《禮記》 《學記 三則》及譯文 任雅琴整理

1、禮記 學記 三則全文、譯文及講析 2014暑假 任雅琴整理雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。翻譯：雖然有

2、美味的肉食，不吃不知道它的味美。雖然有極好的道理，不學不知道它的好處。所以學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能反回來嚴格要求自己；知道自己的困惑，然后才能勉勵自己不倦地鉆研。所以說教和學是相互促進的。大學教育的方法是：問題還沒有發(fā)生就加以防范，叫做預防；在適當?shù)臅r候施教，叫作適時；不超越學生接受能力的限度而施教，叫作順應；讓學生互相觀摩學習而受益，叫作切磋。這四點，是教育成功的原因。事情發(fā)生以后才加以禁止，就會遇到抵觸而不易克服；時機錯過了才學習，則勤苦卻難有成就；雜亂地施教而不合乎順序，就會陷入混亂的境地而不好收拾；單獨學習而不與朋友互相切磋，就會孤陋

3、寡聞；交品德不好的朋友就會違背師長的教誨；輕慢邪僻的言行會荒廢學業(yè)。這六點，是教育失敗的原因。學習的人有四種缺點，老師必須知道它。人學習的時候，或者缺點在于學得過多，或者缺點在于學得過少，或者缺點在于把學習看得太容易，或者缺點在于遇到困難就停止不前了。這四種缺點，是由于學習的人心理的不同。知道了他們的想法，然后才能（有針對性地）補救他們的過失。當教師的，就是要發(fā)展他們的優(yōu)點而補救他們的過失啊。全文補充：學記大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年,是禮記一書49篇中的一篇,作者不詳,郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作.它是中國教育史上最早,也是最完善的極為重要的文獻,值得認真研究.它從教育目的,教育原則,教學

4、原則,教學方法,教師和學生,學校制度,學校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時隔2000多年,但是對今天的教育仍富有現(xiàn)實意義。發(fā)慮憲,求善良,深謀遠慮(思慮規(guī)律),物色好人(求賢納士),足以謏(su,小有聲音)文,不足以動眾可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動民眾.就賢體遠,足以動眾,如果禮賢下士,親近與己疏遠的人,就可以鼓動民眾,未足以化民.但還不能夠感化,教化民眾.君子如欲化民成俗,其必由學乎.如果要想感化和教化民眾,養(yǎng)成良好的風俗習慣,就必須通過學校教育才行.【古時的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計劃和頒布法令政策的時候,能夠先時廣泛地征求德行高尚人士的體檢,來輔助自己,這僅是個人的善行,只能做到小有聲

5、譽而已,還不足以聳動群眾的聽聞.如果能卑躬屈己禮賢下士,親近疏遠的人,這雖然能夠聳動群眾聽聞,但還是不足以感動群眾,教化人民.如果天子諸侯士大夫要以自己的佳言善行感化民眾,使之養(yǎng)成一種美好的風俗習慣,就非要重視立最設教不可】玉不琢,不成器;玉質雖美,不經雕琢,不能成精美玉器;人不學,不知道.人有天賦但不學習,就不能明白至道.道貴賤長幼尊卑;君臣父子夫婦昆弟朋友(中庸);修身齊家治國平天下(大學).是故,古之王者,建國君民,教學為先.所以古代君王建設國家,統(tǒng)治人民,都把教育作為首要任務.兌(yu說)命曰:尚書(禮記集說今亡)兌命篇說:念終始典于學, 人君應當始終念念不忘以教育為本,(典本,主)其

6、此之謂乎!就是這個意思!【玉質雖美,不經雕琢,不能成為精美的器物.人有天賦,但不經學習,就不能明白至道.所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民,沒有不把設立學校使人人都能入學受教,當作首要任務.尚書中的兌命篇說:人君應當始終念念不忘以教育為本.】雖有佳肴,弗食不知其旨也;雖然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;雖有至道,弗學不知其善也.雖然有高深至極的道理,不學就不知它的好處.是故,學然后知不足,教然后知困.所以,人必須上學讀書,才能知道自己的缺點和不足,教師必須親身經歷教學的過程,才會深感自己學問的孤陋和困惑.知不足,然后能自反也;求學者知不足,才會自我反思,更加努力地學習;知困,然后能自強也.教者感

7、到困惑,才會潛心鉆研,孜孜以求,自強不息.故曰:教學相長也.所以說,教和學是互相促進,相輔相成的.兌命曰:所以尚書中兌命篇說:學學半,教學過程,一半在教師的教,一半在學生的學,其此之謂乎!就是這個意思.【說明,教學并重和教與學相互發(fā)生作用的道理.同時,指出學生的學習,雖然必須依賴于教師的引導,但教師的作用僅僅占了一半,必須靠學生自己的努力和思考.教師雖然以教人為主,但遇到困難的時候還需要補修學業(yè)以求精進,所以教師也是教人學習各占其半.這種教學相長和教學各半的原理是極可寶貴的見解,值得重視.學生如果完全依賴教師課堂的教授,不肯自己運用思考,努力鉆研;教師如果抱著故步自封的態(tài)度,自以為是,不肯在去

8、進修以求的新知識;那么,他們都犯了教學上的大病,與教學相長的原則是不相符的】古之教者,家(25家)有塾,黨(500家)有庠,術(su？)(12500家)有序,國有學. 比年入學,中年考校.學生每年都可入學,每隔一年必須考查學習成績.一年視離經辯志;第一年考查分析文章的經文,句章的能力,及辨別決定自己的志向和興趣;(離:分析)三年視敬業(yè)樂群;第三年考查是否專心致志于學業(yè),是否能結交學友和睦相處,相互研習得益;五年視博習親師;第五年考查學生的知識面是否廣博,是否能親師,尊師;七年視論學取友;第七年考查能否討論學業(yè)的是非優(yōu)劣,以及選擇賢能之人為友;謂之小成.合格的為小有成就.(比六年有成就,比九年不

9、足)九年知類通達,到第九年他們應達到,對知識聞一知十,觸類旁通;強力而不返,推理論事有獨立見解,處世處事有行為準則,堅定不移,不失師誨;謂之大成.這時就可稱為大有成就.夫然后足以化民易俗,這樣,將來就足以能夠教化民眾,變易舊習,形成良好風俗;近者說(yu)服而遠者懷之,使親近的人心悅誠服,疏遠的人心向往之;此大學之道也.這是大學教人的道理.記曰:蛾子時述之,古書上說,螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(di蟻窩),喻學者由積學而成大道.(蛾古蟻字)其此之謂乎!正說明了,求學之人也應如此,孜孜不倦以求大成這個道理.【闡明中國古代學制完備,考核簡單.從入學開始,到最終結業(yè),學業(yè)成績都是根據(jù)循序漸進,逐步

10、加深,前后連貫,各得其分的精神而規(guī)定.同時注意到聯(lián)系群眾,親愛師長,在最后階段必須作到通達事理,能夠運用其所學,和堅定毅志不違其所學.這種考察成績的標準和步驟,完備而合理,值得重視.】大學始教,大學入學之初,皮弁(bin)祭菜,要穿禮服,備祭品,舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式,示敬道也.以表示敬師重道.宵雅肄三祭祀時要小誦肄學詩經里小雅的前三篇(鹿鳴,四牡,皇皇者華這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭.燕樂:宴樂;相勞苦:相互慰勞)官其始也.目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受,懂得為官的道理.(為官之始,蓋以居官受任之美,誘諭其初志.圣人教人曰,用賢以治不賢,舉能以教不能,所以公卿士大夫

11、在下思各舉其職),入學鼓篋,學生上學,要按鼓聲打開書篋,孫其業(yè)也.警以鼓聲,以遜順之心敬其業(yè)也.即,擊鼓為的是用鼓聲警示,引起學生對學業(yè)的重視.夏(ji)楚二物,收其威也.學校里配備有教杖(夏圓和楚方),以警荒廢懈怠,整肅儀容舉止,維持學習紀律.未卜諦不視學,不到夏祭以后,教官不去視察學校,考查學生的成績,游其志也.為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃,從容地進行學習.時觀而弗語,教師要對學生要經常檢查指點,但不要急于告之原理,存其心也.為的是讓學生從內心產生求知欲望,養(yǎng)成獨立思考,用心思考的習慣.幼者聽而弗問,年幼的學生對長者諮問,只可聽,不可問,學不躐(li)等也.因為知識有深淺,學習有先后

12、,必須循序漸進,不能超級越等.此七者教之大倫也.這七件事就是大學教育的基本綱領.記曰:凡學,古書上說,就教學來說,官先事,教師的責任首先在于盡職,(為官學習以學習做事為先)士先志,其此之謂乎.學生的責任首先在于立志,就是這個道理.* 大學之教也:大學教育管理的辦法是:時教必有正業(yè),按照一定的時間或季節(jié)進行正課的教學,(春誦夏弦,春秋教以詩書,冬夏教以禮樂)退息必有居學.休息的時候也必須有各種課外作業(yè).不學操縵,不能安弦;課外不操弄樂器,練習手指,課內就調不好琴弦;不學博依,不能安詩;課外不廣泛學習歌詠雜曲,可內就不能諳熟詩文;不學雜服,不能安禮.課外不學習灑掃,接待,處理雜事等,就學不好禮儀.

13、不興其藝,總之,如果不提倡學習課外的各種技藝,不能樂學.學生就不會樂于學習,正課也就學不好.故君子之于學也,所以,善于學習的人,藏焉修焉,學習的時候全力以赴地專心學習,息焉游焉.休息的時候盡興的玩弄雜藝.夫然后安其學而親其師,這樣,他們才能愛好學習,親近師長,樂其友而信其道,樂于交友,堅持信念,是以雖離師輔而不反也.日后離開了師友,也不會違背老師,學友的教誨和期望.兌命曰:兌命篇說:敬孫務時敏,唯有重視學業(yè),循序漸進,敏捷努力,厥修乃來,其此只謂乎.學業(yè)才能有所成就,正是這個道理.【說明大學的教法,特別指出正課和課外并重.正課是學生必修功課,課外活動大部分處于學生的自愿,為他們所感興趣而參加的

14、一種作業(yè).這種作業(yè)或各項游藝活動,其實與正課有密切關系,能夠豐富學生某些方面的知識和補充正課的不足,如果能夠相互配合加強聯(lián)系,既可輔助正課,又可利用其對課外作業(yè)的興趣帶動正課的學習.我國古代教學已經能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結合的原則,使學生能夠順利學習心安理得,內則深信自求自得的好處,外則爭取師友的相助,以達到學成的目的,即使今后離開學校,也不會違反平時所學.這種教法實有今天可取之處.】今之教者,呻(念)其占(看)畢(書,竹簡),現(xiàn)在的教師,只知道照著課文誦讀,多其訊,言及于數(shù),多是訊問難解的問題,且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐,進而不顧其安.只照自己教法教學,不顧學生是否領悟接受,就不能

15、使學生安心樂學.使人不由其誠,如此教學,學生就不能竭盡其誠求學,教人不盡其才.不能使學生的素質和才能得到充分的發(fā)展.其施之也悖,教師違背教學原則,采用不合理的教學方法,其求之也佛.那么學生也就不能依順自然的道理有所進步.夫然,故隱其學而疾其師,以致于,學生厭惡學習,怨恨其師,苦其難而不知其益也,只覺得學習的苦不堪言,卻不知道學習可以獲益終身,雖終其業(yè),其去之必速.即使勉強結業(yè),也必然很快就忘得一干二凈了.教之不刑(成功),其此之由乎!教學沒有成效,原因就在這里!【指出當時教學所以失敗的原因,施教者的弊病,在使用注入的方法,只注重記誦書本上的文字,不顧及學生的能力培養(yǎng).這樣既不能啟發(fā)學生的思維,

16、也不能因材施教以促進學生的發(fā)展.結果造成學生痛恨學習,仇視師長,只感到學習痛苦而不覺學習有趣,即使勉強畢業(yè),也必致全部遺忘.教學不能成功完全是教師違背教法所致.這樣深刻的批評,不但切合當時的教學情況,也切中現(xiàn)時的教學現(xiàn)狀】.大學之法:大學教育的原則是:禁于未發(fā)之謂豫,事情沒有發(fā)生就加以防止,這叫防患于未然;當其可之謂時;在適當之時,不失時機地進行教育,叫作及時; 不陵節(jié)而施之謂孫;教學循序漸進,不超越學生的年齡特征,叫作順應自然;(陵:超越;節(jié):年齡特征)相觀而善之謂摩.共同學習,相互幫助,取長補短,叫作觀摩切磋.此四者教之所由興也.這四點就是教育成功的要訣.【這節(jié)從正面提出教育教學原則.第一

17、原則禁于未發(fā),這種方法積極而易行;第二原則當其可,說明適時而教,及時而教,則學生易學而無難;第三原則不陵節(jié)而施,說明教學必須按照年齡特征,教學內容的深度難度不能超越學生能力;第四原則相觀而善,指出同學之間要共同學習,相互切磋,相互仿效.這些原則與近現(xiàn)代教育教學原理幾無二致,相比之下,今天的教學應為之汗顏.】發(fā)然后禁,如果等到事情發(fā)生了才去禁止,則扦(qin)格而不勝.習慣已經根深蒂固,再去教育就會產生抵觸而不易消除了.時過然后學,如果錯過了學習的最佳時機以后,才去學習,則勤苦而難成.那么,學起來就會勞苦不堪,也難有成效.雜施而不孫,如果教學急功近利,或雜亂無章,而不是循序漸進,順應自然,則壞亂

18、而不修.那么,教學就會陷入混亂而不能獲得成效.獨學而無友,如果孤獨地學習,沒有朋友,則孤陋而寡聞.思路就會狹隘,見聞就不廣博.燕朋逆其師,如果交友不慎,行為就會違背師長的教誨,燕辟廢其學.盡談些不正經的事情,就會荒廢學業(yè).此六者教之所由廢也.這六點就是教育失敗的原由.【繼續(xù)上節(jié),從反面闡述上述四項原則的重要.前面所說教學成功的原因有四,后面所說失敗原因有六,是說明從發(fā)然后禁到孤陋而寡聞的四點,都屬于教師教學無方和學生的獨學無友,只要學生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就.如果交友不良,群居終日,言不及義,那么教育無望必然要失敗.把前后兩節(jié)合并而論,可看出教育的成敗,教師與學生都有責任.上節(jié)說教學成功原

19、因教師有三,學生有一;后節(jié)說教學失敗原因,師生各半】君子既知教之所由興,教師只有懂得教育成功的原因,又知教之所由廢,同時又懂得了教育失敗的原因,然后可以為師也.然后可以勝任教師的工作.故君子之教喻也:所以優(yōu)秀的教師的教學是循循善誘:道而弗牽;引導學生,而不是硬拖著學生走;強而弗抑;策勵學生,而不是強迫推動學生走;開而弗達.啟發(fā)學生,而不是代替學生達成結論.道而弗牽則和;引導學生而不牽著學生走,師生關系才會和諧融洽;強而弗抑則易;策勵學生而不推著學生走,學習就會感到順利容易;開而弗達則思.啟發(fā)學生而不代替學生達成結論,學生才會獨立思考.和易以思,師生融洽,學習順利,學生又能獨立思考,可謂善喻矣.

20、才是善于誘導.【指出必須知道上述教學成功和失敗的原因,才能為人師.而且特別強調:君子之教,重在喻即誘導啟發(fā).首先,要引導學生主動去學,切勿使學生處于被動地位;其次,重在鼓勵學生前進,不必勉強推動;最后,注重啟發(fā)學生使他們自行思索,切勿熱衷灌輸注入.按照這樣的方法教學就可使學生在和諧的氣氛中樂于學習而不感到困難,并能自覺思考,深入鉆研.這些見解都有現(xiàn)實意義.】學者有四失,學生有四種類型的缺點,教者必知之.教師不可以不知道.人之學也,或失則多,學習中,有些學生的失敗是貪多務得,或失則寡,有些學生的失敗是所學過少,孤陋寡聞,或失則易,有些學生的缺點是淺嘗輒止,一知半解,不求甚解,或失則止.有些學生的

21、缺點是畏難而退,半途而廢.此四者,心之莫同也.產生這四類缺點的根源,是因為學生的心理和才能不同.知其心,所以必須了解學生的心理和才能,然后能救其失也.然后才能矯正學生的缺點.教也者,作為教師,長善而救其失者也.要善于把握學生的心理特點,發(fā)揚其優(yōu)點,克服其缺點.【說明因材施教的原則.教師教學時不可不了解學生的心理特征,明確指出學生學習時易犯的四種過失,并且這些過失因人而異.作為教師必須充分知道學生個人不同的心理狀況,才能發(fā)展他們的長處而補救他們的缺失.平時教學必須按學生能力施教,內容分量的多寡,深淺和難易都要適合各人的特點.】善歌者使人繼其聲;優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱;善教者使人繼其志

22、.同樣,優(yōu)秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學.其言也,約而達,微而臧,他的講解,簡單而透徹,精微而又妥帖,罕譬而喻,舉例,打比方雖然不多,卻能說明問題,可謂繼志矣.這就能使學生自覺自愿地跟著他學了.【以善歌繼聲說明教學的真諦.善教的人,不僅使人明曉事物的道理,而且使 學生感到自求自得的必要,自然地繼承教師的志愿.所以教師發(fā)言,要簡約不繁,通達易曉;從微小淺近的地方入手,將至善的道理含于其中;用很少的比喻,既可達到明了的效果.教師不應以學生在表面上求得知識為滿足,而要致力于教學的思想性和目的性,引導學生用自己的思考求學問,發(fā)生自覺的感動而知所樂從;同時教師更需要以至誠的言行來感動學生,使彼此的情

23、感發(fā)生共鳴,則他們自然心悅誠服,樂于達到教師所期望達到的目標,這也就可以達到繼志的目的.】君子知至學之難易而知其美惡,教師知道學生程度有深有淺,資質有好有壞之后,然后能博喻.才能多方誘導,因材施教.博廣泛而多方位的,喻誘導,啟迪,教誨.能博喻然后能為師.能夠善于多方誘導,因材施教的人,才能當教師.能為師然后能為長,能當教師才能當官長,能為長然后能為君,能當官長才能當君王.故師也者,所以學為君也.所以教師是可以教人治國,平天下之道的的人.是故擇師不可不慎也.可見選擇老師是不可不慎重行事的.記曰:古書上說:三王四代為其師, 前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇,其此之謂乎!就是這個道理!【

24、作為教師既能知道學生的求學有難易的不同,就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別.既能知道他們學習有難易,天資有美惡,就應當依照他們的程度深淺和智力高下,采取多種多樣的教學方法,因勢利導,廣為曉喻.惟有這樣才可以為人師.能為人師,也就能為地方官吏或一國首長,擔負起教導人民的責任.所以教師的教人,就是要教人以治國平天下的為君之道,因此對教師不可不審慎選擇.古書說:虞夏商周各代,惟以慎選師資為重要任務.就是這個道理】凡學之道,嚴師為難.在教學過程中,最難得的是尊敬教師.師嚴然后道尊,因為,首先尊師,然后才能重道,道尊然后民知敬學.重道才能使人重視學習.是故君之所不臣于其臣者二:所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待

25、臣子有兩種情形:當其為尸,當臣子是祭祀主持人的時候,則弗臣也;君王不以對待臣子的態(tài)度對待他;當其為師,當臣子擔任教師的時候,則弗臣也.君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他.大學之禮,按照大學的禮節(jié),雖詔于天子無北面,教師給君王講書,是不行君臣之禮的,所以尊師也.這就是尊師的意思.【繼上說明既然教師地位重要,統(tǒng)治者自然應該尊敬教師以示尊師重道.在上的人既能尊師重道,則求學的人自然必有感動而專心致力與學業(yè).】善學者,師逸而功倍,善于學習的人,往往教師費的力氣不大,但自己獲益卻很多,又從而庸之.又能歸功于教師,對教師表示感激之意.不善學者,師勤而功半,不善學習的人,往往教師費力很大,但自己獲益卻很少,又從

26、而怨之.反而把責任推給老師,埋怨教師.*善問者如攻堅木:教師如果善于發(fā)問,那么他的發(fā)問如同砍伐堅硬的木材一樣:先其易者而后其節(jié)目;先從容易地方入手,然后才砍木材的關節(jié);及其久也,相說以解.即發(fā)問先易后難,久而久之,學生就可以愉快的理解.不善問者反此.不善于發(fā)問的人恰恰與此相反.善待問者如撞鐘,善于答問的人,對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣,叩之以小者則小鳴;撞得輕其響聲就弱,即提的問題小,以相應的方式簡要解答;叩之以大者則大鳴;撞得重其聲響就大;即提的問題大,以相應的方式詳細解答;待其從容,然后盡其聲,等他理解從容后,再深入解說,盡可能使問者深切體會,產生共鳴.不善答問者反此.不善于答問的人恰恰與此相

27、反.此皆進學之道也.這都是有關教學中教師問與答的方法.【說明教師發(fā)問和答問的重要原則,應先易后難,由淺入深,作喻如攻堅木,如撞鐘.如不遵守這些原則,就會導致師勤而功半又從而怨之的結果.這些提問和答問的原則仍是今天教學實踐中十分寶貴的參考】記問之學,不足以為人師.單憑死記硬背得來的學問,不足以為人師.必也其聽語乎,必須善于根據(jù)學生的疑問進行講解才行.力不能問,如果當學生沒有能力提出問題的時候,然后語之.才可以直接講給他聽.語之而不知,如果講了他仍不懂,雖舍之可也.不必強求他一定要懂,可以暫時停止.【此處說明做教師的必要條件.首先,教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識,對教材的精神實質,要能透徹明了.

28、如果教師僅僅準備了一些臨時應付學生發(fā)問的材料,而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西,那么一旦學生發(fā)問涉及廣泛,就不可能一一回答,怎么能取得學生信仰呢 這樣的人就不足以為人師,這種批評嚴正而深刻.其次,說明教師如何提問和答問的方法,這些方法也是根據(jù)因材施教的原則進行.】良冶之子,必學為裘;優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè),必先要學會用碎皮補綴成裘衣;良弓之子,必學為箕;優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè),必先要學會用柳枝編織成簸箕;始駕馬者反之,小馬初學駕車,與大馬駕車走在車前相反,車在馬前.小馬是系在車子后面跟著走的.君子察于此三者,人們懂得了學習要由易到難,由淺入深,經常練習這三層道理,可以有志于學矣.學生就不會感到學習困難,從而有志于學,不至于半途而廢.【這里說明加強練習的重要性,以及練習的原則.學習中不僅獲得的知識,而且要獲得與知識相適應的技能和技巧,才可以應用,這些技能和技巧的獲得,非經平時的練習不可.練習需遵循兩個原則:第一