《傳播學(xué)教程》課后習(xí)題自己整理

傳播學(xué)教程 課后習(xí)題整理 第一章： 傳播學(xué)的對(duì)象和基本問(wèn)題 1、為什么說(shuō)“信息是 物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？ 德國(guó)哲學(xué)家克勞斯指出：“純粹從物理學(xué)角度而言，信息就是按一定方式排列的信號(hào)序列，但僅此一點(diǎn)尚不足狗恒一個(gè)定義。毋寧說(shuō)，信息必須有一定的意義。由此可見(jiàn)” 社會(huì)信息指的是 人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中所交流或交換的信息。作為信息的一種類(lèi)型，社會(huì)信息也是以質(zhì)、能、波動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)的。 然而社會(huì)信息及其傳播 有其他信息所不具備的特殊性質(zhì)，這就是它伴隨著人的精神活動(dòng)。 2、什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？ 所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。 第一，社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)，具有交流、交換、擴(kuò)散的性質(zhì)；第二，社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)；第三，從傳播的社會(huì)關(guān)系而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為；第四，傳播成立的條件之一是傳授雙方必須要有共通的意義空間，這意味著傳播也是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程；第五，傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。 3、傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個(gè)觀(guān)點(diǎn)？ 傳播產(chǎn) 生于一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向的，也可能是橫向的；它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳授雙方標(biāo)書(shū)的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，無(wú)不反映著各自的社會(huì)角色和地位。社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持、改變既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。 4、如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性？ 系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，世界上一切事物無(wú)不處于一定的系統(tǒng)之中。所謂系統(tǒng)，“指的是由相互聯(lián)系相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。”（王雨田）從這個(gè)定義而言，人類(lèi)社會(huì)的傳播也具有普遍的系統(tǒng)性。 5、 社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？ 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，開(kāi)放性是社會(huì)信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個(gè)重要前提 社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體（交織性） 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng) 6、如何理解社會(huì)信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？ 雙重偶然性是德國(guó)社會(huì)學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過(guò)傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類(lèi)社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)。人類(lèi)的活動(dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的 制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。 7、什么是“傳播隔閡”？ 傳播隔閡的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象，它包括個(gè)人之間的隔閡，個(gè)人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。傳播隔閡會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。 8、為什么說(shuō)馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)？ 在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。 以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類(lèi)傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點(diǎn)，可以克服既往傳播學(xué)研究，特別是行為主義傳播學(xué)研究視野的局限性。 馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開(kāi)了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。 從馬克思主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，精神生產(chǎn) 既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)更多地表述為信息。 9、試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。 人類(lèi)的精神生產(chǎn) 和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。 物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。 精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系 精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展 在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾 精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律 10、馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 在行為主義傳播學(xué)中，傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的，而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類(lèi)社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系。 第二章：人類(lèi)傳播的歷史與發(fā)展 1、 為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言？ 勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗够ハ嘀С趾凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了。恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)中的相互協(xié)作對(duì)語(yǔ)言的需要促進(jìn)了早期人類(lèi)發(fā)音器官的變化。 2、 人類(lèi)語(yǔ)言具有哪 5個(gè)特點(diǎn)？ 人類(lèi)語(yǔ)言是一種具有音 節(jié)區(qū)分的聲音符號(hào)體系 與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語(yǔ)句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性 具有自由模仿其他聲音的能力 在沒(méi)有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲 能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律 3、人類(lèi)語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特性是什么？ 生物或動(dòng)物主要是依靠體內(nèi)遺傳信息的變化或變異來(lái)適應(yīng)環(huán)境的；人類(lèi)主要不是靠遺傳信息，而是靠體外化、社會(huì)化的信息系統(tǒng)來(lái)適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的。 4、人類(lèi)傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？ 口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代 5、人類(lèi)傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？ 文字。它的產(chǎn)生大大加速了人類(lèi)利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。以文字為核心的體外化信息系統(tǒng)的形成和擴(kuò)展，大大地推進(jìn)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流與融合。 6、試論述中國(guó)的印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的意義。 在公園 7 世紀(jì)的唐代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了調(diào)版印刷； 1045 年前后，宋代的畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。為推動(dòng)世界文明和人類(lèi)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。 古登堡的印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元。印刷機(jī)的出現(xiàn)迎來(lái)了近代報(bào)刊的誕生，伴隨著讀寫(xiě)能力的普及，印刷媒介開(kāi)始在社會(huì)變革和社會(huì)生活中扮演越來(lái)越重要的角色。 同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。 7、試論述電子傳播的發(fā)展在人類(lèi)傳播史上的里程碑意義 電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸 。 它形成了人類(lèi)體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng) 電子技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了計(jì)算機(jī)的誕生，電腦開(kāi)始執(zhí)行人腦的部分功能 電子技術(shù)的發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)傳播媒介大融合的時(shí)代 8、如何理解媒介 的進(jìn)化與社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系？ 麥克盧漢：媒介即訊息 這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的核心思想是，從人類(lèi)社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)交往和社會(huì)生活的新方式。媒介的進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是無(wú)可否認(rèn)的。 9、試述傳播學(xué)家哈特對(duì)媒介系統(tǒng)的分類(lèi)。 示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介（口語(yǔ)、表情、動(dòng)作） 再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。（文字、印刷、攝影） 機(jī)器媒介系統(tǒng)。（電 信、電話(huà)、廣播、電視） 10、什么是信息社會(huì)？它具有哪些特點(diǎn)？ 信息社會(huì)的概念，是 20 世紀(jì) 60 年代末 70年代初在日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家最早提出來(lái)的。信息社 會(huì)也稱(chēng)信息化社會(huì)，是脫離工業(yè)化社會(huì)以后，信息將起主要作用的社會(huì)（百度）。 特點(diǎn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位；勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用；貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi)，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流 11、體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過(guò)程，正在迎來(lái)一個(gè)重新統(tǒng)合的時(shí)代。如何理解這個(gè)觀(guān)點(diǎn)？ 從社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河看，人類(lèi)傳播的發(fā)展史 就是一個(gè)人類(lèi)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中不斷創(chuàng)造和使用新的傳播媒介，使社會(huì)信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達(dá)和完善的歷史。體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化過(guò)程，如視覺(jué)系統(tǒng)、聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、公共信息系統(tǒng)等；從媒介而言，則有信件、書(shū)籍、報(bào)刊、電話(huà)、廣播、電視、計(jì)算機(jī)、人造衛(wèi)星等。重新統(tǒng)合：過(guò)去由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會(huì)統(tǒng)合到數(shù)字這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。 第三章：人類(lèi)傳播的符號(hào)和意義 1、簡(jiǎn)述符號(hào)的定義 英國(guó)學(xué)者特倫斯霍克斯：任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被“解釋”，那么它的功能就是符號(hào)。 符號(hào)及其相關(guān)要素主要體現(xiàn)為三個(gè)特征：一是代表事物的形式，二是被符號(hào)指涉的對(duì)象， 三是對(duì)符號(hào)的意義解釋。 2、象征符具有哪些特性？ 象征符必須是人工符號(hào)，是人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造物 象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀(guān)念、思想等抽象的事物 象征符不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的 象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說(shuō)象征符在與其只帶的對(duì) 象事物之間不需要有必然的聯(lián)系 3、非語(yǔ)言符號(hào)有哪些類(lèi)型？ 語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，如聲音的高低、大小，文字的字體、工整等 體態(tài)符號(hào)，如動(dòng)作、手勢(shì)、表情、姿勢(shì)等 物化、活動(dòng)化、程式化、儀式化的符號(hào)，更具獨(dú)立性和能動(dòng)性 4、符號(hào)的基本功能是什么？ 表述和說(shuō)明。人與人之間的傳播活動(dòng)受限表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程。 符號(hào)化：傳播者將自己想要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言、音聲、文字或其他符號(hào)的活動(dòng) 符號(hào)解讀：傳播對(duì)象對(duì)接收到的符號(hào)加以闡釋和理解 傳達(dá)。作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號(hào)，是不可能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存的 思考，即引發(fā)思維活動(dòng)。思考是人腦與外部信息相聯(lián)系的內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)，是內(nèi)在的信息處理過(guò)程。 5、什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？ 意義就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類(lèi)以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。 是人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。在與自然和社會(huì)打交道的過(guò)程當(dāng)中，人不斷地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。 6、符號(hào)的意義有哪些分類(lèi)？ 明示性意義和暗示性意義（符號(hào)的字面意義和引申意義） 外延意義與內(nèi)涵意義（符號(hào)所指示的事物的集合和對(duì)所指示事物的特征及本質(zhì)屬性的概括） 指示性意義和區(qū)別性意義 7、如何理解語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性和多義性？ 曖昧性：語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊；語(yǔ)言符號(hào)的多義性 多義性：是曖昧性的一種表現(xiàn)形式，指一種符號(hào)具有兩種以上的意義。 8、情境意義指的是什么？在傳播過(guò)程中，除符號(hào)本身的意義之外還有哪些意義在起作用？ 傳播情境指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總成。 傳播者的意義、受傳者的意 義、傳播情境所形成的的意義。 9、什么是象征行為？它有哪些特性？ 象征行為指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為。 象征行為的特點(diǎn)，就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化；象征行為具有智慧性，需要再某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系；象征行為總是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會(huì)成員的認(rèn)同，具有鮮明的社會(huì)性和約定性；同時(shí)也具有價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性。 10為什么說(shuō)象征能力是人類(lèi)特有的基本能力？ 因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種能力，人類(lèi)能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的象征關(guān)系，進(jìn)入一個(gè)自由的傳播境界。人類(lèi)利用象征符體系，能夠保存和傳達(dá)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，協(xié)調(diào)和控制社會(huì)行為，創(chuàng)造和繼承社會(huì)文化。 11、共通的意義空間在傳播中的作用是什么？ 共通的意義空間有兩層含義：一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。共通的意義空間是意義交換的前提。 12、簡(jiǎn)述米德的“主我（ I）”和“客我（ 理論 米德認(rèn)為，人的“自我”意識(shí)就是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周?chē)^(guān)察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待。兩者的對(duì)話(huà)和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程，即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，但形成后的自我反過(guò)來(lái)也會(huì)積極地作用于社會(huì)。 13、談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性 在進(jìn)入信息時(shí)代的今天，我們的生活環(huán)境中到處充滿(mǎn)了象征符，我們的生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間。 現(xiàn)代社會(huì)的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及生活與娛樂(lè)領(lǐng)域都充滿(mǎn)了新的象征符以及新的象征意 義。第一，追求新事物、新意義是人類(lèi)的一種基本價(jià)值；第二，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。 現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)是象征體系的多元化多樣化，但同時(shí)也可能造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無(wú)序化，使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)生混亂。 第四章：人類(lèi)傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 1、傳播過(guò)程有哪些基本構(gòu)成要素？ 傳播者。又稱(chēng)信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用于他人的人。 受傳者。又稱(chēng)信宿，即訊息的接收者和反映者，傳播者的作用對(duì)象。 訊息。訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。 媒介。又稱(chēng)傳播渠道、信道、手段或工具，將傳播過(guò)程中的各種因素相互連接起來(lái)的紐帶。 反饋。指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。 2、拉斯韋爾的“ 5W”模式的意義是什么？它有什么缺陷？ 1948 年，拉斯韋爾在傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能的論文中，首次提出構(gòu)成傳播過(guò)程物種基本要素。 in to 陷：它 屬于一個(gè)單向直線(xiàn)模式，雖然考慮到了受傳者的反應(yīng)（效果），卻沒(méi)有提供一條反饋渠道。即缺乏雙向和互動(dòng)性質(zhì)。 3、簡(jiǎn)述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式 沒(méi)有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體 該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能 此循環(huán)模式強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性，并把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。也存在缺陷：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于傳播雙方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位、傳播資源以及傳播能力等方面存在差異，這種完全對(duì)等或平等的傳播關(guān)系并不多見(jiàn)。 4、簡(jiǎn)述傳播過(guò)程的特點(diǎn) 傳播過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性 傳播過(guò)程具有序列性，各環(huán)節(jié)和各要素的作用有先后次序 傳播過(guò)程具有結(jié)構(gòu)性。 5、簡(jiǎn)評(píng)賴(lài)?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式 任何一種傳播過(guò)程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動(dòng)，而多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)。 從事傳播的雙方都可以被看做是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，這些個(gè)體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動(dòng)，即人內(nèi)傳播 個(gè)體系統(tǒng)與其他個(gè)體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播 個(gè)體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播 群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與大環(huán)境保持著相互作用。 6、什么是社會(huì)傳播的總過(guò)程理論？ 最早起源于日本，它是對(duì)美國(guó)的主流傳播學(xué)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。 日本學(xué)者在接觸馬克思主義理論之后，從把傳播看做是一個(gè)與社會(huì)交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇出發(fā)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)傳播的總的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析的同時(shí)，也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特別是大眾傳播過(guò)程與宏觀(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察。 7、田中義久的“大眾傳播過(guò)程圖式”有什么特點(diǎn)？ 田中義久從馬克思和恩格斯的“交往”概念出發(fā)，把人類(lèi)分為三種類(lèi)型：一種是與人的體能有關(guān)的“能量交往”；一種是與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”； 一種是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即“符號(hào)（信息）交往”。 8、用唯物史觀(guān)看問(wèn)題，應(yīng)該如何把握社會(huì)傳播的總過(guò)程？ 信息傳播屬于與人類(lèi)的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇 信息傳播既然屬于與精神生產(chǎn)密切相關(guān)的范疇，那么，要考察信息傳播，就不能不考察社會(huì)的精神生產(chǎn) 精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，也必然會(huì)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng) 傳播學(xué)既然把考察人與人之間的傳播關(guān)系作為自己的首要宗旨，那么久不能單純地考察狹義的信息“交流”，而必須與宏觀(guān)的社會(huì)精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來(lái)加以考察。 第五章：人內(nèi)傳播 與人際傳播 1、什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點(diǎn)？ 人內(nèi)傳播也稱(chēng)內(nèi)向傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。 性質(zhì)：如果把個(gè)人看做是社會(huì)傳播系統(tǒng)中的個(gè)體系統(tǒng)，那么人內(nèi)傳播便是個(gè)體系統(tǒng)的傳播，也是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。 特點(diǎn)： 2、試述人 內(nèi)傳播過(guò)程的主要環(huán)節(jié)或要素 感覺(jué)：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué) 知覺(jué)：感覺(jué)的集合 表象：記憶中保存的感覺(jué)和知覺(jué)信息在頭腦中的再現(xiàn) 概念：對(duì)同類(lèi)事物的共同的、一般屬性的認(rèn)識(shí) 判斷：對(duì)事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng) 推理：從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的思維活動(dòng) 3、簡(jiǎn)述米德的“主我與客我”理論 見(jiàn)第三章 12 4、簡(jiǎn)述布魯默的“自我互動(dòng)”理論 現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者布魯默提出。 人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)，即自我互動(dòng)。布魯默認(rèn)為，人事?lián)碛凶晕业纳鐣?huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這個(gè)過(guò)程中，人能夠認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀(guān)念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并能對(duì)自己采取行動(dòng)。 這種與自身的互動(dòng)，在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，也就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在 個(gè)人頭腦中的反映。 5、為什么說(shuō)“內(nèi)省式思考”的過(guò)程也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程？ 內(nèi)省式思考在人遇到困難、障礙燈新的問(wèn)題狀況時(shí)，既有的行為方式難以做出判斷，才活躍起來(lái)。 內(nèi)省式思考不僅是一個(gè)橫向的社會(huì)過(guò)程，而且是一個(gè)將過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程。也就是說(shuō)在這種活動(dòng)中，個(gè)人會(huì)把有關(guān)該問(wèn)題的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累全部調(diào)動(dòng)，對(duì)它們的意義重新進(jìn)行解釋、選擇、修改和加工，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與新的狀況相適應(yīng)的新的意義和行為。 6、什么是基?；蛘J(rèn)知基模？它有哪些特點(diǎn)？ 瑞士心理學(xué)家皮亞杰在研究?jī)和砷L(zhǎng)和認(rèn)知發(fā)展過(guò)程之 際提出來(lái)的概念，被廣泛運(yùn)用到教育學(xué)、信息處理和傳播學(xué)研究當(dāng)中。所謂基模，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 特點(diǎn)： 基模是人與生俱來(lái)的行為模式之一，但是隨著人的成長(zhǎng)可以發(fā)展和改造 基模是一種知識(shí)分類(lèi)體系，呈層化結(jié)構(gòu)，類(lèi)似于一個(gè)樹(shù)形圖 基模是知識(shí)的集束或有機(jī)的聯(lián)合 基模的功能是在我們遇到新的信息時(shí)，通過(guò)動(dòng)員和組織原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、補(bǔ)足新的要素來(lái)進(jìn)行處理、對(duì)新信息的性質(zhì)做出判定，預(yù)測(cè)其結(jié)果，以確定我們對(duì)新信息的反應(yīng) 7、簡(jiǎn)述阿克塞爾羅德基于基模理論的信息處理過(guò)程模式 當(dāng)我們接觸到一個(gè)新的事件或者信息時(shí)，我們頭腦中的相關(guān)基模就會(huì)被激活，參與到信息處理的每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中 當(dāng)新信息的各項(xiàng)特征與我們認(rèn)知基模相吻合的時(shí)候，我們傾向于按照原有的解釋和態(tài)度來(lái)對(duì)它 當(dāng)新信息與我們的認(rèn)知基模有不吻合之處時(shí)，我們會(huì)對(duì)新舊信息的各項(xiàng)特征進(jìn)行比較，不足新的信息，確定新的解釋和態(tài)度 新信息的處理結(jié)果對(duì)認(rèn)知基模會(huì)產(chǎn)生兩種影響：強(qiáng)化 &修改 無(wú)論如何結(jié)果，都會(huì)參與到下一個(gè)信息處理過(guò)程中 8、簡(jiǎn)述理查德佩蒂的“詳盡分析可能性”理論的內(nèi)容。什么是信息處理的“核心路徑”和“邊緣路徑”？ 詳盡分析可 能性：每個(gè)人都會(huì)以?xún)煞N不同方式處理信息，一種是詳盡的方式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎迹硪环N是簡(jiǎn)單粗略的方式。 前者就是“核心路徑”：當(dāng)個(gè)人與信息涉及的問(wèn)題密切相關(guān)，有強(qiáng)烈認(rèn)知需求等會(huì)使用 后者就是“邊緣路徑”：一般處理 9、什么是人際傳播？它有哪些特點(diǎn)？ 人際傳播是社會(huì)生活中最直觀(guān)、最常見(jiàn)、最豐富的傳播現(xiàn)象。 特點(diǎn)： 傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活 信息的意義更加豐富和復(fù)雜 雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高 與組織傳播和大眾傳播比，人際傳播屬于一種非制度化傳播 10、人際傳播的基本動(dòng)機(jī)有哪些？ 人的生存和發(fā) 展需求：獲得信息 建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系 自我認(rèn)知和相互認(rèn)知 11、從哪些方面理解人際傳播的社會(huì)功能？ 個(gè)人社會(huì)化 對(duì)大眾傳播效果的影響 12、簡(jiǎn)述庫(kù)利的“鏡中我”理論 庫(kù)利在 1902年出版的人類(lèi)本性與社會(huì)秩序一書(shū)中提出“鏡中我” 人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反應(yīng)自我的一面“鏡子”，個(gè)人通過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。包括三個(gè)方面：他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象；他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象；自己對(duì)他人的這些“認(rèn)知”或“評(píng)價(jià)”的情感 13、為什么說(shuō)人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”？ 人際傳播手段多、渠道廣、方法靈活 14、試述姿態(tài)的傳播功能 強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言 補(bǔ)充語(yǔ)言 代替語(yǔ)言 控制語(yǔ)言 表達(dá)超語(yǔ)言的意義 15、談?wù)勆鐣?huì)價(jià)值規(guī)范對(duì)自我表達(dá)的 制約 自我表達(dá)并不是個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是與他人和一定的社會(huì)價(jià)值或行為規(guī)范相聯(lián)系的。 第六章：群體傳播、集合行為、組織傳播 1、試述群體的社會(huì)功能 簡(jiǎn)言之即群體是將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)結(jié)的橋梁和中間紐帶 群體是滿(mǎn)足個(gè)人需求的重要手段 群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者 群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段 2、什么是群體意識(shí)？它是如何形成的？ 群體意識(shí)，就是參加群體的成員所共有 的意識(shí)。 包括：關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；群體感情；群體歸屬意識(shí) 形成：在群體信息傳播和互動(dòng)過(guò)程中形成的 3、群體規(guī)范在群體傳播中具有什么功能？ 群體意識(shí)的核心內(nèi)容是群體規(guī)范。群體規(guī)范指的是成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則。 協(xié)調(diào)成員活動(dòng) 通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作 通過(guò)指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性 為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù) 4、群體壓力對(duì)群體成員的意見(jiàn)表明會(huì)產(chǎn)生什么影響？ 所謂群體壓力，即群體中的多數(shù)意見(jiàn)對(duì)成員中的個(gè)人意見(jiàn)或少數(shù)意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力。 在面臨群體壓力的情況下，個(gè)人和少數(shù)意見(jiàn)一般會(huì)對(duì)多數(shù)意見(jiàn)采取服從態(tài)度 使群體保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進(jìn)行有效的社會(huì)合作 也會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤的判斷， 形成盲目服從 5、什么是集合行為？集合現(xiàn)象的發(fā)生的三個(gè)基本條件是什么？ 集合行為指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)聚集現(xiàn)象。 基本條件： 結(jié)構(gòu)性壓力：如自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)蕭條 觸發(fā)性事件：在擔(dān)憂(yōu)的社會(huì)氛圍中出現(xiàn)一條消息 政策的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化：如政府消息鎖閉 6、什么是群體暗示和群體感染？ 暗示指的是一種傳播方式，即不是通過(guò)直接的說(shuō)服或強(qiáng)制，而是通過(guò)間接的示意使人接受某種觀(guān)點(diǎn)或從事某種行為 群體感染指的是某種觀(guān)念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群 中蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò)程 7、什么是群體模仿？ 群體模仿是解釋集合行為中的傳播機(jī)制的另一種理論。 集合行為中的模仿更多地表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)的、條件反射性的模仿。 8、匿名性原理在集合行為中會(huì)起什么作用？ 非理性模仿發(fā)生的可能性原理。當(dāng)在集合行為中，人們處于一種沒(méi)有社會(huì)約束力的“匿名”狀態(tài)中，這種狀態(tài)會(huì)使人失去社會(huì)責(zé)任感和自我控制能力，在一種“法不責(zé)眾”的心理支配下，做出種種宣泄原始的本能沖動(dòng)行為。 9、簡(jiǎn)述流言的定義和特點(diǎn) 所謂流言，是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒(méi)有可靠正面標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述或話(huà)題 特點(diǎn)： 總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn)的，其目的是讓人們確信或相信所傳播的言論或消息是“事實(shí)” 流言傳播的渠道主要是人際的口頭傳播 流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或敏感的話(huà)題，這些事件或話(huà)題容易喚起一般人的重視、關(guān)心或興趣 流言是一些沒(méi)有確切證據(jù)的信息，或者說(shuō)至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù) 10、簡(jiǎn)述奧爾波特的流言流通量公式及其后來(lái)的修改變化 流言流通量公式： R=I*A（流言流通量 =問(wèn)題的正要性 *證據(jù)的曖昧性） 修改： R=I*A*U（流言流通量 =與問(wèn)題的關(guān)聯(lián)度 *社會(huì)成員的不安感 *環(huán)境的不確定性） 11、簡(jiǎn)述集合行為中流言傳播的幾個(gè)特異點(diǎn) 流言信息的快速增殖 流言信息的變形和奇異回流現(xiàn)象 流言中伴隨著大量的謠言 12、試述組織傳播及其功能 組織是人類(lèi)社會(huì)協(xié)作的群體形態(tài)之一。 組織傳播指的是組織所從事的信息活動(dòng)，包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。 功能： 內(nèi)部協(xié)調(diào) 指揮管理 決策應(yīng)變 達(dá)成共識(shí) 13、組織內(nèi)傳播過(guò)程具有什么樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)？ 傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)，取決于組織本身的結(jié)構(gòu)，組織結(jié)構(gòu)包括正式結(jié)構(gòu)和非正式結(jié)構(gòu)，組織內(nèi)傳播同樣也體現(xiàn)。 14、談?wù)劷M織內(nèi)非正式傳播渠道的作用 非正式渠道能彌補(bǔ)正式渠道的不足，能夠營(yíng)造更加積極、健康、活躍的組織換屆，能夠增進(jìn)成員的一體感和向心力，使他們?cè)诮M織中的行為更加建立在自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上，對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。 15、試述組織的信息輸入活動(dòng)的作用和意義 提供數(shù)據(jù)，反應(yīng)市場(chǎng)，科學(xué)管理，減少損失，即使調(diào)整產(chǎn)品計(jì)劃等 建設(shè)具有快速反應(yīng)機(jī)制的高性能信息采集和處理系統(tǒng)，是傳播技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的信息化對(duì)包括企業(yè)在內(nèi)的一切組織提出的時(shí)代要求，不能滿(mǎn)足這個(gè)要求的組織體是不能獲得成功的。 16、企業(yè)組織的信息輸出活動(dòng)主要有哪些類(lèi)型？各有什么作用？ 公關(guān)宣傳：使組織與所處的社會(huì)環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系 廣告宣傳：提高企業(yè)和商品的知名度，擴(kuò)大企業(yè)影響，具有直接的促銷(xiāo)效果 得到社會(huì)的認(rèn)知和理解，塑造企業(yè)形象等 第七章：大眾傳播 1、簡(jiǎn)述大眾傳播的定義 所謂大眾傳播，就是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象二進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng) 2、大眾傳播有哪些特點(diǎn)？ 大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專(zhuān)業(yè)化媒介組織 大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng) 大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾 大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性 從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播特別是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng) 3、大眾傳播的基本社會(huì)功能是什么？ 拉斯韋爾“三功能說(shuō)”；賴(lài)特“四功能說(shuō)”；施拉姆；拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀(guān) 4、大眾傳播的“地位賦予功能”指的是什么？ 任何一種問(wèn)題、意見(jiàn)、商品、團(tuán)體乃至人物或社會(huì)活動(dòng)，只要得到大眾傳媒的廣泛報(bào)道，都會(huì)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，獲得很高的知名度和社會(huì)地位。 5、大眾傳播的“社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能”指的是什么？ 大眾傳媒通過(guò)將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會(huì)譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會(huì)壓力之下，從而起到強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范的作用 6、如何理解大眾傳播的“麻醉功能”？ 人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情，失去了社會(huì)行動(dòng)力，而滿(mǎn)足于“被動(dòng)的知識(shí)積累” 7、大眾報(bào)紙（廉價(jià)報(bào)紙）的特點(diǎn)是什么？ 價(jià)格低廉 內(nèi)容以新聞、信息、社會(huì)實(shí)踐和娛樂(lè)為主，貼近普通大眾的生活 發(fā)行量大 讀者不限于特定的階層或群體 廣告收入成了報(bào)紙經(jīng)營(yíng)的主要財(cái)源 8、你認(rèn)為大眾傳播時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志是什么？ 電子媒介的出現(xiàn) 9、電報(bào)、電影、廣播在大眾傳播的發(fā)展中起到了什么作用？ 電報(bào)：為大眾傳播提供了快速有效的通信手段 電影：藝術(shù)、娛樂(lè)、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的融合 廣 播：現(xiàn)代人獲得信息和娛樂(lè)的便利媒介 10、試分析電視的媒介特性 電視集視聽(tīng)覺(jué)手段與一體，通過(guò)影像、畫(huà)面、聲音、字幕以及特技等多方面地傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感和沖擊力；它不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段，而且是豐富多彩的文化生活和娛樂(lè)的主要提供者。 11、談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)傳播的特點(diǎn)和革命性意義 特點(diǎn)： 傳播速度的實(shí)時(shí)性 信息內(nèi)容的海量性 信息形態(tài)的多媒體性 信息檢索的便利性 傳播過(guò)程的交互性 傳播范圍的全球性 意義：不僅在于它創(chuàng)造了幾乎“全能”的自身，還在于它正在推動(dòng)傳統(tǒng)大眾傳播的轉(zhuǎn)型 12、簡(jiǎn)述關(guān)于大眾傳播社會(huì)影響的兩種觀(guān)點(diǎn) 基于樂(lè)觀(guān)主義期待 懷疑主義 13、布萊士認(rèn)為報(bào)刊在民主政治中有三種重要功能，它們分別是什么？ 作為實(shí)踐的報(bào)道者和講解員的功能 作為政治主張的代言人的功能 反映社會(huì)上讀者一般意見(jiàn)的“測(cè)風(fēng)標(biāo)”的功能 14、如何理解塔爾德關(guān)于報(bào)刊與公眾的觀(guān)點(diǎn)？ 在報(bào)刊出現(xiàn)以前，社會(huì)群體的活動(dòng)形態(tài)容易受到模仿、暗示、感染機(jī)制的制約，形成非理智的集群；報(bào)刊的出現(xiàn)導(dǎo)致了公眾的誕生，報(bào)刊將分散的公眾聯(lián)合成 一個(gè)有機(jī)整體 15、“電子烏托邦”概念指的是一種什么傾向？ 認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以解決人類(lèi)社會(huì)的一切問(wèn)題的傾向 16、試論大眾傳播時(shí)代人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系 17、什么是信息環(huán)境？理解這個(gè)概念應(yīng)注意哪些方面？ 所謂信息環(huán)境，指的是一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。 構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的語(yǔ)言 、文字、聲音、圖畫(huà)、影響等信息符號(hào) 一系列的信息符號(hào)按照一定的結(jié)構(gòu)相互組合便構(gòu)成完整意義的訊息 當(dāng)某類(lèi)信息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，便形成該時(shí)期和該社會(huì)信息環(huán)境的特色和潮流 18、試論現(xiàn)代社會(huì)“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象 美國(guó)著名新聞工作者李普曼提出了現(xiàn)代人“與客觀(guān)信息隔絕”的問(wèn)題。他認(rèn)為，人們由于實(shí)際活動(dòng)范圍、精力和注意力有限，不可能和與他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多的事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，在超出自己親身感知意外的事物，人們只能通過(guò)各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解。這樣，人們的行為已經(jīng)不再是對(duì)客觀(guān)環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。 擬態(tài)環(huán)境：信息環(huán)境。 李普曼認(rèn)為：大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人們的認(rèn)知和行為，而且通過(guò)制約人的認(rèn)知和行為 來(lái)對(duì)客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響，這樣一種機(jī)制，不僅使現(xiàn)代環(huán)境越來(lái)越信息化，而且信息環(huán)境也越來(lái)越環(huán)境化。 第八章：媒介技術(shù)與媒介組織 1、如何定義技術(shù)和媒介技術(shù)？ 技術(shù)：指的是人類(lèi)借以改造與控制自然使其滿(mǎn)足生存與發(fā)展需要的，包括物質(zhì)裝置、技藝與知識(shí)在內(nèi)的操作體系 媒介技術(shù)：也稱(chēng)傳播技術(shù)，指的是人類(lèi)為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工具、手段、知識(shí)和操作技藝的總稱(chēng) 2、試述三種不同的技術(shù)道德觀(guān) 技術(shù)“善”論：核心觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)為技術(shù)是一切進(jìn)步的原動(dòng)力，能夠解決人類(lèi)生存于發(fā)展的根本問(wèn)題。代表：培根、圣西門(mén)及美國(guó)實(shí)用主義 技術(shù)“惡”論：從本質(zhì)上否定技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)是萬(wàn)惡之源（具體）。代表：盧梭、批判的社會(huì)主義思想家 技術(shù)“中性”論：認(rèn)為技術(shù)本身無(wú)所謂善惡，是中性的工具與手段。技術(shù)產(chǎn)生什么影響，取決于人類(lèi)如何使用。代表：梅塞尼 3、如何理解技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系？ 技術(shù)決定論：技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。人們?cè)谙硎苡邢薜淖杂蓵r(shí)，也受到技術(shù)的限制，必須被動(dòng)適應(yīng)技術(shù)。代表：麥克盧漢、法蘭克福 學(xué)派部分 社會(huì)決定論：技術(shù)起源于社會(huì)生活，產(chǎn)生于人的特定的價(jià)值的需求，沒(méi)有人的社會(huì)需求，就不會(huì)有技術(shù)，表明了人對(duì)技術(shù)的主體性。代表：斯塔迪梅爾 技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)論：技術(shù)與社會(huì)是相互區(qū)分而又緊密聯(lián)系的交互作用關(guān)系。代表：貝爾納、梅塞尼 、馬克思主義 4、如何理解“媒介是人的延伸”？ 任何媒介都不外乎是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸。如 5、“媒介即訊息”的含義是什么？ 媒介本身才是真正有意義的訊息。從漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工 具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革 6、簡(jiǎn)評(píng)麥克盧漢媒介理論的意義和局限性 意義：它開(kāi)拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀(guān)察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。 局限性：他的理論帶有極端性和片面性。把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用；看不到人的主體性和能動(dòng)性；理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響上，忽視了人的理性活動(dòng) 7、“電視人”、“容器人”是說(shuō)明什么問(wèn)題的概念？ “媒介依存癥” 包括過(guò)度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿(mǎn)足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等 8、什么是“媒介依存癥”？如何看待網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的網(wǎng)癮癥現(xiàn)象？ 見(jiàn)上 網(wǎng)癮癥：產(chǎn)生的原因是多方面的，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的信息空間和媒介接觸條件是產(chǎn)生的前提；對(duì)網(wǎng)絡(luò)這種新技術(shù)的認(rèn)識(shí)還不到位，相關(guān)的控制機(jī)制還未形成；個(gè)人、家庭和社會(huì)原因 要徹底消除網(wǎng)癮癥，必須從各個(gè)方面進(jìn)行綜合治理 9、當(dāng)代新媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)具有哪些特點(diǎn)？ 傳播資源豐富化 海量信息和多向傳播 傳播手段的融合 傳播速度快捷化和全球化 10、魯塞爾紐曼語(yǔ)言的媒介技術(shù)發(fā)展的“ 4C”趨勢(shì)是什么？ 社會(huì)成員對(duì)傳播過(guò)程的參與和控制程度越來(lái)越高 單一媒體越來(lái)越融合成多功能媒體 人們可以隨時(shí)隨地方便地接觸和使用傳播媒體 媒介接觸和使用的經(jīng)濟(jì)成本越來(lái)越低廉 11、簡(jiǎn)述大眾傳播者的特點(diǎn) 地位穩(wěn)固 大眾傳媒是一種社會(huì)組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu) 大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者 12、麥奎爾認(rèn)為傳媒組織在性質(zhì)上屬于“功利”要素和“規(guī)范”要素的混合狀態(tài)，你是否同意？ 13、試分析大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素 經(jīng)營(yíng)目標(biāo) （制約：受眾的利益與廣告主的利益；市場(chǎng)變化和激烈的同行競(jìng)爭(zhēng)） 宣傳目標(biāo) （制約：任何傳媒都有其政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)背景，必須為特定的利益服務(wù)） 公共性與公益性 （制約：要求傳媒的活動(dòng)必須符合社會(huì)公共利益） 14、如何理解大眾傳媒的公共性和公益性 大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿(mǎn)足社會(huì)的普遍信息需求方面起著公共服務(wù)的作用 大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會(huì)秩序和社會(huì)公共生活 大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財(cái)產(chǎn)的使用人，它們必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任 15、試述懷特的“把關(guān)”過(guò)程模式 社會(huì)上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報(bào)道是一個(gè)舍取選擇的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口” ，通過(guò)這道“關(guān)口”傳達(dá)到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù) 16、談?wù)剛髅浇M織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)”作用及其實(shí)質(zhì) 作用 ：潛移默化地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù) 實(shí)質(zhì)：要把整治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)各種因素考慮在內(nèi) 17、如何理解“新聞價(jià)值”？試舉一些你認(rèn)為重要的新聞價(jià)值要素 新聞價(jià)值主要是“把交換價(jià)值作為衡量新聞的標(biāo)準(zhǔn)” 第九章：傳播制度與媒介規(guī)范理論 1、什么是傳播制度？為什么說(shuō)傳播制度體現(xiàn)了全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性？ 傳播制度即社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約和控制作用的部分。 因?yàn)樗w現(xiàn)了社會(huì)制度或制度性因素在各個(gè)方面對(duì)傳播媒介活動(dòng)的制約和影響。包括：媒介與政府的關(guān)系問(wèn)題、媒介與社會(huì)群體、言論出版的自由權(quán)利與責(zé)任義務(wù) 2、 國(guó)家和政府對(duì)傳媒的政治控制主要包括哪些方面？ 規(guī)定傳媒組織的所有制形式 對(duì)傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行法制和行政管理 限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播 對(duì)傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊?guó)家援助 3、在資本主義制度下，壟斷資本主要通過(guò)哪些方式控制傳播事業(yè)？ 以強(qiáng)大的資本做后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，對(duì)大眾傳播事業(yè)的主要部分實(shí)行壟斷 通過(guò)他們控制的議會(huì)黨團(tuán)或院外活動(dòng)集團(tuán)對(duì)公營(yíng)傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行干預(yù) 通過(guò)提供廣告或贊助來(lái)間接地控制和影響其他中小媒介的活動(dòng) 4、為什么說(shuō)受眾對(duì)傳媒活動(dòng)擁有監(jiān)督控制的權(quán)利？ 受眾行使這種權(quán)利的手段主要包括哪些方面？ 原因：大眾傳播對(duì)人們社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生著重要影響 手段：個(gè)人的信息反饋；結(jié)成受眾團(tuán)體；訴諸法律手段；通過(guò)影響媒介的銷(xiāo)售市場(chǎng)來(lái)制約媒介活動(dòng) 5、 簡(jiǎn)析集權(quán)主義的媒介規(guī)范理論 主張媒介必須一切以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。 6、簡(jiǎn)析自由主義的媒介規(guī)范理論 任何人都擁有出版自 由而不必經(jīng)過(guò)政府當(dāng)局的特別許可 除人身攻擊外，報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政府和官吏，是合法的 新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制 在涉及觀(guān)點(diǎn)、意見(jiàn)和信念的問(wèn)題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證 7、“觀(guān)點(diǎn)的自由市場(chǎng)”和“自我修正過(guò)程”是現(xiàn)代自由主義理論中的兩個(gè)重要原則，這兩個(gè)原則所依托的基本假設(shè)是什么？ 彌爾頓：限制人民的言論出版自由就等于壓制真理，因?yàn)檎胬碇挥性凇白杂啥_(kāi)的斗爭(zhēng)”中，才能戰(zhàn)勝謬誤 8、簡(jiǎn)析社會(huì)責(zé)任理論 原因及社會(huì)背景：媒介的壟斷程度 觀(guān)點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)”理念和實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳矛盾。 社會(huì)責(zé)任理論并不是對(duì)自由主義理論的否定，而是對(duì)它的改良。 大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù) 媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀(guān)性、公正性等專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn) 媒介必須在現(xiàn)存法律和制度范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗族或種族歧視的內(nèi)容 受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?9、簡(jiǎn)析民主參與理論 也稱(chēng)受眾參與理論。是在背景下出現(xiàn)的 任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對(duì)媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利 媒介應(yīng)主要為受眾而存在，不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家伙廣告贊助人存在 社會(huì)各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介 與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會(huì)理想 10、資本主義制度下的媒介理論經(jīng)歷了一個(gè)由“自由主義”到“社會(huì)責(zé)任”再到“民主參與”的變化過(guò)程，試分析這種變化的原因和背景 11、我國(guó)社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面？ 我國(guó)的新聞事業(yè)實(shí)行社會(huì) 主義公有制，防止私人和資本壟斷、保障船舶媒介和傳播資源掌握在全體人民手中的根本制度，也是實(shí)行社會(huì)主義新聞自由的重要基礎(chǔ) 我國(guó)社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的事業(yè)，必須堅(jiān)持黨性原則 社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)執(zhí)行報(bào)道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂(lè)等多方面的社會(huì)職能 社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)具有重要的經(jīng)濟(jì)功能 12、發(fā)展中國(guó)家的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面的內(nèi)容？ 大眾傳播活動(dòng)必須與國(guó)家政策保持同一軌道，以推動(dòng)國(guó)家發(fā)展為基本任務(wù) 媒介的自由伴隨著相應(yīng)的責(zé)任，必須在經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的原則和滿(mǎn)足社會(huì)需求的原則 下接受一定限制 在傳播內(nèi)容在，要優(yōu)先傳播本國(guó)文化，使用本國(guó)語(yǔ)言 優(yōu)先發(fā)展地理、政治和文化比較接近的其他發(fā)展中國(guó)家合作關(guān)系 在事關(guān)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的利害問(wèn)題上，國(guó)家有權(quán)對(duì)傳播媒介進(jìn)行檢查、干預(yù)、限制乃至實(shí)行直接管制 第十章：社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷 1、什么是大眾？大眾的主要特點(diǎn)是什么？ 大眾是一種新的未組織化的社會(huì)群體 主要特點(diǎn)： 巨大的規(guī)模性 分散性和異質(zhì)性 匿名性 流動(dòng)性 無(wú)組織性 同質(zhì)性 2、簡(jiǎn)述大眾社會(huì)理論的形成與演化 早期的貴族主義觀(guān)點(diǎn)對(duì)法西斯極權(quán)主義的批判戰(zhàn)后美國(guó)的大眾社會(huì)理論 3、什么是“拷貝的支配”？試分析這個(gè)觀(guān)點(diǎn) 清水幾太郎：現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“拷貝支配”的社會(huì)，而導(dǎo)致這種狀況出現(xiàn)的重要原因是環(huán)境的擴(kuò)大和社會(huì)生活的間接化 具體 4、簡(jiǎn)析作為“大眾”的受眾觀(guān) 5、試 分析作為“社會(huì)群體成員”的受眾觀(guān) 受眾并不是孤立存在的，而是分屬于不同的社會(huì)集團(tuán)或群體，有著不同的社會(huì)背景。受眾對(duì)大眾傳媒的接觸雖然是個(gè)人的活動(dòng)，但這種活動(dòng)通常受到他的群體歸屬關(guān)系、群體利益以及群體規(guī)范的制約 6、什么是 是如何設(shè) 計(jì)的，主要說(shuō)明什么問(wèn)題？ 有政治傾向指數(shù) 從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、居住區(qū)域和宗教信仰三個(gè)方面來(lái)顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場(chǎng)和態(tài)度的綜合指數(shù) 政治既有傾向假說(shuō)：人們就政治問(wèn)題作出決定時(shí)，并不取決于一時(shí)的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于他們迄今所持有的政治傾向 7、試析“受眾即市場(chǎng)”的觀(guān)點(diǎn) 把受眾看做信息產(chǎn)品的消費(fèi)者和大眾傳媒的市場(chǎng)。 麥奎爾：如果從市場(chǎng)的角度考慮問(wèn)題，受眾可以定義為特定的媒介或訊息所指向的、具有特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)側(cè)面像的，潛在的消費(fèi)者的集合體 8、為什么說(shuō)受眾是權(quán)利主體？簡(jiǎn)述受眾的基本權(quán)利 傳播權(quán)、知曉權(quán)、媒介接近權(quán) 9、什么是分眾？分眾論的核心內(nèi)容是什么？ 分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個(gè)人的集合，而是具備了社會(huì)多樣性的人群 核心內(nèi)容： 社會(huì)結(jié)構(gòu)具有多樣性，是多元利益的復(fù)合體 社會(huì)成員分屬不同的社會(huì)群體，其態(tài)度和行為受群體屬性的制約 分屬于不同 社會(huì)群體的受眾個(gè)人，對(duì)大眾傳播有不同的需求和反應(yīng) 在大眾傳播面前，受眾并不是完全被動(dòng)的存在 10、分眾論的主要理論依托是什么？ 多元主義社會(huì)觀(guān) 11、梅里爾等人關(guān)于媒介專(zhuān)業(yè)化（分眾化）發(fā)展趨勢(shì) 的三個(gè)階段是什么？ 精英媒體、大眾媒體、專(zhuān)業(yè)媒體 12、如何理解受眾作為“大眾”的基本信息需求的類(lèi)似性和作為“分眾”的特殊信息需求的多樣性？ 盡管不同屬性特征的受眾對(duì)媒介的需求有著某種程度的差異，但是在總體上又有著高度的類(lèi)似性 13、什么是“使用與滿(mǎn)足”？如何理解受眾需求？ 把受眾成員看做有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿(mǎn)足”的過(guò)程 受眾接觸大眾傳媒的原因和這些接觸對(duì)他們來(lái)說(shuō)的效用 14、早期“使用與滿(mǎn)足”研究揭示的受眾媒介接觸動(dòng)機(jī)和滿(mǎn)足形態(tài)有哪些類(lèi)型？ 對(duì)廣播媒介 對(duì)印刷媒介 對(duì)電視媒介 15、試分析受眾個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境條件對(duì)媒介接觸行為的影響 16、試述竹內(nèi)郁郎的“使用與滿(mǎn)足”過(guò)程模式的內(nèi)容和含義 人們接觸傳媒的目的是為了滿(mǎn)足他們的特定需求，這些需求具有一定的社會(huì)和個(gè)人心理起源 實(shí)際接觸行為的發(fā)生需要兩個(gè)條件，一是媒介接觸的可能性，二是媒介印象 根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開(kāi)始具體的接觸行為 接觸行為的結(jié)果可能有兩種，得到滿(mǎn)足和沒(méi)有 無(wú)論滿(mǎn)足與否，這一結(jié)果將影響到以后的媒介接觸行為 17、如何評(píng)價(jià)“使用與滿(mǎn)足”研究？ 重要影響： 它認(rèn)為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行選擇的活動(dòng)，具有能動(dòng)性，有助于糾正大眾社會(huì)論中的“受眾絕對(duì)被動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn) 它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強(qiáng)調(diào)了受眾需求對(duì)傳播效果的制約作用（有限效果） 指出了大眾傳播對(duì)受眾具有一些基本效用 局限性： 過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理的因素，行為主義和功能