九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第六單元：23《愚公移山》導(dǎo)案(正式)

1、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累文言文中重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。2.理解本文的寓意。3.把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。4.在感悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行遷移、深化，學(xué)習(xí)愚公精神。學(xué)習(xí)重點(diǎn)1.積累文言詞語(yǔ)，培養(yǎng)語(yǔ)感。2.學(xué)習(xí)本文的人物形象的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)難點(diǎn)感受愚公移山的精神以及愚公形象的現(xiàn)實(shí)意義。知識(shí)鏈接1.作者簡(jiǎn)介：列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清凈無(wú)為。后漢班固漢書藝文志“道家”部分錄有列子八卷，早已散佚。今本列子是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說(shuō),如愚公移山、歧路亡羊、人有亡者、

2、杞人憂天、齊人攫金等。2.寓言常識(shí)：寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，篇幅較小，寓意深刻而含蓄。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。3. 愚公村，位于河南省濟(jì)源市境內(nèi)的王屋山下，是一個(gè)僅有 42 戶人家的小山村，是愚公的故鄉(xiāng)。過(guò)去由于耕地少，這里的人靠種糧食只能解決溫飽，如今他們改變了昔日開山種地的傳統(tǒng)， 轉(zhuǎn)向開發(fā)山地資源。村里半數(shù)以上的農(nóng)戶靠種植食用菌、 編織葦席、加工藥材獲得收入， 70%的農(nóng)戶購(gòu)置了機(jī)動(dòng)三輪車成了運(yùn)輸專業(yè)戶，人們的生活越過(guò)越紅火。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)1.閱讀“知識(shí)鏈接”，了解相關(guān)文學(xué)常識(shí)。第1頁(yè)共1

3、3頁(yè)2.讀通課文：結(jié)合課下注釋中的注音大聲朗讀課文。畫出不認(rèn)識(shí)的生字。畫出停頓不準(zhǔn)的句子。3.讀懂課文要求 : 結(jié)合課下注釋，小組內(nèi)合作疏通文意； 不會(huì)的做好記錄。重點(diǎn)字詞做好標(biāo)記。4. 預(yù)習(xí)檢測(cè)（1）列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家學(xué)派代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清凈無(wú)為。相傳列子就是他所作，但早已散佚。今本列子是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成的，里面保存了不先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說(shuō)，如愚公移山、杞人憂天、夸父追日 等。(2) 給加點(diǎn)的字注音。太行（ hng）王屋二山冀（ j ）州之南懲（ chng）山北之塞 （ s）荷（h）擔(dān)孀（shung）妻始齔（chn）子子孫

4、孫無(wú)窮匱 （ku）也一厝（ cu）朔東高萬(wàn)仞（r n）箕畚（j b）n雍（ yng）南（3）理解下列句中的通假字寒暑易節(jié)，始一反焉：“反”通“返”，返回。甚矣，汝之不惠：“惠”通“慧”，聰明。河曲智叟亡以應(yīng)：“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有。一厝朔東，一厝雍南：“厝”通“措”，放置。指通豫南：“指”通“直”，一直。無(wú)隴斷焉：“隴 ”通“壟”，高地。（4）結(jié)合課文，寫出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義：河陽(yáng)古義：山之南，水之北今義：太陽(yáng)漢陰古義：山之北，水之南今義：陰天曾不能損魁父之丘古義：乃，并今義：曾經(jīng)投諸渤海之尾古義：之于今義：各個(gè)、許多曾不能毀山之一毛古義：草木今義：毛發(fā)第2頁(yè)共13頁(yè)雖我之死古義：即使今義：

5、雖然懼其不已古義：止今義：已經(jīng)（5）翻譯下列各句（注意落實(shí)加點(diǎn)的字詞）年且九十 (年紀(jì)將近九十歲 )懲山北之塞 (苦于大山的阻擋雜然相許(大家紛紛表示贊許)曾不能損魁父之丘 (還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘)且焉置土石 (況且把土石放到哪里 )箕畚運(yùn)于渤海之尾 (用土筐把土石運(yùn)到渤海的邊上)寒暑易節(jié)，始一 反焉 (夏去冬來(lái)，經(jīng)過(guò)一年才能往返一次)甚矣，汝之不 惠(你太不聰明了 )汝心之固，固不可徹 (你思想太頑固，頑固到不可變通的地步 )子子孫孫無(wú) 窮匱也(子子孫孫是沒(méi)有窮盡的 )何苦而不平 (愁什么挖不平呢 )如太行、王屋 何(又能把太行山，王屋山怎么樣呢)其如土石何(又能把土石怎么樣呢 )一

6、厝朔東，一厝雍南 (一座放置在朔方東部，一座放置在雍州南部)自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉 (從此，冀州的南部，漢水的南邊，沒(méi)有山嶺阻隔了 )第一課時(shí)導(dǎo)學(xué)要點(diǎn)： 1.預(yù)習(xí)檢查； 2.疏通文意。導(dǎo)學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)1.播放音 樂(lè)愚公移山2.這首歌曲改變自家 喻戶曉的愚公移山的故事。 1945 年毛澤東在中中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上致閉幕詞時(shí)，也提到過(guò)愚公移山故事，他用這個(gè)故事教育全黨，只要能團(tuán)結(jié)全國(guó)人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命勝利。那么，到底什么是愚公精神，在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，還要不要發(fā)揚(yáng)這種精神呢？讓我們帶第3頁(yè)共13頁(yè)著 些 來(lái)學(xué) 愚公移山。二、展示目 三、 四

7、、自主學(xué) 1.聽 文：注意朗 奏、字音，并作勾畫批注。2. 合注解，逐字逐句理解字 、句 ，并將不理解的字 句， 注“？”。3.在理解文意的基 上， 每一段的意思，并在 上做批注。五、合作交流第一步：就“自主學(xué) ”中自己不能理解字 、 、句 等，與同桌 解決。第二步：與同桌 ， 不能理解字 、 、句 等，在 的 下，小 解決。第三步： 內(nèi)不能解決的 ，并安排小 成 ，在全班“展示” 提出來(lái)。六、展示點(diǎn) 1. 疑 分小 逐段，提出不能理解的字 、 、句 ，由其他 解答。安排如下：（1）第一段：第 1、7 ；（2）第二段：“北山愚公者 然相 。 ”第 2、8 ；“其妻獻(xiàn)疑曰始一反焉。 ”第 3、

8、9、 12 ；（3）第三段：第 4、10、 11 ；（4）第四段：第 5、6 。前一 提出疑 ，后一 （也不 限于指定的小 ）解答。教 要注意通假字、古今異 、多 的點(diǎn) 。【參考資料】 1. 字詞（源自網(wǎng)絡(luò)）仞：古代長(zhǎng)度單位， 以七尺或八尺為一仞。冀州：古地名，包括現(xiàn)在河北省， 山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。河陽(yáng)：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。且：副詞，將近。面山而居：面對(duì)著山居住。懲（ ch ng）：苦于，為 .所苦。塞（ s）：阻塞。迂（ y）：曲折、繞遠(yuǎn)的意思。聚室而謀：集合全家來(lái)商量。室，家。汝：你。這里做復(fù)數(shù)看，為你們的意思。畢力平

9、第4頁(yè)共13頁(yè) ：盡全力 除大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。 陰： ，就是 水；陰，山的北面或水的南面叫陰。獻(xiàn)疑：提出疑 。雜然相 ： 表示 成. ， 同。曾（ c ng）：用在否定副 “不”前，加 否定 氣，可 “ 都”魁父：古代一座小山的名稱，在 今河南省開封 留 境內(nèi)。丘：土堆。置：安放。且：況且。荷（ h）：音 ， 荷，挑、扛的意思?；危夯?，音（ j ）。畚，音（ b n）本。箕畚，就是用箕畚， 用竹、木等做成的運(yùn)土器具。孀（shu ng）：孀妻，寡 ，就是死了丈夫的女人。 男： 孤， 腹子。齔(ch n) ：兒童 牙 ，乳 脫落后重新 恒 。

10、里始 表示年 ， 七八 。寒暑易 ：冬夏 季。易，交 。 ，季 。始一反焉：才往返一次。反，通“返”。焉， 氣助 。叟（s u）：老 ?；荩和盎邸保?明；不惠，指愚蠢。其：在“如何”前面加 反 氣。 息： 。一毛：一草一木，地面所生的草木， 里指山的一小部分。汝心之固，固不可 ：你思想 固， 固到了不可改 的地步。 ，通。 （ ku）：竭盡的意思。 我之死：即使我死了。 ，即使。之，無(wú)意?？啵撼睢Ｍ觯?w）：同“無(wú)”，沒(méi)有 來(lái)回答。操蛇之神： 神 中的山神， 手里拿著蛇， 所以叫操蛇之神。 操，持。懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。帝：神 中的天帝。感其 ：被他的 心所感 。感

11、，被感 ?？涠鹗希荷?中力氣很大的神。 ：背。厝（ cu）：同“措”，放置。朔 ：就是朔方以 地區(qū)，指山西省的 部。雍：就是雍州，在 今 西、甘 省一 地區(qū)。 ：同 ， ，就是高山。斷：隔 。【古今異 】 指古 ：直，一直今 ：手指。曾古 ：乃，并今 ：曾 毛古 ：草木今 ：毛 陽(yáng)古 ：山之南，水之北今 ：太陽(yáng)陰古 ：山之北，水之南今 ：陰天 古 ：之于今 ；各個(gè)、 多荷古 ： 荷今 ：荷花息古 ： 氣今 ：休息 古 ：即使今 ： 然已古 ：止今 ：已 【 性活用】 ：形容 活用 名 ， 峻的大山?；危好?用 ， 用箕畚裝。 面：名 用 ，面向著?！疽?多 】 方方七百里（方 ）方其 海 （

12、正當(dāng)）曾曾不若孀妻弱子（竟）曾益其所不能（通增，增加）固汝心之固（ 固）吾 固不 人（本來(lái)）亡今亡亦死（逃走）河曲智叟亡以 （通無(wú)，沒(méi)有）其懼其不已也（代 ，他的）其如土石何（助 ，加 反 氣）帝感其 （他）其妻獻(xiàn)疑（他的）第5頁(yè)共13頁(yè)之以君之力（的）雖我之死（助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性）告之于帝（代詞，這件事）且年且九十（將近）且焉置土石（況且）【通假字】 始一反焉反同返，往返。甚矣，汝之不惠惠同慧，聰明。河曲智叟亡以應(yīng)亡同無(wú)，沒(méi)有。一厝朔東厝同措，放置。指通豫南，達(dá)于漢陰。指通“直”，一直無(wú)隴斷焉隴同壟，隴崗，就是高山。文言句式：（1）甚矣，汝之不惠（倒裝句汝之不惠，甚矣你太不聰明了）（

13、 2）（太行、王屋二山）本在冀州之南，河陽(yáng)之北。：此句中省略主語(yǔ)“太行、王屋二山”?！咀g文（源自教參） 】太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到 90 歲了，在山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說(shuō)，往哪兒擱挖下來(lái)的土和石頭？”眾人說(shuō)： “把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)

14、人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。河灣 上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你的心真頑固，頑固得沒(méi)法開竅， 連孤兒寡婦都比不上。 即使我死了， 還有兒子在呀； 兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話可答。握著蛇的山神聽說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏

15、的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。2.在理解文意的基礎(chǔ)上，歸納每一段的意思，并在書上做批注。第一段：極言太行、王屋兩座山的高大，交代它們的位置。第二段：具體寫愚公移山的原因和經(jīng)過(guò)。第三段：寫愚公和智叟的對(duì)話。第四段：寫愚公移山的勝利。【教師把握】課文有四個(gè)自然段落第一段：寫故事背景。句句都與下面的情節(jié)有關(guān)：“太行、王屋二山，方七百里，第6頁(yè)共13頁(yè)高萬(wàn)仞 ”，說(shuō)明山又高又大，移山很艱難，其中 “方 ”和 “高”，極言移之不易； “本在 ”這一句為后文山被移埋下伏筆。第二段：寫愚公決心移山，得到全家的支持，并

16、排除疑難，立即行動(dòng)。這一段是故事情節(jié)的開端和發(fā)展，可分為兩個(gè)層次。第一層： (段首到 “隱土之北 ”)這部分是故事的開端。由 “面山而居 ”，引出 “懲山北之塞，出入之迂也 ”說(shuō)明愚公移山的原因。 “聚室而謀 ”說(shuō)明愚公想到就做。 “雜然相許 ”說(shuō)明眾人是堅(jiān)決支持并積極為愚公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的。 “雜”突出眾人熱情之高，場(chǎng)面之熱烈。 “雜然相許 ”后的 “獻(xiàn)疑 ”是情節(jié)中的 “微波 ”，愚公之妻 “獻(xiàn)疑 ”： “以君之力 ”帶有關(guān)心的語(yǔ)氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何 ”，語(yǔ)氣較輕，說(shuō)的都是她的真實(shí)想法。她雖 “獻(xiàn)疑 ”但并不反對(duì)移山。所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題： “焉置土石

17、？ ”妙就妙在眾人的答疑， “投諸渤海之尾，隱土之北 ”，從中突出了路途的遙遠(yuǎn)。第二層：（至段尾） 略寫移山的情景， 是故事情節(jié)的發(fā)展。 移山的人少，只有五人，月老的老，小的小。箕畚運(yùn)于渤海之尾 ”說(shuō)明運(yùn)土的工具簡(jiǎn)陋落后。移山行動(dòng)中，鄰人孤兒 “跳往助之 ”，“跳”寫出了孩子的天真和熱心參與的態(tài)度。 寫幼童參加移山，有深意，這也與后文中的 “智叟 ”形成了對(duì)比。 “寒暑易節(jié)，始一反焉 ”說(shuō)明路途遙遠(yuǎn)， 往返時(shí)間長(zhǎng)，以 “一返 ”作結(jié)，還從側(cè)面寫了移山之艱難。 由此看來(lái)，要搬走兩座大山， 確實(shí)困難重重。第三段：寫愚公駁斥智叟的觀點(diǎn)，是故事情節(jié)的高潮。智叟 “笑而止之 ”，自作聰明之態(tài)。智叟出語(yǔ)句

18、句都是譏笑與責(zé)難， “甚矣，汝之不惠 ”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣， “殘年余力 ”又顯出十足的輕視， “曾不能毀山之一毛 ”是有意挖苦。 “其如土石何 ”語(yǔ)氣很重， 則簡(jiǎn)直是譏笑愚公無(wú)能了。愚公聞智叟之言 “長(zhǎng)息 ”，說(shuō)明他早已是胸有成竹。他在批駁智叟的話里說(shuō)得十分清楚。這段話是用 “頂真 ”的修辭手法寫，一句頂一句，層層緊扣充分說(shuō)明了子子孫孫綿延不絕的道理。最后用 “無(wú)窮匱也 ”結(jié)束肯定了人力的無(wú)窮無(wú)盡，很有說(shuō)服力。接著用 “而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少，不會(huì) “加增 ”。這樣得出 “何苦而不平 ”的結(jié)論就十分自然，令人信服。第四段：神話的結(jié)尾。這故事的結(jié)局也照應(yīng)了故事的開端。以神話結(jié)尾更能

19、突出愚公的精神驚天地、 泣鬼神。充分顯示了人類的偉大力量。 “冀之南， 漢之陰，無(wú)隴斷焉。 ” 說(shuō)明了移山的結(jié)果。七、歸納小結(jié)八、課后作業(yè)第二課時(shí)導(dǎo)學(xué)要 點(diǎn)： 1.研讀各段； 2.理解寓意和現(xiàn)實(shí)意義；3.寫作特點(diǎn)。導(dǎo)學(xué)過(guò)程第7頁(yè)共13頁(yè)一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)二、作業(yè)講評(píng)三、自主學(xué) 習(xí)（一）逐段閱讀課文，思考并完成下列各題。1.首段一開始極言兩山的高大，用意何在?寫兩山的高大，為下文移山的艱難作了鋪墊。2.課文第二、第三段： 請(qǐng)排出移山的人物表。 作者這樣介紹人物的目的是什么?移山的人物有年近90 歲的愚公，荷擔(dān)者三夫，還有始齔的遺男，總共五個(gè)人，并且是老的老、小的小，要移走兩座大山，的確千難萬(wàn)難，但越是

20、艱巨的任務(wù)面前，就越能顯示人們的精神面貌。不同的人物對(duì)待移山有不同的態(tài)度，愚公妻子與智叟的話差不多，他們的態(tài)度一樣嗎 ?孫子和“遺男”態(tài)度又怎樣?愚公妻子認(rèn)為丈夫連魁父這樣的小山都動(dòng)不了，能拿大行、王屋怎么辦呢?智叟則認(rèn)為憑愚公這把老骨頭，連山上的一棵草都?xì)Р涣耍€想動(dòng)土石嗎?可見，愚公妻子是懷疑中帶著擔(dān)心。智叟則是輕視和嘲笑的語(yǔ)氣。再則，“甚矣，汝之不惠。 ”這樣的話愚公妻子是不會(huì)說(shuō)的，而“且焉置土石 ?”這樣的話智叟是不會(huì)說(shuō)的，因?yàn)樗痉磳?duì)移山，絕對(duì)不會(huì)關(guān)心如何處理土石的問(wèn)題?？傊?，愚公妻子是“獻(xiàn)疑” ，智叟是“笑而止之” ，一“疑”一“笑” ，態(tài)度迥然有別?！耙伞笔菍?duì)愚公的關(guān)心和擔(dān)心，

21、 “笑”則是出于對(duì)愚公的輕視和嘲笑。而遺男是“跳往助之” ，子孫是“雜然相許” ，還獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，說(shuō)明愚公移山是得到大家支持。愚公是移山的積極倡導(dǎo)者，他對(duì)移山的態(tài)度自然很堅(jiān)決，那么，他和智叟的分歧在什么地方 ?各用什么觀點(diǎn)來(lái)看待移山這個(gè)問(wèn)題 ?智叟認(rèn)為人力是有限的，不能改變自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；而愚公認(rèn)為人定勝天，山雖龐大但它是死的，不會(huì)隨時(shí)間流逝而加增；而個(gè)人力量雖然有限，但生息繁衍則有無(wú)限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點(diǎn)看待問(wèn)題；愚公用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。3.分析課文第四段。第8頁(yè)共13頁(yè)有人說(shuō)這個(gè)故事最后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的，這樣看來(lái)，愚公還是無(wú)能的，你同意嗎 ?愚

22、公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動(dòng)，文章這樣寫，正是恰恰表現(xiàn)了愚公移山的精神感人至深，其移山之舉有不可抗拒的力量。（二）深入探討1.有人說(shuō)愚公“不愚” ，智叟“不智”，也有人說(shuō)愚公“很愚” ，智叟“很智”，你的看法如何呢 ?愚公所以要移山，是痛感“迂” “塞”之苦，而移山之后，則可“指通豫南、達(dá)于漢陰”，可見其做事有很明確的目的，而且他也深明可移山之理，他認(rèn)為子子孫孫綿延不斷，他的志氣，他移山的決心，將會(huì)代代相傳，無(wú)窮無(wú)盡，就這樣一點(diǎn)點(diǎn)“啃” ，終能將山移平，何況“山不加增” ，這些足見其移山的行動(dòng)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，不是盲目行動(dòng)，可見其并不愚，而且在某種程度上說(shuō)很聰明，因?yàn)樗茸灾荒芟硎?/p>

23、移山之利，卻還要移山，實(shí)乃造福子孫的聰明之舉。而智叟卻自作聰明，目光短淺，毫無(wú)遠(yuǎn)見，只不過(guò)智于其表，愚在其中罷了。2.對(duì)這篇寓言故事的思想意義應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)？要認(rèn)識(shí)這篇寓言故事的思想意義，首先要把握愚公的藝術(shù)形象。 愚公在九十高齡的情況下親自率領(lǐng)子孫上山 “叩石墾壤”，并非出于一時(shí)感情沖動(dòng)， 而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是要造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫；有這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動(dòng)的艱辛，毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。二是他對(duì)移山的堅(jiān)強(qiáng)信心來(lái)自他在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí)，從“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”可以看出，他懂得人

24、力是無(wú)窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。他這種觀點(diǎn)就比自作聰明的智叟要高明得多。其次要把握神話結(jié)尾的 作用。神話不同于迷信， 在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過(guò)具有超人力量的神來(lái)幫助人類征服自然。馬克思說(shuō)： “任何神話都是第9頁(yè)共13頁(yè)用想像和借助想像以征服自然力， 支配自然力，把自然力形象化。”本文采用 神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人與自然之間的矛盾的幻想方式，它所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)的封建迷信有著本質(zhì)的差別。在具體解釋上卻可以采取不同的角度。晉人張湛對(duì)本文有這樣一段解釋

25、： “世咸知積小可以高大，而不悟損多可以至（致）少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷；茍功無(wú)廢舍，不期朝夕，則無(wú)微而不積，無(wú)大而不虧矣。 ”這是從哲學(xué)的角度進(jìn)行解釋，認(rèn)為大和小，多和少都可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，其中含有樸素的辯證觀點(diǎn)。毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的閉幕詞中引用了這個(gè)寓言故事，把封建主義和帝國(guó)主義比作兩座大山，把共產(chǎn)黨比作愚公，人民比作天帝，并指出： “全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”這是從現(xiàn)實(shí)政治的角度進(jìn)行解釋。在毛澤東的解釋中，包含著兩個(gè)要點(diǎn)：一是說(shuō)明敵人的力量暫時(shí)還很強(qiáng)大，人民革命事業(yè)十分艱巨，對(duì)此要有充分的估計(jì)，不可掉以輕心；二是把原來(lái)的神話結(jié)尾還原為人間事，說(shuō)明人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，只要黨緊緊地依靠人民群眾，革命就一定能夠勝利。這一解釋貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神，是“古為今用”的范例。愚公移山的精神是否已經(jīng)過(guò)時(shí)了？引用胡錦濤的話 “一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。 ”教師總結(jié)：一個(gè)民族要進(jìn)步、一個(gè)社會(huì)要發(fā)展，離不開知難而進(jìn)、不屈不撓、前仆后繼、不達(dá)目的決不罷休的奮斗精神。 所以，愚公移山的精神過(guò)去需要，