fā)揚(yáng)這種精神呢?讓我們帶第3頁(yè)共13頁(yè)著 些 來(lái)學(xué) 愚公移山。二、展示目 三、 四

7、、自主學(xué) 1.聽 文:注意朗 奏、字音,并作勾畫批注。2. 合注解,逐字逐句理解字 、句 ,并將不理解的字 句, 注“?”。3.在理解文意的基 上, 每一段的意思,并在 上做批注。五、合作交流第一步:就“自主學(xué) ”中自己不能理解字 、 、句 等,與同桌 解決。第二步:與同桌 , 不能理解字 、 、句 等,在 的 下,小 解決。第三步: 內(nèi)不能解決的 ,并安排小 成 ,在全班“展示” 提出來(lái)。六、展示點(diǎn) 1. 疑 分小 逐段,提出不能理解的字 、 、句 ,由其他 解答。安排如下:(1)第一段:第 1、7 ;(2)第二段:“北山愚公者 然相 。 ”第 2、8 ;“其妻獻(xiàn)疑曰始一反焉。 ”第 3、

8、9、 12 ;(3)第三段:第 4、10、 11 ;(4)第四段:第 5、6 。前一 提出疑 ,后一 (也不 限于指定的小 )解答。教 要注意通假字、古今異 、多 的點(diǎn) 。【參考資料】 1. 字詞(源自網(wǎng)絡(luò))仞:古代長(zhǎng)度單位, 以七尺或八尺為一仞。冀州:古地名,包括現(xiàn)在河北省, 山西省,河南省黃河以北,遼寧省遼河以西的地區(qū)。河陽(yáng):黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰,山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。且:副詞,將近。面山而居:面對(duì)著山居住。懲( ch ng):苦于,為 .所苦。塞( s):阻塞。迂( y):曲折、繞遠(yuǎn)的意思。聚室而謀:集合全家來(lái)商量。室,家。汝:你。這里做復(fù)數(shù)看,為你們的意思。畢力平

9、第4頁(yè)共13頁(yè) :盡全力 除大山。指通豫南:一直通向豫州的南部。豫州,古地名,在今河南省黃河以南。 陰: ,就是 水;陰,山的北面或水的南面叫陰。獻(xiàn)疑:提出疑 。雜然相 : 表示 成. , 同。曾( c ng):用在否定副 “不”前,加 否定 氣,可 “ 都”魁父:古代一座小山的名稱,在 今河南省開封 留 境內(nèi)。丘:土堆。置:安放。且:況且。荷( h):音 , 荷,挑、扛的意思?;危夯?,音( j )。畚,音( b n)本。箕畚,就是用箕畚, 用竹、木等做成的運(yùn)土器具。孀(shu ng):孀妻,寡 ,就是死了丈夫的女人。 男: 孤, 腹子。齔(ch n) :兒童 牙 ,乳 脫落后重新 恒 。

10、里始 表示年 , 七八 。寒暑易 :冬夏 季。易,交 。 ,季 。始一反焉:才往返一次。反,通“返”。焉, 氣助 。叟(s u):老 ?;荩和盎邸保?明;不惠,指愚蠢。其:在“如何”前面加 反 氣。 息: 。一毛:一草一木,地面所生的草木, 里指山的一小部分。汝心之固,固不可 :你思想 固, 固到了不可改 的地步。 ,通。 ( ku):竭盡的意思。 我之死:即使我死了。 ,即使。之,無(wú)意??啵撼睢M觯?w):同“無(wú)”,沒(méi)有 來(lái)回答。操蛇之神: 神 中的山神, 手里拿著蛇, 所以叫操蛇之神。 操,持。懼其不已:怕他不停地干下去。其,愚公。已,停止。帝:神 中的天帝。感其 :被他的 心所感 。感

11、,被感 ??涠鹗希荷?中力氣很大的神。 :背。厝( cu):同“措”,放置。朔 :就是朔方以 地區(qū),指山西省的 部。雍:就是雍州,在 今 西、甘 省一 地區(qū)。 :同 , ,就是高山。斷:隔 。【古今異 】 指古 :直,一直今 :手指。曾古 :乃,并今 :曾 毛古 :草木今 :毛 陽(yáng)古 :山之南,水之北今 :太陽(yáng)陰古 :山之北,水之南今 :陰天 古 :之于今 ;各個(gè)、 多荷古 : 荷今 :荷花息古 : 氣今 :休息 古 :即使今 : 然已古 :止今 :已 【 性活用】 :形容 活用 名 , 峻的大山?;危好?用 , 用箕畚裝。 面:名 用 ,面向著?!疽?多 】 方方七百里(方 )方其 海 (

12、正當(dāng))曾曾不若孀妻弱子(竟)曾益其所不能(通增,增加)固汝心之固( 固)吾 固不 人(本來(lái))亡今亡亦死(逃走)河曲智叟亡以 (通無(wú),沒(méi)有)其懼其不已也(代 ,他的)其如土石何(助 ,加 反 氣)帝感其 (他)其妻獻(xiàn)疑(他的)第5頁(yè)共13頁(yè)之以君之力(的)雖我之死(助詞,主謂間取消句子獨(dú)立性)告之于帝(代詞,這件事)且年且九十(將近)且焉置土石(況且)【通假字】 始一反焉反同返,往返。甚矣,汝之不惠惠同慧,聰明。河曲智叟亡以應(yīng)亡同無(wú),沒(méi)有。一厝朔東厝同措,放置。指通豫南,達(dá)于漢陰。指通“直”,一直無(wú)隴斷焉隴同壟,隴崗,就是高山。文言句式:(1)甚矣,汝之不惠(倒裝句汝之不惠,甚矣你太不聰明了)(

13、 2)(太行、王屋二山)本在冀州之南,河陽(yáng)之北。:此句中省略主語(yǔ)“太行、王屋二山”?!咀g文(源自教參) 】太行、王屋兩座山,方圓七百里,高七八千丈,本來(lái)在冀州南邊,黃河北岸的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人,年紀(jì)快到 90 歲了,在山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞,出來(lái)進(jìn)去都要繞道,就召集全家人商量說(shuō):“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山,(使道路)一直通到豫州南部,到達(dá)漢水南岸,好嗎?”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō):“憑你的力氣,連魁父這座小山都不能削平,能把太行、王屋怎么樣呢?再說(shuō),往哪兒擱挖下來(lái)的土和石頭?”眾人說(shuō): “把它扔到渤海的邊上,隱土的北邊?!庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)

14、人(上了山),鑿石頭,挖土,用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒,剛七八歲,蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季,才能往返一次。河灣 上的智叟譏笑愚公,阻止他干這件事,說(shuō):“你簡(jiǎn)直太愚蠢了!就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了,又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō):“你的心真頑固,頑固得沒(méi)法開竅, 連孤兒寡婦都比不上。 即使我死了, 還有兒子在呀; 兒子又生孫子,孫子又生兒子;兒子又有兒子,兒子又有孫子;子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡,可是山卻不會(huì)增高加大,還怕挖不平嗎?”河曲智叟無(wú)話可答。握著蛇的山神聽說(shuō)了這件事,怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去,向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng),命令大力神夸娥氏

15、的兩個(gè)兒子背走了那兩座山,一座放在朔方的東部,一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始,冀州的南部直到漢水南岸,再也沒(méi)有高山阻隔了。2.在理解文意的基礎(chǔ)上,歸納每一段的意思,并在書上做批注。第一段:極言太行、王屋兩座山的高大,交代它們的位置。第二段:具體寫愚公移山的原因和經(jīng)過(guò)。第三段:寫愚公和智叟的對(duì)話。第四段:寫愚公移山的勝利。【教師把握】課文有四個(gè)自然段落第一段:寫故事背景。句句都與下面的情節(jié)有關(guān):“太行、王屋二山,方七百里,第6頁(yè)共13頁(yè)高萬(wàn)仞 ”,說(shuō)明山又高又大,移山很艱難,其中 “方 ”和 “高”,極言移之不易; “本在 ”這一句為后文山被移埋下伏筆。第二段:寫愚公決心移山,得到全家的支持,并

16、排除疑難,立即行動(dòng)。這一段是故事情節(jié)的開端和發(fā)展,可分為兩個(gè)層次。第一層: (段首到 “隱土之北 ”)這部分是故事的開端。由 “面山而居 ”,引出 “懲山北之塞,出入之迂也 ”說(shuō)明愚公移山的原因。 “聚室而謀 ”說(shuō)明愚公想到就做。 “雜然相許 ”說(shuō)明眾人是堅(jiān)決支持并積極為愚公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的。 “雜”突出眾人熱情之高,場(chǎng)面之熱烈。 “雜然相許 ”后的 “獻(xiàn)疑 ”是情節(jié)中的 “微波 ”,愚公之妻 “獻(xiàn)疑 ”: “以君之力 ”帶有關(guān)心的語(yǔ)氣,“曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何 ”,語(yǔ)氣較輕,說(shuō)的都是她的真實(shí)想法。她雖 “獻(xiàn)疑 ”但并不反對(duì)移山。所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題: “焉置土石

17、? ”妙就妙在眾人的答疑, “投諸渤海之尾,隱土之北 ”,從中突出了路途的遙遠(yuǎn)。第二層:(至段尾) 略寫移山的情景, 是故事情節(jié)的發(fā)展。 移山的人少,只有五人,月老的老,小的小。箕畚運(yùn)于渤海之尾 ”說(shuō)明運(yùn)土的工具簡(jiǎn)陋落后。移山行動(dòng)中,鄰人孤兒 “跳往助之 ”,“跳”寫出了孩子的天真和熱心參與的態(tài)度。 寫幼童參加移山,有深意,這也與后文中的 “智叟 ”形成了對(duì)比。 “寒暑易節(jié),始一反焉 ”說(shuō)明路途遙遠(yuǎn), 往返時(shí)間長(zhǎng),以 “一返 ”作結(jié),還從側(cè)面寫了移山之艱難。 由此看來(lái),要搬走兩座大山, 確實(shí)困難重重。第三段:寫愚公駁斥智叟的觀點(diǎn),是故事情節(jié)的高潮。智叟 “笑而止之 ”,自作聰明之態(tài)。智叟出語(yǔ)句

18、句都是譏笑與責(zé)難, “甚矣,汝之不惠 ”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣, “殘年余力 ”又顯出十足的輕視, “曾不能毀山之一毛 ”是有意挖苦。 “其如土石何 ”語(yǔ)氣很重, 則簡(jiǎn)直是譏笑愚公無(wú)能了。愚公聞智叟之言 “長(zhǎng)息 ”,說(shuō)明他早已是胸有成竹。他在批駁智叟的話里說(shuō)得十分清楚。這段話是用 “頂真 ”的修辭手法寫,一句頂一句,層層緊扣充分說(shuō)明了子子孫孫綿延不絕的道理。最后用 “無(wú)窮匱也 ”結(jié)束肯定了人力的無(wú)窮無(wú)盡,很有說(shuō)服力。接著用 “而”字一轉(zhuǎn),又指出山只能是越挖越少,不會(huì) “加增 ”。這樣得出 “何苦而不平 ”的結(jié)論就十分自然,令人信服。第四段:神話的結(jié)尾。這故事的結(jié)局也照應(yīng)了故事的開端。以神話結(jié)尾更能

19、突出愚公的精神驚天地、 泣鬼神。充分顯示了人類的偉大力量。 “冀之南, 漢之陰,無(wú)隴斷焉。 ” 說(shuō)明了移山的結(jié)果。七、歸納小結(jié)八、課后作業(yè)第二課時(shí)導(dǎo)學(xué)要 點(diǎn): 1.研讀各段; 2.理解寓意和現(xiàn)實(shí)意義;3.寫作特點(diǎn)。導(dǎo)學(xué)過(guò)程第7頁(yè)共13頁(yè)一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)二、作業(yè)講評(píng)三、自主學(xué) 習(xí)(一)逐段閱讀課文,思考并完成下列各題。1.首段一開始極言兩山的高大,用意何在?寫兩山的高大,為下文移山的艱難作了鋪墊。2.課文第二、第三段: 請(qǐng)排出移山的人物表。 作者這樣介紹人物的目的是什么?移山的人物有年近90 歲的愚公,荷擔(dān)者三夫,還有始齔的遺男,總共五個(gè)人,并且是老的老、小的小,要移走兩座大山,的確千難萬(wàn)難,但越是

20、艱巨的任務(wù)面前,就越能顯示人們的精神面貌。不同的人物對(duì)待移山有不同的態(tài)度,愚公妻子與智叟的話差不多,他們的態(tài)度一樣嗎 ?孫子和“遺男”態(tài)度又怎樣?愚公妻子認(rèn)為丈夫連魁父這樣的小山都動(dòng)不了,能拿大行、王屋怎么辦呢?智叟則認(rèn)為憑愚公這把老骨頭,連山上的一棵草都?xì)Р涣耍€想動(dòng)土石嗎?可見,愚公妻子是懷疑中帶著擔(dān)心。智叟則是輕視和嘲笑的語(yǔ)氣。再則,“甚矣,汝之不惠。 ”這樣的話愚公妻子是不會(huì)說(shuō)的,而“且焉置土石 ?”這樣的話智叟是不會(huì)說(shuō)的,因?yàn)樗痉磳?duì)移山,絕對(duì)不會(huì)關(guān)心如何處理土石的問(wèn)題??傊?,愚公妻子是“獻(xiàn)疑” ,智叟是“笑而止之” ,一“疑”一“笑” ,態(tài)度迥然有別?!耙伞笔菍?duì)愚公的關(guān)心和擔(dān)心,

21、 “笑”則是出于對(duì)愚公的輕視和嘲笑。而遺男是“跳往助之” ,子孫是“雜然相許” ,還獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,說(shuō)明愚公移山是得到大家支持。愚公是移山的積極倡導(dǎo)者,他對(duì)移山的態(tài)度自然很堅(jiān)決,那么,他和智叟的分歧在什么地方 ?各用什么觀點(diǎn)來(lái)看待移山這個(gè)問(wèn)題 ?智叟認(rèn)為人力是有限的,不能改變自然,因而嘲笑和阻止愚公移山;而愚公認(rèn)為人定勝天,山雖龐大但它是死的,不會(huì)隨時(shí)間流逝而加增;而個(gè)人力量雖然有限,但生息繁衍則有無(wú)限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點(diǎn)看待問(wèn)題;愚公用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。3.分析課文第四段。第8頁(yè)共13頁(yè)有人說(shuō)這個(gè)故事最后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的,這樣看來(lái),愚公還是無(wú)能的,你同意嗎 ?愚

22、公挖山不止的精神,使山神害怕,天帝感動(dòng),文章這樣寫,正是恰恰表現(xiàn)了愚公移山的精神感人至深,其移山之舉有不可抗拒的力量。(二)深入探討1.有人說(shuō)愚公“不愚” ,智叟“不智”,也有人說(shuō)愚公“很愚” ,智叟“很智”,你的看法如何呢 ?愚公所以要移山,是痛感“迂” “塞”之苦,而移山之后,則可“指通豫南、達(dá)于漢陰”,可見其做事有很明確的目的,而且他也深明可移山之理,他認(rèn)為子子孫孫綿延不斷,他的志氣,他移山的決心,將會(huì)代代相傳,無(wú)窮無(wú)盡,就這樣一點(diǎn)點(diǎn)“啃” ,終能將山移平,何況“山不加增” ,這些足見其移山的行動(dòng)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的,不是盲目行動(dòng),可見其并不愚,而且在某種程度上說(shuō)很聰明,因?yàn)樗茸灾荒芟硎?/p>

23、移山之利,卻還要移山,實(shí)乃造福子孫的聰明之舉。而智叟卻自作聰明,目光短淺,毫無(wú)遠(yuǎn)見,只不過(guò)智于其表,愚在其中罷了。2.對(duì)這篇寓言故事的思想意義應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)?要認(rèn)識(shí)這篇寓言故事的思想意義,首先要把握愚公的藝術(shù)形象。 愚公在九十高齡的情況下親自率領(lǐng)子孫上山 “叩石墾壤”,并非出于一時(shí)感情沖動(dòng), 而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。主要有兩點(diǎn):一是他有遠(yuǎn)大抱負(fù),從“指通豫南,達(dá)于漢陰”可以看出,他的移山是要造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫;有這樣的抱負(fù),他才能不顧年邁力衰,不顧勞動(dòng)的艱辛,毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。二是他對(duì)移山的堅(jiān)強(qiáng)信心來(lái)自他在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí),從“子子孫孫無(wú)窮匱也,而山不加增”可以看出,他懂得人

24、力是無(wú)窮的,移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成,但只要世世代代堅(jiān)持干下去,就一定有完成的希望。他這種觀點(diǎn)就比自作聰明的智叟要高明得多。其次要把握神話結(jié)尾的 作用。神話不同于迷信, 在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下,人們只能幻想通過(guò)具有超人力量的神來(lái)幫助人類征服自然。馬克思說(shuō): “任何神話都是第9頁(yè)共13頁(yè)用想像和借助想像以征服自然力, 支配自然力,把自然力形象化。”本文采用 神話結(jié)尾,借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù),是解決人與自然之間的矛盾的幻想方式,它所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望,跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)的封建迷信有著本質(zhì)的差別。在具體解釋上卻可以采取不同的角度。晉人張湛對(duì)本文有這樣一段解釋

25、: “世咸知積小可以高大,而不悟損多可以至(致)少。夫九層起于累土,高岸遂為幽谷;茍功無(wú)廢舍,不期朝夕,則無(wú)微而不積,無(wú)大而不虧矣。 ”這是從哲學(xué)的角度進(jìn)行解釋,認(rèn)為大和小,多和少都可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化,其中含有樸素的辯證觀點(diǎn)。毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的閉幕詞中引用了這個(gè)寓言故事,把封建主義和帝國(guó)主義比作兩座大山,把共產(chǎn)黨比作愚公,人民比作天帝,并指出: “全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山,有什么挖不平呢?”這是從現(xiàn)實(shí)政治的角度進(jìn)行解釋。在毛澤東的解釋中,包含著兩個(gè)要點(diǎn):一是說(shuō)明敵人的力量暫時(shí)還很強(qiáng)大,人民革命事業(yè)十分艱巨,對(duì)此要有充分的估計(jì),不可掉以輕心;二是把原來(lái)的神話結(jié)尾還原為人間事,說(shuō)明人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力,只要黨緊緊地依靠人民群眾,革命就一定能夠勝利。這一解釋貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神,是“古為今用”的范例。愚公移山的精神是否已經(jīng)過(guò)時(shí)了?引用胡錦濤的話 “一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的民族,是難以自立自強(qiáng)的;一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家,是難以發(fā)展進(jìn)步的;一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的政黨,是難以興旺發(fā)達(dá)的。 ”教師總結(jié):一個(gè)民族要進(jìn)步、一個(gè)社會(huì)要發(fā)展,離不開知難而進(jìn)、不屈不撓、前仆后繼、不達(dá)目的決不罷休的奮斗精神。 所以,愚公移山的精神過(guò)去需要,

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