談高中語文教學中的德育滲透

1、談高中語文教學中的德育滲透以文言文教學為例朔州市第二中學 馮春常【摘要】學校教育，在傳授學生知識的同時，首要的是德育。語文學科以其“文以載道，以道育人”的學科特點擔當著德育的重要角色。新課程標準中指出：“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學的重要內(nèi)容?！钡趯嶋H的教育教學中，德育與學科教學尤其是語文教學相脫離或者被弱化，德育往往處于被忽略、被漠視的尷尬境地。如何在語文教學中結(jié)合學生思想實際和知識水平進行有效的德育滲透，以達到德育、智育的雙重教育目的，是很值得探討的問題。【關鍵詞】高中語文教學；文言文教學；德育滲透近幾年來，雖然語文學科在學生德育工

2、作中的地位和作用逐漸受到越來越多的教育工作者的重視，但是在日常的課堂教學中，語文教師和學生在進行文言文教學時往往側(cè)重于文學知識的積累和對文言文篇章內(nèi)容的單純識記，而教材中的文言文中所蘊含的傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德觀念和道德思想的德育價值并沒有得到應有的重視，對學生的情感教育和道德教育往往在文言文教學中處于次要甚至從屬地位。高中時期，學生正處于個體發(fā)展的關鍵時期。身體狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識的覺醒、獨立精神的加強，是這一時期學生表現(xiàn)出的總體性的階段特征。他們常常因為缺乏足夠的認識與準備，而對突如其來的身心變化驚慌失措。因此，如何有效利用語文課堂實施德育滲透，尤其是如何利用教材中的傳統(tǒng)德育素材

3、因勢利導地對學生進行引導和教育，就成為了一個非常有意義的話題。一、高中文言文德育素材解讀新課標高中語文教材所選用的文言文均為中國古代各個歷史發(fā)展時期文學名篇，典型地反映了中國古代社會各個發(fā)展時期的社會風貌和人的精神面貌，同時也反映了中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的發(fā)展歷程。下面，就根據(jù)新課標高中語文文言文的課程實際，分析一些文言文教學篇目的傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)涵，并嘗試與社會主義新時期的道德標準要求相印證，進而探討從實踐層面發(fā)掘其德育價值和德育意義的方法和途徑。（一）“仁愛”情懷仁愛思想是中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的重要組成部分之一，它由孔子提出，被孟子所發(fā)展。高中文言文在教學篇目的選擇和設計中，仁愛思想是一個

4、著重體現(xiàn)的重要思想。對仁愛思想的繼承和發(fā)展，一直貫穿于中國倫理道德的發(fā)展進程當中。如在必修一的寡人之于國也（選自孟子）一文中，孟子與梁惠王關于“王道政治”的討論集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。本文集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張：首先，孟子反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)，一句“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”充分體現(xiàn)了這種思想；其次，孟子認為應該讓民眾有休養(yǎng)生息的機會，他認為梁惠王的“盡心”于民與“鄰國之政”只是“百步”與“五十步”的區(qū)別；第三，孟子向梁惠王闡述了自己治國治民的主張，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”，可以自給自足，實現(xiàn)溫飽；受到良好的禮法教育，“謹庠序之教，申之以

5、孝悌之義”使整個社會可以做到“頒白者不負戴于道路矣?！弊罱K達到黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”的社會生活狀況。最后，孟子在自己論證的基礎之上，指出黎民饑寒交迫而不加多的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責任。期待對方可以根據(jù)自己的建議做出改變，實現(xiàn)真正的“王道”。以民為本的“仁愛”思想，在新課標高中文言文的其他教學篇目中還有所體現(xiàn)。如，在晚唐杜牧政論文阿房宮賦中，作者發(fā)出感嘆：“嗟夫！ 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也?！本娈敃r的統(tǒng)治者應當以秦史為鑒，愛惜民力物力，以仁心治天下，才能不至淪為“后人之哀”。“仁政愛民”思想體現(xiàn)的鮮明而透徹。在社會主義新

6、時期的今天，仁愛思想更是社會主義核心價值觀的重要組成部分。“仁愛”集中反映了社會主義道德的本質(zhì)特征。仁愛精神是建立平等、團結(jié)、友愛、互助的社會主義新型社會關系的基礎，集中體現(xiàn)了社會主義道德的本質(zhì)特征。青少年學生應到牢固樹立仁愛觀念，弘揚仁愛精神，在日常的生活和學習實踐中多存一份仁愛之心，提高自身的道德情操。（二）“義理”思想“義”是中國古代一種含義極廣的道德范疇。中國傳統(tǒng)倫理道德所提倡的是重義輕利，尚義去利。“義”這一主張多是用來約束個人行為，用“義”來教化民眾，調(diào)節(jié)社會秩序和人際關系。由“義”引申而出的舍生而取義的精神在我國由來已久。早在戰(zhàn)國時期，就有一位偉大的英雄用自己的身體力行詮釋了“舍

7、生取義”的內(nèi)涵。在必修二中的荊軻刺秦王（選自戰(zhàn)國策）中，作者用簡略得當?shù)奈淖滞暾枋隽饲G軻刺秦這一重要的歷史事件，在用慷慨激昂的筆觸刻畫了正面人物如荊軻、高漸離、樊於期舍生取義的“仁義”精神的同時，也用生動傳神的文字刻畫了反面人物如太子丹、秦王、秦舞陽等或膽怯，或殘暴、或懦弱的“無義”態(tài)度。這一正一反的對比刻畫，突出了正面人物的“任俠”的仁義精神，加強了文章的藝術效果和感染力。舍生取義、殺身成仁的“義”的精神，在新課標高中文言文的其他教學篇目中還有所體現(xiàn)。如在選自史記的文言課文項羽之死中，主人公項羽在面臨困境之時并沒有駕船渡江而走，而是與漢軍奮勇搏殺，最后自刎而死。在臨死前還不忘用自己的首級成

8、全故人的富貴：“項王乃曰：吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。乃自刎而死?！背浞终宫F(xiàn)了他的英雄氣概和俠義精神。在社會主義的今天，中國傳統(tǒng)的義利觀念取得了新發(fā)展，作為社會主義新時期的青年學生，應當樹立新的、正確的社會主義義利觀，指導自己的學習、工作和生活。作為語文教師，應當在日常的學科德育工作中有意滲透新的社會主義義利觀思想。（三）“愛國”熱情愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)文化中，愛國往往與忠君相結(jié)合，強調(diào)人們愛國之心必須與忠君之義結(jié)合，本質(zhì)上是維護封建統(tǒng)治，因為人民生活在國家當中，但國家卻不屬于人民。在中國戰(zhàn)國末期，一位偉大的詩人用自身的實際行動完美詮釋了“忠君愛

9、國”的深刻含義。他就是屈原。選入高中文言文教學篇目的文言課文屈原列傳（史記司馬遷）就記述了屈原偉大而悲壯的一生。還有燭之武退秦中的燭之武能言善辯，義無反顧，奔赴敵營。在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談。能在國難當頭之時不畏強秦，捍衛(wèi)國家的主權(quán)，以三寸之舌擊退百萬之師。其勇氣與智慧不得不讓人佩服，通過這篇課文要讓學生學習在國家危難之際，能夠臨危受命，不避險阻的勇氣，只身去說敵的智慧和敢于維護國家安全的愛國主義精神。在如今社會主義制度條件下，屈原所提倡的愛國主義有了新的發(fā)展，形成了社會主義愛國主義理念。但是，屈原的愛國主義在今天有什么樣的完善和發(fā)展，這有助于學生牢固樹立社會主義愛國理念，自覺提高思想認識

10、，完善自身行為，使其符合社會主義愛國理念的要求和準則。（四）其它品德1.孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。在封建社會中孝道的最高體現(xiàn)為“父慈子孝”。在我國古代的文學作品中，頌揚孝道的作品不乏其例。如西晉李密的陳情表，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應該報養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達。有“讀李密陳情表不流淚者不孝”的說法。除此之外，元代雜劇的代表作感天動地竇娥冤中的女主人公竇娥也是一位至孝之人。為使婆母蔡氏免受迫害，毅然簽供畫押，懷著無盡的冤屈慷慨赴死。2“長幼有序”

11、在中國古代指年長者和年幼者之間的先后尊卑?！肮噬匈t使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！蹦暧渍邞斪鹁茨觊L者，在工作和生活中以年長者為先。在社會主義的今天，“長幼有序”的觀點往往與“論資排輩”聯(lián)系在一起，被認為是不合理的道德規(guī)范。在工作中年長者沒有必要獲得年齡之外更多的尊重，應根據(jù)能力和業(yè)績給以不同的待遇。當然，這是比較合理的看法。它不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會主義道德觀念所大力提倡的行為準則。在中國古代的優(yōu)秀文學作品中，提倡尊老愛幼的范例比比皆是。孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！泵献釉趦汕Ф嗄曛熬蛯ⅰ白鹄?/p>

12、愛幼”作為他心中理想社會的標準之一。3.“朋友有信”的觀點出自論語?！芭c朋友交，言而有信?！币鉃榕c朋友交，言而有信,對朋友說話靠得住，有信用。交朋友的時候，要守信用、重承諾。不能夠說話不算話。在今天，誠信觀念是社會主義道德觀所大力提倡的。它是社會主義榮辱觀的重要組成部分，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”。不論是在古代還是當代，誠實守信而興，背信忘義而亡的例子比比皆是。如三國時劉玄德依約三次拜見諸葛亮，終于請得臥龍出山輔佐自己，最后終成一番霸業(yè)；周幽王烽火戲諸侯，將各路諸侯對自己的信賴當做玩笑，終遭身死國滅之禍。二、高中文言文教學中德育滲透的課堂優(yōu)化策略高中文言文教學中對學生進行德育滲透時，可

13、從以下方面進行設計和操作。(一)創(chuàng)設良好的德育滲透情境在課堂教學中努力創(chuàng)設良好的德育滲透情境，這一情境需要語文教師與學生的共同努力來創(chuàng)設。教師要努力發(fā)揮自己的教學主導作用，在課堂教學和課外輔導中有意滲透中國傳統(tǒng)的倫理道德文化觀念。學生要認真研讀課本，聯(lián)系學過的相關的文章，多思多想，遇到疑難問題時要盡量依靠自身的學習努力去解決。在教學實踐中，曾根據(jù)本?，F(xiàn)有的教學資源和學生的學習水平，設計出了文言文篇目燭之武退秦師的教學實踐案例，試圖運用課本劇這一更為自由的學習形式，使文言文課文的教學內(nèi)容變得更容易為學生所接受，使學生可以在一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂氛圍中更為主動的學習和接受語文教材中的文言

14、文篇目的思想內(nèi)涵和道德教化因素。案例一：燭之武退秦師（課本劇表演）1活動目標：（1）充分了解燭之武退秦師中的主要人物燭之武的思想特點和語言運用技巧；（2）在實踐中充分領會燭之武的說理技巧和語言感染力；（3）在充分親身實踐的基礎上體會燭之武的愛國主義精神和勇于任事的大無畏精神。2活動重點：（1）深入把握燭之武的語言表達藝術；（2）深入把握燭之武層層深入說理方式。3時間安排：兩課時。4活動過程設計：（1）課前準備：A教師首先對全班學生進行初步分組，由學生在教師的指導下進行自由結(jié)合，形成2-3個表演小組，每個組獨立進行劇本的編寫和彩排工作；學生自行準備表演所需的基本道具，可以隨身攜帶簡略的劇本臺詞提

15、示；B在正式進行課堂實踐之前，教師應當指導學生將文言課文改寫成課本劇劇本，臺詞可在不影響主題表達的前提下略有增減；C教師設計出基本的評判標準，作為表演結(jié)束后評判名次的基準。評判標準應當從語言表達、時間把握、人物神態(tài)展現(xiàn)和表演氣勢四個方面進行設計。要求：語言流暢；每組的表演時間不超過二十分鐘；人物神態(tài)表現(xiàn)自然；表演富有感染力。（2）第一課時：A教師向全班公開表演的評判標準，使全班學生都自覺地成為評委，保證比賽的公平性；B集中進行前兩個表演小組的實踐展示，在規(guī)定時間內(nèi)教師與剩余學生對兩個小組的表演狀況進行公開評判。（3）第二課時：A剩余的一個表演小組進行表演展示，教師與學生評委作出公開評判；B教師

16、對各個小組的表演狀況進行整體總結(jié)，評出先后順序，指出各個表演小組在實踐上的優(yōu)點和不足；C在表演結(jié)束后，教師應當引導學生對主人公燭之武的智、勇、善辯三個主要特點進行深入思考，找出自身在語言表達和說理論證方面存在的不足以及改進的方法。5備注：燭之武退秦師為單元重點學習篇目，該課的課本劇學習實踐活動應當在學生對課文的內(nèi)容和思想有一定的了解的基礎上進行，以免造成不必要的時間浪費和教學效果的缺失。本案例的設計，從高中語文教材文言篇目的學習實際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，以發(fā)揮學生學習的主觀能動性為切入點；采用課本劇表演這種較為新穎的課堂教學活動形式，使學生的學習符合“自主、合作、探究”的實踐標準，營造

17、一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂教學氛圍，提升學生學習語文教材文言文篇目的興趣和積極性，最大限度的發(fā)揮語文學科的德育作用。（二）在語文教學中進行傳統(tǒng)文化的專題性學習在新課程語文文言文教學中，為了能夠最大限度地吐出教學效果和德育效果，可以在進行文言文單元的教學時集中一定的課時數(shù)進行中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)倫理道德思想的專題教學。例如，在進行秦漢歷史散文單元的教學時，可以集中1-2個課時對秦漢時期的思想文化背景和歷史背景進行詳略得當?shù)募袑W習，使學生在充分學習文言知識的同時注意對教材中所蘊含的歷史文化信息乃至思想道德觀念的學習與理解。再如，在進行高二年級古代議論性散文單元（必修三 第三單元）的

18、教學時，由于這一單元的作品作者多為不同時代的儒家學者，在完成單元的教學任務后，可以集中兩個課時的時間引導學生對中國儒家思想的主要思想內(nèi)容和演變過程進行集中性的了解和認識。語文教師在引導學生學習儒家思想的同時，應引入儒家道德觀念的主要內(nèi)容，引導學生根據(jù)所學文言教材進行印證學習，以加深對教材內(nèi)容的理解和認識。另外，在進行針對傳統(tǒng)文化的專題性學習時，要注意各個文化專題之間的內(nèi)在聯(lián)系，積極探索有體系、有計劃、分步驟的傳統(tǒng)文化學習方式，使學生在接受性和主動性上取得最大程度的進步。高中新課程語文教材所選用的文言文教材中，先秦諸子百家的作品占有很大比例，為使學生可以更深入的學習先秦諸子百家文學的文言篇目，筆

19、者根據(jù)當?shù)氐慕逃Y源和教學現(xiàn)狀，設計了“了解先秦諸子百家思想（綜合性學習）”這樣一個專題，意在課堂學習中引入先秦諸子百家思想道德觀念的主要內(nèi)容，引導學生根據(jù)所學文言教材進行印證學習，以加深對先秦諸子的理解和認識。案例二： 了解先秦諸子百家思想（綜合性學習）1活動目標：（1）了解先秦諸子百家的代表思想與代表人物，以及不同人物所持有的不同思想主張，了解其思想繼承的歷程；（2）了解先秦諸子百家的代表文學作品，體會其不同的行文方式和語言特色，并與不同的作者所持的思想主張相印證，更深入地了解不同思想流派代表人物的思想內(nèi)涵；（3）在日常行為中踐行先秦諸子百家所提倡的積極的思想道德標準，以約束自身的不道德行

20、為，提高自身的道德修養(yǎng)。2活動重點：（1）諸子百家的思想傳承歷程；（2）先秦諸子百家各個派別的關系。3時間安排：三課時。4活動過程設計：（1）課前準備：A.全面整理高中新課程語文文言文教材中關于先秦諸子百家的篇目，總結(jié)出各個作者所屬的思想流派。必修課本中寡人之于國也選自孟子，勸學選自荀子，逍遙游選自莊子。選修課本中選用了諸子百家中儒家、道家、墨家、法家的代表性篇目共二十六篇；B.布置學生在課下自主地搜集關于儒、道、墨、法四家的有關資料，包括其主要思想主張和代表人物。（2）第一課時：A集中講解諸子百家中的代表儒家的主要思想主張：崇尚禮治、追求仁政和德治、重視倫理關系等；B集中介紹儒家思想的代表人

21、物如孔子、孟子、荀子等的生平概況，注意其先后順序及思想傳承關系。簡要介紹各個人物的主要思想主張，找出其異同點；C根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個作者的思想主張相互印證，加深認識。（3）第二課時：A集中講解諸子百家中的代表道家的主要思想主張：崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭；B集中介紹道家思想的代表人物老子、莊子的生平概況，注意其先后順序及思想傳承關系。簡要介紹人物之間的主要思想主張，找出其異同點；C根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個作者的思想主張相互印證，加深認識。（4）第三課時：A集中介紹先秦諸子百家中墨家、法家兩派的主要思想主張。墨家：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉

22、。法家：“法”、“術”、“勢”三者糅合為一, 加強君主集權(quán)，厲行賞罰，認為歷史能動性的發(fā)展；B簡要介紹儒家與法家的思想傳承關系，如荀子與韓非子的師徒關系。儒家、道家與法家在歷史上都曾作為主要治國思想，分析三派思想在治國主張上的異同點，探尋儒家思想之所以可以作為治國思想并源遠流長的主要原因；C根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容，與兩派作者的思想主張相互印證，加深認識。本案例的設計，從高中語文教材的文言篇目的學習實際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，配合有學生自主搜集的輔助學習資料，對先秦諸子百家各個思想流派的主要代表人物及其所持的不同思想觀點進行了一次較為系統(tǒng)的分析與整理。設計重點放在諸子百家的思想傳承歷程

23、和各個思想流派的關系上，有助于學生運用歷史的觀點看待思想的傳承。在介紹思想的同時，與學過的文言文教材相互印證，使學生可以對先秦諸子的思想主張有一個較為直觀的認識。就其實踐性而言，學生通過學習先秦樸素的思想道德觀念，自覺地進行取舍，矯正自己的行為，提高自己的思想道德認識。（三）將傳統(tǒng)倫理道德觀念引入班級思想建設工作在班級的日常思想道德建設中，將中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念引入其中也是很有必要的?，F(xiàn)今中學班級的日常思想建設往往多依托于我國新時期的社會主義思想道德觀，對中國傳統(tǒng)道德觀念的思想價值和教育價值認識和運用不夠。語文教師除在日常的課堂教學中深入挖掘和發(fā)揮文言文中傳統(tǒng)倫理道德思想的德育價值之外，還可以在日常的班級建設和班級管理中引入傳統(tǒng)的道德思想指導實踐，對學生的思想道德觀進行主動地影響和引導。不過，在班級思想建設中引入傳統(tǒng)道德觀念必須符合班級學生的思想實際和學校德育工作的指導要求，還要取得班主任的認同和配合，才能夠在真正意義上幫助班級思想道德建設工作的開展和深入。案例三：社會主義新型義利觀（主題班會）1、活動目