中國古代哲學(xué)(上).ppt

1、中國古代哲學(xué)（上）,解題：中國哲學(xué),什么是哲學(xué)？,說法一:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。,說法二、哲學(xué)是愛智慧 。 英文是philosophy，在古希臘語是philo-sophia，即愛（philo）智慧（sophia）。,觀察？,觀念。,“哲學(xué)”是一個復(fù)數(shù)概念。 中國哲學(xué) ：是中國人的世界觀，是中國人的愛智慧的方式，是我們中華民族特有的精神現(xiàn)象。,一、中國哲學(xué)的基本內(nèi)容和性質(zhì) 二、原始道家 三、原始儒家 四、中國佛教哲學(xué) 五、宋明理學(xué),一、中國哲學(xué)的基本內(nèi)容和性質(zhì),1、自強不息。 2、實事求是。 3、辯證思維。 4、以人為本。 5、內(nèi)在超越。 6、有容乃大。,1、自強不息基本的宇宙論、本體論觀念。

2、,天行健，君子以自強不息。（周易彖卦象傳） 天行健，對宇宙總體的認(rèn)知 。健，即動、生、變、化。中國哲人對世界總體的認(rèn)識，是一種動態(tài)的宇宙觀。世界是個發(fā)展的過程，沒有創(chuàng)始的觀念 君子以自強不息 ，是人生哲學(xué)。中國哲學(xué)家立足于動態(tài)的宇宙觀，也以“生”作為人類社會的最根本原則 ，鼓勵人們積極進(jìn)取，奮發(fā)向上,2、實事求是知行觀,“實事求是，求學(xué)好古”。 （漢書） “實事”是行 ，是實踐； “是”是真理、是知識。 中國人不是為知識而知識，而是為實事而求知 ，強調(diào)把知行聯(lián)系在一起 。,3、辯證思維方法論,形式邏輯 ，靜的，是表述的，代表：西方、印度。 辯證邏輯，是動的，是發(fā)展的，中國思維。從正反兩個方面把

3、握動態(tài)的發(fā)展。,4、以人為本,哲學(xué)三類： 以自然為本，古希臘論自然； 以彼岸為主題，宗教哲學(xué)； 以人為本，中國哲學(xué)。 究天人之際，通古今之變，成一家之言。 司馬遷。 荀子寫天論，實際寫的是天人論。 未知生焉知死？未知人，焉知鬼？ 孔子,5、內(nèi)在超越,超越就是否定現(xiàn)狀，不斷的自我提升。超越是人性的表現(xiàn)，人跟動物的區(qū)別就是有無超越。 超越的路徑，一個是在外的，即宗教的超越；一個是內(nèi)在的超越，即哲學(xué)的超越。 中國哲學(xué)的內(nèi)在超越，即自我超越，對人的價值判斷是肯定的，認(rèn)為人可以內(nèi)在自我的超越，超越了凡人就是圣人。,6、有容乃大,分類： 宗教哲學(xué)，具有排他性； 人生哲學(xué)，有一種兼容性，沒有排他性。 中國哲

4、學(xué)是人生哲學(xué)，只要有助于人格的完善，信什么都行。所以說，中國哲學(xué)是包容的，最不排外。 佛教中國化、本土化；基督教卻未生存下來。,中國哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長 （教材P245）,古代哲學(xué)萌芽于殷周之際。西周初年尚書洪范提出五行說，以金木水火土為構(gòu)成世界的最基本的事物。 殷周時期有了原始的“陰陽”的觀念。 周易以乾（天）、坤（地）、坎（水）、離（火）、震（雷）、艮（山）、巽（風(fēng)）、兌（澤），解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。 春秋戰(zhàn)國時期，諸子峰起。,二、原始道家,老子對中國哲學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)，就是他拉開了中國哲學(xué)的大幕，老子是中國哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家。 老子提出 “天道”的理念，他推倒了“天神”的權(quán)威， “道沖

5、,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗.湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！?“道”比神權(quán)威更大、更悠久，堪稱萬物的本體，最終依據(jù)。道的觀念的提出，標(biāo)志著中國人哲學(xué)理性的產(chǎn)生，標(biāo)志著哲學(xué)對神學(xué)的勝利，標(biāo)志著中國理論思維的開始。,其內(nèi)容包括三方面： 1、以道觀物：兩種狀態(tài)。如何用道的觀念來解釋世界？ 2、以道論世：兩種社會。如何用道的眼光來看待社會？ 3、以道來論人：兩種人格。如何用道的眼光來看待人？,道，可道，非常道；名，可名，非常名。老子 老子給我們提供一個動態(tài)的宇宙觀，“道”貫通有無，“道”就是一個沒頭沒尾的運行的過程。過程的世界觀，是中國哲學(xué)的特色。 道跟物有兩重關(guān)系：（1）一個是“道”生

6、萬物，“道”是有形的萬物之前的前提，老子認(rèn)為世界是發(fā)生學(xué)的； （2）他認(rèn)為道在物中，是形而中學(xué)，是宇宙的本體論。 到了莊子，只講本體論，不講發(fā)生學(xué)。,2、怎樣從道的觀點看這個社會呢？,天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。老子 小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 老子 老子的理想社會類型，奉行天之道 ，小社會 ，相安無事。,“夫至德之世，同于禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉？”莊子。 莊子，小社會也不要，

7、人直接回到自然中。 老子對當(dāng)下社會的改造社會的意見：A、不騷擾：不擾民，不折騰。B、低姿態(tài)?！爸湫?，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。 ”C、圣人無常心，以百姓心為心。都是出主意怎樣從當(dāng)下社會到理想社會。 莊子是沒有政治哲學(xué)興趣的，莊子只講人生哲學(xué)，不講政治哲學(xué)。,3、老子、莊子相同，把人分為兩種人格：圣人和俗人。,圣人，是道的一個體現(xiàn)者、體驗者， “圣人為腹不為目” 老子 “至人無己，神人無功，圣人無名” 莊子 莊子的圣人觀比老子不同的是，不再強調(diào)“道”是人的自然狀態(tài)，以“道”作為你的精神故鄉(xiāng)。 俗人都是疏離大道，是有為有我的人,眾人為什么比圣人低？ 莊

8、子說是世界觀不同，圣人以“道”觀物，俗人是以“我”觀物，站在小我的立場上看世界，夸大了世界的差別。 人看西施美，麋鹿眼中西施是怪物。這種美丑、得失、利害、生死等等，都是人的狹小的眼光，不能以“道”的觀點看世界?！白臃囚~，焉知魚之樂？” （莊子秋水） 莊子是中國哲學(xué)史上第一認(rèn)識到人是一種精神的存在，不過人的精神的存在不能建立在小我的基礎(chǔ)上，要建立在大道的基礎(chǔ)上。,道家的精神訴求想的開。 無為 馳 在中國人的精神世界，道家哲學(xué)是非常態(tài)下的精神安慰系統(tǒng)，教會人們學(xué)會放松，一切從大道的眼光去看，有一種豁達(dá)的心態(tài)。,三、原始儒家哲學(xué),代表人物：孔子、顏子、曾子、子思、孟子、荀子。 代表經(jīng)典：詩經(jīng) 、 尚

9、書、禮記、周易、春秋、論語、孟子、 大學(xué)、 中庸,儒家也談“道”。 朝聞道，夕死可矣孔子 談的是“人道”，與道家談“天道”不同。 人在“道”面前是否有為，是老子和孔子的根本差別。 人能弘道，非道弘人?？鬃?強調(diào)人的群體性、社會性，終極目標(biāo)是建立大一統(tǒng)的社會。,1、孔子的觀念 （1）“貴仁”的基本觀念。 “仁”是一種博大的同情心。 “仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁者，愛人?！?“仁”是寬容的精神。 “己所不欲，勿施于人?！?“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?（2）“隆禮”的觀念，即制度化 。 組建社會，仁者愛人是道德基礎(chǔ)，還需要靠制度來管理人，體現(xiàn)為“禮”。 在一般場合，儒家所指的禮就是

10、指周禮。 吾從周。（論語八佾 ） “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言、非禮勿動。” （論語顏淵）,2、孟子：仁學(xué)的展開,仁德是組建社會的充分條件。 （1）行仁政。 （2）人性善。 （3）天道誠。,（1）行仁政 “夫仁政，必自經(jīng)界始”。 所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實行井田制。,理想狀態(tài)：每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。,“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”,五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有

11、也。 （孟子梁惠王）,（2）人性善，故仁政行得通。 什么是“人性善 ”？,人性善，指人的本性是向善的。,“人之別于禽獸者幾希，君子存之，小人去之。 ” 小人要通過教育來發(fā)掘善的一面。,（3）天道誠。 人性善來自于天性善。 “是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。” （孟子離婁上）,3、荀子，發(fā)展禮制。 荀子談社會的管理： （1）人能群。 （2）人性樸（人性惡）。 （3）禮法并用。,（1）人能群。 “人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰分。分何以行？曰義。”（荀子王制篇） 義，宜也。言行舉止合乎禮儀。 人能群，

12、故需要規(guī)范、需要制度。,（2）人性樸（人性惡）。 人性樸，人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性 。 “凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性” （荀子性惡） “生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉” （荀子性惡） 。 “善”是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果。,（3）禮法并用。（禮即是法） 禮儀既是一種教化的手段，也是一種強制的手段。禮跟法沒有完全對立的觀念，荀子認(rèn)為禮本身就是法，需要用強制的手段來加強管理。 禮是結(jié)合教化的一種強制性；法是沒有教化的一種強制性。荀子主張前者。,四、中國佛教哲學(xué),佛教的基本問題是此岸與彼岸的關(guān)系，此岸，就是人生活其中的現(xiàn)實；在人的世

13、界之外，還有一個超越人、更高的世界，即彼岸，由菩薩組成。 本體的超越性到內(nèi)在化的過程。,佛教在中國哲學(xué)史上經(jīng)過了兩個階段： （1）照著講（隋唐之前 ）。 A、道安：認(rèn)為佛教的基本本體論理念是“無”，叫做“本無論”。世界萬有總的根源是“無”。世界就是虛假的，真的那個世界在彼岸。 表示我們中國的僧人正式接受了佛教的思想，把佛教的本體稱為“無”。 B、僧肇：不能稱為“無”，此岸、彼岸成了對立關(guān)系，不能把佛教本體理解為對現(xiàn)實的否定。 所以把“無”理解為“空”，“無”只是對有的否定，“空”即是對有的否定，也是對有的肯定。 到了僧肇這里完成了對佛教的本體化時期。,（2）中國式的解釋 A、華嚴(yán)宗基本觀點：“

14、一即一切”（法藏 ）。 一此案和彼岸不是對立的，兩岸是一體的關(guān)系，中國哲學(xué)的智慧不強調(diào)本體的超越性，而強調(diào)本體的內(nèi)在性。 兩個世界是圓融無礙的，茶水是茶還是水 ？是獅子毛還是金線？ 圓融無礙，一即一切：此岸與彼岸相繼相若；佛和眾生相交相策；生死跟涅槃也沒有根本的原則，就是一念之差。,B、禪宗 “東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？”（慧能壇經(jīng)疑問品） 頓悟成佛 ，關(guān)于成佛的路徑，是一個內(nèi)求的過程。所以頓悟成佛的前提是佛在心中，如果在外是不能成佛的。 內(nèi)在超越成佛，這種宗教性跟儒家的“內(nèi)在超越成圣人”，是一脈相承的。,中國佛教的理論訴求：放的下。 A、不要執(zhí)著，去掉對小我的執(zhí)著，

15、有超我的追求； B、改變?nèi)说男膽B(tài)，樹立佛的心態(tài)； C、保持平常心，擔(dān)水砍柴，無非妙道。,四、宋明理學(xué),新儒學(xué)： 是中國哲學(xué)發(fā)展的高峰，圍繞著理事關(guān)系的話題展開的。理就是本體，事就是人事。其實也是天人關(guān)系這個基本問題的變形。 程朱理學(xué)理在事先，亦在事中。 陸王心學(xué)理在心中，亦在事中。 張王氣學(xué)理在事中，事在理先。,Neoconfucianism,（1）程朱理學(xué)理在事先，亦在事中。 “未有天地，畢竟得有一個理在這里?！敝祆?所以在處理理事關(guān)系時，理既在事先，是先驗；理在事中，是經(jīng)驗。 既然理在事先，規(guī)律、法則在具體的事物之先。所以，也就可以說道德理性對于跟血肉之軀相連的情感欲望有制約。,中國思想史

16、主要是討論天人關(guān)系的，但人是主體，所以討論人的問題主要就是心性問題。 朱熹將心體的狀態(tài)分為兩個階段或狀態(tài)，思慮未萌時心的狀態(tài)為“未發(fā)”，思慮萌發(fā)時心的狀態(tài)為“已發(fā)”。未發(fā)指“性之靜”，已發(fā)指“情之動”，性情之間是體用關(guān)系。 朱熹在知言疑義中又提出了“心統(tǒng)性情”，心統(tǒng)屬性、情，心也主宰性情。由于有了心的管轄和節(jié)制，避免了走向“泛情”主義，滅掉多余的人欲。,大學(xué)“致知在格物”，雖提出，未闡釋。 “ 格，至也；物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”朱熹 獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物，徹底研究它的原理。 探討認(rèn)識論問題，在認(rèn)識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也就是“理在事先”；也不否認(rèn)見聞之知。他強調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。,（2）陸王心學(xué)理在心中，亦在事中。 強調(diào)理就在心中，不強調(diào)理的本根性 。只有理在心中的前提，理才能為你所用。 王陽明：“心外無理，心外無物”。 陸九淵：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心?！?陸王“理在心中”，引出如何建造人的價值世界的話題“致良知” 、“知行合一”。,（3）張王氣學(xué)理在事中，事在理先。 氣學(xué)非正統(tǒng)派，理學(xué)、心學(xué)是正統(tǒng)理學(xué)，發(fā)展脈絡(luò)you很大的跳躍性，發(fā)端于張載、終止于王夫之。 氣學(xué)的本體論理念有一個很大的變