【畢業(yè)學(xué)位論文】論大眾文化的困境與審美超越—— 以新世紀(jì)的國(guó)產(chǎn)影視劇為例

分類號(hào) 069 學(xué)校代碼 10495 100 學(xué) 號(hào) 0915073005 碩 士 學(xué) 位 論 文 論大眾文化的困境與審美超越 以新世紀(jì)的國(guó)產(chǎn)影視劇為例 作者姓名： 張少華 指導(dǎo)教師： 張賢根 學(xué)科門類： 哲學(xué) 專 業(yè)： 美學(xué) 研究方向： 西方 美學(xué) 完成日期 ： 二零一二年六月 . A. n of of ge as y 012 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名： 簽字日期： 年 月 日 學(xué)位論 文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解 武漢紡織大學(xué) 有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán) 武漢紡織大學(xué) 可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。 （保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)說(shuō)明） 學(xué)位論文作者簽名： 導(dǎo)師簽名： 簽字日期： 年 月 日 簽字日期： 年 月 日 論文題目：論大眾 文化的困境與審美超越 以新世紀(jì)的國(guó)產(chǎn)影視劇為例 專業(yè)： 美學(xué) 碩士生： 張少華 指導(dǎo)教師： 張賢根 摘要 ： 在傳統(tǒng)文化體系中，精英文化占據(jù)著主導(dǎo)地位。隨著科技 日漸先進(jìn)，消費(fèi)時(shí)代已經(jīng)降臨，大眾對(duì)于美的需求越來(lái)越強(qiáng)烈。 當(dāng)審美 以 消費(fèi)品 形式 走進(jìn)人們的生活，精英 文化便逐漸泛化到大眾 生活中了。 在這場(chǎng)審美泛化過(guò)程中，大眾文化迅速崛起，文化隨之走向多元。 大眾文化將審美活動(dòng)融入到日常生活之中 ,成為現(xiàn)代都市大眾普遍的文化消費(fèi)形式 ,而最為人們所歡迎的便是影視作品這種新型的審美消費(fèi)方式。大眾文化迅速席卷整個(gè)世界，豐富了人們的娛樂(lè)生活， 卻也帶來(lái)了各種各樣的問(wèn)題。 以新世紀(jì)的國(guó)產(chǎn)影視劇為例，它為人們雖然帶來(lái)了超越時(shí)空的視覺(jué)審美 ，卻也 致使很多 作品以技術(shù)為最高追求，為了獲得更多商業(yè)利益，高成本投入只為制作 視覺(jué)奇觀，卻往往忽略了文化文本本身應(yīng)具有的精神內(nèi)涵。同時(shí)，也 帶來(lái)了一些低俗的娛樂(lè)情調(diào)，影視作品 的故事情節(jié) 里常常 顯現(xiàn) 曖昧的人性倫理、無(wú)窮的欲望 、沒(méi)有信仰的靈魂等等 一些 消極負(fù)面的 東西 。 許多人尤其是青少年在這種不良思想的影響下，日漸養(yǎng)成了壞的審美趣味，并將很多壞習(xí)慣和不好的價(jià)值觀植入到自己的生活中，給自己和家人以及社會(huì)都帶來(lái)了很大的 危害 。 在這場(chǎng)審美泛化 下，以影視作品為代表的大眾文化該何去何從值得探討，大眾文化與審美趣味是互動(dòng)的，因此，以審美的態(tài)度來(lái)構(gòu)造生活和作品是必須的，通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)克服不良審美趣味也十分重要。影視作品需要表達(dá)人類欲望，也離不開高新技術(shù)，但最終這一切都是為了表達(dá)一些精神意義，一些可以感動(dòng)和教育大眾的美的內(nèi)涵。 影視作品的創(chuàng)作者們應(yīng)該意識(shí)到問(wèn)題所在，大眾 尤其是青少年們應(yīng)該在藝術(shù)教育中不斷提高自己的審美能力，這些都關(guān)乎 著大眾文化的未來(lái)。 關(guān)鍵詞： 大眾文化 ； 影視作品 ； 困境 ； 審美超越 研究類型： 理論研究 On of ：of ge as In of a of ge is of as in In up to it a of of up in it of it in a of V of as an it of In a it is At it no so by in of to is a is an it is to in an it is we of is of us of to to be of of by of to I 目 錄 導(dǎo)論 1 1 文化：從精英走向大眾 3 英文化的焦慮 3 英文化的式微 3 美泛化與大眾文化的興起 4 化走向多元 5 眾傳媒與文化的多元訴求 5 元的趣味與文化文本 6 眾生 活里的大眾文化 8 代都市的文化消費(fèi) 8 化生活與審美消費(fèi) 9 2 大眾文化的問(wèn)題與困境 11 富，還是單調(diào) 11 越時(shí)空的視覺(jué)審美幻覺(jué) 11 術(shù) 主義下的不斷復(fù)制 12 于低俗的娛樂(lè)情調(diào) 14 昧的人性倫理 15 俗的壞趣味 16 望的擴(kuò)張與頹廢 18 止境的物欲追求 18 乏反省的無(wú)信仰享樂(lè) 20 3. 大眾文化的審美超越與實(shí)現(xiàn) 22 眾生活中的 “審美泛化 ” 22 常生活審美化 22 美泛化下的文化走向 23 眾文化及其審美提升 24 審美的態(tài)度構(gòu)造大眾文化 24 化的祛媚與高雅趣味的養(yǎng)成 25 眾的文化生活及其意義的重構(gòu) 26 過(guò)藝術(shù)教育克服不良審美情趣 27 的邊界、技的限度與道 的通達(dá) 29 4 結(jié)語(yǔ) 31 5 致謝 32 參考文獻(xiàn) 33 導(dǎo)論 1 導(dǎo) 論 大眾文化儼然已經(jīng)成為新世紀(jì)的全球性話題，它鋪天蓋地襲來(lái)，為大眾帶來(lái)娛樂(lè)，也帶來(lái)了問(wèn)題，而且它所帶來(lái)的一些低俗化、享樂(lè)化以及虛無(wú)主義等大有愈演愈烈之勢(shì)。面對(duì)這樣的困境，大眾文化應(yīng)該何去何從也就成為了一個(gè)具有爭(zhēng)論性的課題。 大眾文化從 歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間。國(guó)外對(duì)于大眾文化進(jìn)行研究較早，而且在早期幾乎都持批判態(tài)度。利維斯將 西方文化區(qū)分為 高雅文化和大眾文化，并認(rèn)為大眾文化領(lǐng)域是真正意義上的藝術(shù)家們不 愿走進(jìn)的。大眾文化之中也有高雅文化的精神內(nèi)涵，高雅文化在現(xiàn)代語(yǔ)境下只是泛化到了大眾生活中去，完全將兩種文化割裂開來(lái)，是不正確的。伯明翰文化研究中心的奠基人霍加特認(rèn)為大眾文化尤其是電影對(duì)年輕人充滿著危險(xiǎn)的吸引力，其繼任者霍爾與其不同，他充分肯定了大眾傳媒的重要性。 還有一個(gè)一直在為大眾文化辯論的學(xué)者不得不提，他就是波德里亞，他認(rèn)為大眾文化是利用引入符號(hào)和消費(fèi)的方式終結(jié)了舊的文化形式。大眾文化的出現(xiàn)并沒(méi)有終結(jié)舊的文化形式，而是讓文化走向 了多遠(yuǎn)，而且符號(hào)和消費(fèi)不能完全概括大眾文化的所有內(nèi)在，但是他沒(méi)有盲目批判大眾文化的態(tài)度還是值得肯定的。法蘭克福學(xué)派普遍對(duì)大眾文化持有懷疑和批評(píng)態(tài)度，霍克海默堅(jiān)稱藝術(shù)和大眾文化不能和諧，批判聲最激烈的還要屬阿多諾，他認(rèn)為大眾文化是以傳媒和技術(shù)為載體的文化工業(yè)形式之一，審美趣味很膚淺，社會(huì)也被其物化和異化。這些一味的批判雖然有其時(shí)代原因，卻也有些過(guò)于片面。 當(dāng)然，也有例外，法蘭克福學(xué)派中的著名人物本雅明則抱不同觀點(diǎn)，他認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步可以促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)步，并且認(rèn)為大眾不可能只是全盤接收大眾文化，也會(huì)有自己的分析和思 考 ， 這些都值得肯定，但是其將藝術(shù)家和技術(shù)以及政治進(jìn)步相關(guān)聯(lián)，未免有失偏頗。葛蘭西深受伯明翰中心的研究成果影響，他認(rèn)為大眾文化是統(tǒng)治階級(jí)為達(dá)到統(tǒng)治目的而對(duì)大眾進(jìn)行的一種勸誘手段。作為統(tǒng)治階級(jí)，自然需要宣揚(yáng)有利于統(tǒng)治的文化，但是文化尤其是大眾文化并不僅僅是政治手段，這種理論未免偏激。 我國(guó)的大眾文化相關(guān)研究出現(xiàn)較晚，一直 持有幾種聲音。有陶東風(fēng)的對(duì)大眾文化的積極肯定，也有童慶炳的毅然否定 等。個(gè)人比較贊成我的導(dǎo)師張賢根教授的觀點(diǎn)，大眾文化的來(lái)到是不可避免 的，這場(chǎng)審美泛化的變革是歷史必然，藝術(shù)雖然在成為眾多消費(fèi)品之后 面臨巨大挑戰(zhàn)，但是與此同時(shí)也在摸索著自身的發(fā)展。 本文以新世紀(jì)的國(guó)產(chǎn)影視劇作為例，闡述了大眾文化的崛起以及大眾生活當(dāng)中的大眾文化，肯定了它為大眾帶來(lái)的娛樂(lè)和視覺(jué)審美等，也分析了它為大眾帶來(lái)的壞審美趣味以及精神世界的負(fù)面影響，同時(shí)，論證了大眾文化與審美趣味的互動(dòng)性以及藝術(shù)教育導(dǎo)論 2 對(duì)于審美趣味提高的重要作用，從而提出影視作品是集欲望、技術(shù)以及道這三者的藝術(shù)。藉此希望影視劇作的創(chuàng)作者們能創(chuàng)作出更多精品，也希望大眾可以在審美泛化的過(guò)程中不斷提升審美趣味。因?yàn)橹挥羞@樣，大眾文化才不至于落入無(wú)路可走或者是終結(jié)的境地。 艾德 加莫蘭這樣描述文化“這是個(gè)詞匯的神話，聲稱包含有救世的秘方，聲稱能帶來(lái)真理、智慧、自由、創(chuàng)造性和生活準(zhǔn)則等等” 1?？梢姡幕兄蔚戎匾纳鐣?huì)地位。 文化，常常表現(xiàn)為豐富的文本形式。在精英文化穩(wěn)坐主導(dǎo)的那些年，文化的力量是權(quán)威和傳統(tǒng)的。但是，隨著消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，大眾文化異軍突起，它的多樣媒體性和藝術(shù)消費(fèi)性，都對(duì)大眾產(chǎn)生了無(wú)限的吸引力。由此，給予精英式文化以巨大沖擊，其被大眾文化逐漸取代也就順理成章了。1 文化：從精英走向大眾 3 1. 文化：從精英走向大眾 “精英”一詞往往是指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。 因此，精英文化也就是指由這些人創(chuàng)造并傳播和分享的分化。但是隨著科技的快速發(fā)展，高科技媒介向文化各個(gè)領(lǐng)域的滲透，都已經(jīng)使文化漸漸走向大眾，精英文化也不得不走下神壇，走向生活。 英文化的焦慮 當(dāng)文化逐漸走向大眾，大眾文化所具有的世俗、時(shí)尚、娛樂(lè)等特點(diǎn)都與精英文化所提倡的高雅和神圣格格不入，精英文化的權(quán)威不但受到挑戰(zhàn)，它甚至連自身的特點(diǎn)也在消費(fèi)時(shí)代的語(yǔ)境下被逐漸分解。 英文化的式微 隨著時(shí)代的向前發(fā)展 ,“純審美”儼然越來(lái)越不能滿足人們的需要。于是 ， 在高科技的帶領(lǐng)下 ， 審美逐漸趨向于生活化和商 業(yè)化 ， 它不再超脫于人們生活之外且高高住在神壇之上 ， 而是走進(jìn)人們的生活并成為人們生活的一個(gè)部分。我們普遍將這種審美向生活轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象叫做“泛審美 ” 。 在這里，“我們的社會(huì)生產(chǎn)出一個(gè)普遍的審美泛化：所有的文化形式，也不排除那些反文化的形式，都被提升了，所有的再現(xiàn)模型和反再現(xiàn)模型都被帶入其中?！?2在波德里亞看來(lái)，這種“泛文化”并不是真的文化形式，并且已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了“精英文化”。 其實(shí)， “ 對(duì)某種創(chuàng)作方式或風(fēng)格的分析也一樣：我們應(yīng)該了解它為什么依然富有生命力或反之為什么不再流行；為什么受到這類或那類觀眾的青睞。 ” 3同樣，我們也該清楚的了解為什么精英文化不再占據(jù)主導(dǎo)，而是大眾文化日趨占領(lǐng)文化領(lǐng)域。 大眾文化按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的程序，可以大規(guī)模的批量生產(chǎn)幾乎所有的文化文本的復(fù)制品 ， 文化文本的美學(xué)價(jià)值以及精神內(nèi)涵不再是理想 ， 而是被當(dāng)做商品來(lái)進(jìn)行交換。人們不再以創(chuàng)造性和超越性等這樣的準(zhǔn)則來(lái)作為評(píng)價(jià)文化文本的主要依據(jù) ， 而是以?shī)蕵?lè)性和大眾性來(lái)衡量文化文本的價(jià)值。 大眾文化像潮水般涌來(lái)，喧囂的時(shí)尚動(dòng)搖著大眾對(duì)于生活和人生的傳統(tǒng)理解。因?yàn)檫@種文化有簡(jiǎn)約和快速的便利因素，較容易理解，并且消費(fèi)起來(lái)很隨意。 曾經(jīng)掌握中心話語(yǔ)的精英文化 , 無(wú)可奈何的從文化舞臺(tái)的中心走向了邊緣。 精英文化難道真的已經(jīng)走向窮途末路 了么？其實(shí)不然， 無(wú)論在何種社會(huì)形態(tài)中，它仍然具有不可替代的意義?，F(xiàn)代化的發(fā)展使我們物質(zhì)生活得到極大改觀 ,藝術(shù)的范圍也擴(kuò)大起來(lái)。 但其負(fù)面效應(yīng)也很明顯， 人們的生活在物質(zhì)上得到極大滿足后，卻出現(xiàn)了道1 文化：從精英走向大眾 4 德缺失 、 物欲橫流 、只圖享樂(lè)等現(xiàn)象。 這些都不是物質(zhì)所能解決的。精英文化被人們譽(yù)為是具有高雅審美趣味的無(wú)功利文化形式 。 從內(nèi)心深處來(lái)講，人對(duì)于美的追求從來(lái)都不曾停止。因此，對(duì)于精英文化里所提倡的美的內(nèi)涵，人們內(nèi)心還是渴望的。 “大眾文化（他們口中的“群氓文 化”）與高雅文化（他們口中的“文化”）的分野竟然隔絕了他們和我們。” 4因?yàn)閷?duì)于大眾文化的不同見解，致使知識(shí)分子們爭(zhēng)論不休，甚至互相詆毀。 在文化泛化的大變革中，藝術(shù) 和純審美都需要對(duì)自身作出調(diào)整，以便更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化多元語(yǔ)境?！按蟊娀内厔?shì)影響了所有藝術(shù)，但更為直接的是視覺(jué)藝術(shù)?！?因此 在現(xiàn)代語(yǔ)境下， 精英文化理論應(yīng)當(dāng)汲取大眾文化的形式，借助通俗的文本，來(lái)提倡它高尚的審美觀和價(jià)值觀。 同時(shí) ，精英文化的精髓 也需要介入大眾媒介 ， 憑借自身優(yōu)勢(shì) ， 創(chuàng)作充滿精神力量的藝術(shù)精品 ， 從而 憑借提升審美趣味和 營(yíng)造信仰力量來(lái)提高大眾文化的精神性。 “文化必須自由地生長(zhǎng)，不斷地與不同的文化進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。只有這樣，才能使它們革新、復(fù)興，使其演進(jìn)，并適應(yīng)滾滾而來(lái)的生活潮流。” 6走向傳媒 ， 這是精英文化不可回避的一個(gè)選擇 ， 也是精英文化在泛文化和高科技的現(xiàn)代語(yǔ)境時(shí)代中所應(yīng)有的方向之一。 因?yàn)?借助大眾文化更易于大眾所喜歡和接受的表現(xiàn)形式，不但可以保存和完善自己關(guān)于美的理論，也可以促使大眾文化實(shí)現(xiàn)審美超越，而不是無(wú)路可走。 美泛化與大眾文化的 興 起 人的需求是多層次的，當(dāng)社會(huì)飛速發(fā)展，物質(zhì)生活得 到充分滿足后，人們便開始 在藝術(shù)文化等精神領(lǐng)域有了更多需求。但是 在傳統(tǒng)文化里，藝術(shù)是屬于一小部分人的，這種神圣的精神文本只有在藝術(shù)家和評(píng)論家那里被熟知，普通大眾是難以走進(jìn)和了解的。商人是以賺取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為目的的，所以當(dāng)大眾的這種需求日漸高漲的時(shí)候，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生了，藝術(shù)也開始成為商品，走進(jìn)大眾的生活，精英文化從此走下神壇，泛化到生活的各個(gè)領(lǐng)域。 所以說(shuō)，審美泛化是大勢(shì)所趨，而大眾文化也就由此而迅速崛起?！?20 世紀(jì)，隨著西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展并進(jìn)入現(xiàn)代化階段，人們?cè)谖镔|(zhì)生活充分滿足的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對(duì)藝術(shù)的渴望與需求。也就是說(shuō)，不僅一切 物質(zhì)生活的用品進(jìn)入了生活需求的領(lǐng)域，而且藝術(shù)也成了可以消費(fèi)的。因此藝術(shù)的大眾化、通俗化則是不可避免的。” 7人人都對(duì)美充滿渴望，當(dāng)物質(zhì)得以滿足，人們對(duì)于美的需求也會(huì)愈加強(qiáng)烈，而高科技可以滿足人們這一點(diǎn)，快速的復(fù)制和 各種先進(jìn)的媒介都可以使原本讓大眾無(wú)法接觸的所謂的高雅文化和藝術(shù) 走進(jìn)大眾生活。 大眾文化這一詞在最初出現(xiàn)時(shí)候被稱為 有著明晰的貶義的。這個(gè)術(shù)語(yǔ)從流行開始，很多年都被用來(lái)指受商業(yè)利益而驅(qū)使的文化產(chǎn)品，尤其指：電影、1 文化：從精英走向大眾 5 電視、廣播和廣告等流行出版物之類。然而，我們今天所聲稱的大眾 文化，幾乎都是指且，現(xiàn)在的大眾文化和早期相比， 也早已是不可同日而語(yǔ)。除了可以帶來(lái)巨大的商業(yè)價(jià)值外，在精神層面 也已經(jīng)是日漸占據(jù)大片領(lǐng)地的文化形式。藝術(shù)已經(jīng)不再只是有錢人的權(quán)利，大眾化使藝術(shù)泛化到了生活的每個(gè)部分里。 阿多諾對(duì)大眾文化的批判很激烈，影響也很大，他稱它為“文化工業(yè)”。 這在于 “它阻礙了自主的、獨(dú)立的個(gè)性發(fā)展，這些個(gè)性本來(lái)是很明智地為自己做出判斷和決斷的?！?大眾文化在他看來(lái) 幾乎沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，而是處處阻礙著大眾的個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)展，并且會(huì)讓本可以做出明智決斷的大眾迷 失。 本雅明是法蘭克福學(xué)派中少有的沒(méi)有對(duì)大眾文化持以激烈否定的學(xué)者。 在 本雅明 看來(lái)， “世界歷史上，機(jī)械復(fù)制第一次將藝術(shù)作品從它對(duì)藝術(shù)的寄生依賴中解放出來(lái)。更進(jìn)而言之，被復(fù)制的藝術(shù)作品成為構(gòu)思出來(lái)以供復(fù)制的藝術(shù)作品。比如說(shuō)，一張攝影底片，可以沖印出無(wú)限數(shù)量的照片，要確定哪一張是權(quán)威的照片，已是毫無(wú)意義的事情。” 9因?yàn)槿藗冎皇切枰蕾p和留作紀(jì)念，沒(méi)有差別的圖像和色彩就已經(jīng)夠了，沒(méi)人關(guān)心誰(shuí)才是原版。 今日的大眾文化 已經(jīng)不是往日被高雅文化反感和排擠的庸俗文化形式。許多大眾文化批判理論往往都在致力于 找出大眾文化 和高雅文化之間的分界線，但是隨著時(shí)間推移，科技不斷進(jìn)步，多元文化快速發(fā)展，這一界限一直在變化， 被人們不停的爭(zhēng)論以及重新界定。 同時(shí)，“大眾文化的研究還需要來(lái)注意大眾文化之外的其他文化，特別是人所說(shuō)的高雅文化。但執(zhí)目于大眾和高雅文化之間差別的討論，傳統(tǒng)上是聚焦在趣味和藝術(shù)特點(diǎn)的問(wèn)題上面?！?10借以來(lái)評(píng)判誰(shuí)才是高雅，而不是低俗； 誰(shuí)才是好，而不是壞。 大眾文化在商業(yè)機(jī)制的運(yùn)作下，借助高科技制造的現(xiàn)代傳播媒介，不僅成為現(xiàn)在的時(shí)代語(yǔ)境下的主流文化，而且也從根本上改變了人們的日常生活方式與業(yè)余時(shí)間的安排。大眾文 化的崛起 ， 先進(jìn)技術(shù)帶來(lái)的各種媒介 ， 都促使文化從傳統(tǒng)的書畫審美時(shí)代進(jìn)入了視覺(jué)審美時(shí)代。視覺(jué)審美時(shí)代的到來(lái) ， 使傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)美學(xué) 走出其固有的專業(yè)化模式，走向了日?；?、大眾化。從而讓藝術(shù)成為了世界共享的文化文本 ， 傳統(tǒng)意義下的精英文化和大眾文化的嚴(yán)格區(qū)分也就沒(méi)有了意義 。 化走向多元 大眾對(duì)于文化或者精英文化所提倡的高雅都抱有不同態(tài)度，這與大眾自身的知識(shí)水平 以及道德素養(yǎng)等相關(guān)。因此， 當(dāng)精英文化泛化到生活各個(gè)領(lǐng)域之后，大眾對(duì)于文化的選擇范圍也就更加寬廣起來(lái)。 眾傳媒與文化的多元訴求 1 文化：從精英走向大眾 6 隨著改革開 放的到來(lái)，中國(guó)人把以前的 以 階級(jí)斗爭(zhēng)為中心 逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。伴隨物質(zhì)文明的 不斷提高，人們對(duì)精神生活的追求也開始增多，原本單一的文化形式已經(jīng) 不能滿足大眾。在經(jīng)濟(jì)圈全球化的浪潮里，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)也在飛速發(fā)展，傳播媒介不斷升級(jí)且品種繁多。于是，大眾對(duì)于世界有了更多的了解，海量的信息和知識(shí)向大眾涌來(lái)，大眾自身也開始對(duì)于世界、人生以及審美有了更多不同的認(rèn)識(shí)，從而致使大眾對(duì)于文化有了多樣性的欲求。 文字、語(yǔ)言可以詳盡描述紛雜的社會(huì)現(xiàn)象和多彩的自然景觀，卻無(wú)法將其展現(xiàn)在人面前。繪畫可以描摹人和物，但終究只是片段。 當(dāng)電影這種媒介出現(xiàn)時(shí)，情況截然不同了?！爸钡侥壳盀橹?，在人類文明的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，在人類所使用的各種媒介手段當(dāng)中（如果暫時(shí)不把數(shù)字包括其中的話），只有電影（包括電視）具備了迄今為止最完整的記錄 功能。” 11這是一個(gè)多種媒介同時(shí)發(fā)展的時(shí)代，語(yǔ)言、文字、音樂(lè)、影像等都是人們生活不可或缺的組成部分。它們有時(shí)以獨(dú)立形式出現(xiàn)，更多時(shí)候是以組合方式呈現(xiàn)在大家的生活視野里，規(guī)模和速度都是從不曾有過(guò)的。 這幾乎就是所謂的“圖像社會(huì)”的到來(lái)。 12 可以說(shuō)， “ 新的技術(shù)手段的發(fā)明和運(yùn)用必然改變文化的存在形態(tài) 20 世紀(jì)攝影術(shù)和 電子科技的發(fā)明進(jìn)步導(dǎo)致一大批新的藝術(shù)媒介手段如電影、電視、激光聲響設(shè)備、數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)、多媒體電腦網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生，它們徹底改變了文化藝術(shù)的存在方式、使傳統(tǒng)的文化形式和文藝形式日益老化或過(guò)時(shí)。 ” 13無(wú)數(shù)的事實(shí)說(shuō)明，高科技引領(lǐng)的電子信息技術(shù)被廣泛運(yùn)用于傳播媒介之后，文化形式受到了前所未有的沖擊，文化從生產(chǎn)到傳播和接收都經(jīng)歷著一場(chǎng)巨大變革。 目前，文化的生產(chǎn)和消費(fèi)都呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，這已經(jīng)是不可避免的。 “我們生活在工業(yè)化社會(huì)中，所以我們的大眾文化當(dāng)然是一種工業(yè)文化” 14盡管 這種文化工業(yè)是以利益為目的的，但也應(yīng) 該看見正是因?yàn)樗牟粩鄶U(kuò)張 為大眾帶來(lái)了世界信息的共享以及多樣性的文化，開拓了無(wú)數(shù)大眾的視野。 元的趣味與文化文本 在人類歷史哲學(xué)的概念中，赫爾德爾曾經(jīng)這樣寫道“首先，文化是一種社會(huì)生活模式，它的概念是個(gè)統(tǒng)一的、同質(zhì)的概念，無(wú)論作為整體還是社會(huì)生活的方方面面，人的每一言每一行都成為 這一 文化無(wú)可置疑的組成部分。其二，文化總是一個(gè)民族的文化，用赫爾德爾的話說(shuō)，它代表著一個(gè)民族的精華。其三，文化有明確的邊界，文化作為一個(gè)區(qū)域的文化，它總是明顯區(qū)別于其他區(qū)域的文化?！?15這個(gè)關(guān)于文化的基本特征理論一直被看做是很有權(quán)威性的 。 在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化 、 信息流通越來(lái)發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們?cè)诂F(xiàn)代1 文化：從精英走向大眾 7 復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下 必然 需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展， 便 造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。 哈特利認(rèn)為 多元文化論是“對(duì)包含不同而相關(guān)文化傳統(tǒng)與實(shí)踐的社會(huì)予以的承認(rèn)與研究；常與整個(gè)社會(huì)族群的構(gòu)成相聯(lián)系?！?16這個(gè)概念總結(jié)的是關(guān)于多元文化的主要性質(zhì)，便是對(duì)主流文化以外的其他文化的 認(rèn)同與分析了解。 然而 ， 其實(shí)作為現(xiàn)代語(yǔ)境下已經(jīng)普及并且引起了很大爭(zhēng)論的文化多樣性，多元文化有著更多意義。 “政府和文化的關(guān)系正在經(jīng)歷巨大的變化。政府參與文化管理的原理一直相伴著戰(zhàn)后的社會(huì)福利觀念， 1980年代以來(lái)，這些原理受到了與日俱增的質(zhì)疑?！?17文化屬于精神領(lǐng)域范疇，而各個(gè)國(guó)家的文化都不盡相同，例如東西方文化之間的差異就很大。政府管理著一個(gè)國(guó) 家一切可以管理的事務(wù)，于是文化也會(huì)不同程度上受國(guó)家管理者即政府的制約。因此 國(guó)家政府的很多政策制度都會(huì)對(duì)文化起到一定影響。比如說(shuō)，國(guó)家廣電總局頒發(fā)的限娛令和廣告管理 等條例，都是針對(duì)大眾文化中一些過(guò)度娛樂(lè)化和商業(yè)化現(xiàn)象的管理。 1988年，美國(guó)的斯坦福大學(xué)開始向?qū)W生講授“文化 觀念 價(jià)值”這門不屬于歐洲文化的課，從而代替了原本是以西方經(jīng)典著作為研究對(duì)象的“西方文化”這門必修課。18這個(gè)課程改革實(shí)踐竟在后來(lái)竟然成為了多元文化注入美國(guó)主流文化領(lǐng)域的一個(gè)標(biāo)志。跟隨其后的便是對(duì)于招收學(xué)生和教師制度上的變化，以及后來(lái)從學(xué)校迅速滲透到其他文化領(lǐng)域上的變化，這種變化就是美國(guó)文化走向多元。 隨著全球化的實(shí)現(xiàn) ， 以及高科技引領(lǐng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的到來(lái)，中國(guó)的大眾人們已經(jīng)不能滿足于單一的主流 文化形式，尤其是在視覺(jué)文化日漸普及開來(lái) 后 。隨著改革開放的到來(lái)，大眾媒介發(fā)揮了不可估量的作用，從最初的收音機(jī)、磁帶、再到后來(lái)的電視機(jī)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，電影院在 全國(guó)的大、中、小城市蔓延，大眾文化迅猛的以各種文本形式將藝術(shù)幾乎泛化到了大眾日常生活的每個(gè)領(lǐng)域 并使之 成為大眾休閑娛樂(lè)的主要方式， 也使其 成為了普通大眾喜聞樂(lè)見的文化形式。無(wú)論你屬于大眾群體的哪個(gè)年齡階段或文化層次，都可 以在電視機(jī)前自主選擇你喜歡的文化文本形式，只要更換下頻道就可以達(dá)到目的 。 毋庸置疑，當(dāng)代中國(guó)的大眾文化借助現(xiàn)高科技制造的傳播媒介 已經(jīng)成為大眾生活 不可或缺的一個(gè)組成部分。大眾文化興起并流行起來(lái)，徹底沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化的封閉與單一。看新聞可以了解世界很多國(guó)家甚至太空發(fā)生的事情，看旅游節(jié)目可以欣賞到世界很多你不曾知道的地方的景觀，看電視劇和電影也可以讓你了解到不同階層人的生存方式及價(jià)值觀，外面的世界不再是個(gè)迷，西方文化也有很多可以學(xué)習(xí)之處。 因此，大眾文化的崛起不但豐富了當(dāng)代中國(guó)人的 文化生活，也讓中國(guó)人更清醒的了解了自己的文化和別人的文化。 很大程度上，文化的同一性正被多元性所替代。即使同1 文化：從精英走向大眾 8 屬于一個(gè)城市文化區(qū)域，平民階層和富人階層在生活方式或者趣味喜好上幾乎 很難有共同語(yǔ)言。 雖然 文化代表著國(guó)家或者民族的凝聚力，但是 當(dāng)科技越來(lái)越進(jìn)步，世界范圍 內(nèi)的交通和交流都變得十分便捷。文化的邊界在高科技的信息化影響下 勢(shì)必需要敞開大門，勢(shì)必走向多元。 眾生活里的大眾文化 在 大眾文化時(shí)代， 人們不再只是吟詩(shī)作畫，還可以看電影、看電視，還可以 在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽各種各樣的小說(shuō)、詩(shī)歌和名畫等，甚至可以復(fù)制打印或者購(gòu)買幾乎一切自己喜歡的藝術(shù)品。 代都市的文化消費(fèi) 科技革命巨大的提高了人類的生產(chǎn)力水平，人類史無(wú)前例的擁有著大量的物質(zhì)財(cái)富。人們除了有能力購(gòu)買生存以及 生活的必備用品之外，還 有能力及時(shí)間用來(lái)休閑，而教育的普及也使大多數(shù)人對(duì)于文化和藝術(shù)等 原來(lái)只有少數(shù)人才掌握的東西有了 更多了解和興趣，所以無(wú)論是從消費(fèi)能力上 還是心理訴求上，大眾都已經(jīng)準(zhǔn)備好了 迎接大眾文化時(shí)代的到來(lái) 。 現(xiàn)代工業(yè)化下的文化產(chǎn)業(yè)大批量的生產(chǎn)、復(fù)制文化文本，使文化藝術(shù)都成為 可以用來(lái)購(gòu)買和消費(fèi)的產(chǎn)品，出版社、電影電視制作公司、廣告公司等 文化產(chǎn)業(yè)都不停的在生產(chǎn)著大眾需要的文化商品，大眾在不斷地接受和消費(fèi)過(guò)程中得到了滿足。 大眾文化始終以?shī)蕵?lè)大眾為己任，總是希望通過(guò)高科技的傳播媒介，變換各 種文本形式來(lái)滿足大眾 的多樣化需求。所以大眾文化及其各種文本形式都被大眾的不同群體所接受和喜愛(ài)，于是 大眾文化迅速流行起來(lái)。隨之而來(lái)的是更多的現(xiàn)代人把工作以外的時(shí)間用在看電視、看電影、玩網(wǎng)絡(luò)游戲、 K 歌等活動(dòng)上，這些已經(jīng)成為很多人生活的一個(gè)主要部分。因此 在很多人看來(lái)，大眾文化的消費(fèi)豐富了他們的很多業(yè)余時(shí)間。 同時(shí)，大眾文化依托著越來(lái)越先進(jìn)的大眾媒介，日漸成為社會(huì)文化的一個(gè)較大組成部分。大眾文化走進(jìn)大眾日常生活的每個(gè)領(lǐng)域，并日漸成為大眾日常生活的一個(gè)組成部分。而大眾本身在不斷地消費(fèi)和滿足過(guò)程中，對(duì)于大眾文化的消費(fèi)逐漸從需求變成了欲求， 消費(fèi)有時(shí)候變成了目的。 大眾文化的商業(yè)化和娛樂(lè)化特征瓦解了康德美學(xué)所提倡的“無(wú)目的的合目的性?！?19 美不再是無(wú)功利無(wú)目的的一種追求，而是為了消費(fèi)和娛樂(lè)的目的所使用的一種手段。 文化消費(fèi)在物質(zhì) 消費(fèi)不斷被滿足后，日漸成為人們很主要的一種消費(fèi)形式。首先，以影像 為代表的視聽消費(fèi)成了流行最廣泛也最受歡迎的消費(fèi)形式，電視劇、電影等文化1 文化：從精英走向大眾 9 產(chǎn)品成為了不同年齡階段、不同文化程度的大眾所喜愛(ài)的大眾文化文本； 其次，大眾文化因其產(chǎn)品的多樣性、開放性、傳播廣泛性等使得大眾的消費(fèi)機(jī)會(huì)不但多起來(lái)，選擇機(jī)會(huì) 也多起來(lái)，而不同群體也會(huì)因?yàn)楣?同的趣味選擇而實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)的共享； 最后，在大眾文化產(chǎn)品成為消費(fèi)社會(huì)的主要形式之后，商品的使用價(jià)值不再是消費(fèi)的主要原因，而時(shí)尚卻成為了大于實(shí)用價(jià)值的消費(fèi)動(dòng)力。 可以說(shuō)，“人們對(duì)文化用品結(jié)構(gòu)中能稱為使用價(jià)值的東西，都可以用交換價(jià)值來(lái)代替，人們要求文化用品具有效益和作用，而不僅滿足于享受，要求文化用品能使他們獲得聲譽(yù)和利潤(rùn)，而不是專門知識(shí)。” 20大眾對(duì)于大眾文化產(chǎn)品的消費(fèi)有時(shí)已經(jīng)不再是需要或者享受的消費(fèi)，而是成為了其中所代表的符號(hào)的消費(fèi)，比如名牌的消費(fèi)，便是大眾對(duì)于其品牌所代表的時(shí)尚元素和社會(huì)地位的消費(fèi)，并且 很多人對(duì)此樂(lè)此不疲。 在這里，“麻木接受大眾文化以及它所銷售的商品，來(lái)代替那些游移不定、無(wú)法預(yù)測(cè)，因而也是不穩(wěn)定的歡樂(lè)、悲劇、巧智、變化、獨(dú)創(chuàng)性以及真實(shí)生活的美。而大眾，既然經(jīng)過(guò)幾代人如此這般墮落下來(lái)，反過(guò)來(lái)要求得到瑣細(xì)的和舒服的文化產(chǎn)品。” 21大眾文化的消費(fèi)豐富了大眾的業(yè)余生活，而且在文化 藝術(shù)等泛化到生活的過(guò)程中也使大眾的審美訴求得到一定滿足，這不僅使 大眾的日常生活走向?qū)徝阑彩勾蟊妼?duì)于自身的全面發(fā)展更加關(guān)注。 但是不可避免的是 這種文化消費(fèi)也帶來(lái)了一些負(fù)面效應(yīng)，大眾的休閑時(shí)間開始依靠視覺(jué)文化產(chǎn)品度 過(guò)，電視劇、電影等等都可以讓大眾周末里足不出戶，于是大眾的生活方式也就日趨單一；而在被電視、電影等視覺(jué)傳媒包圍的過(guò)程中，大眾只需觀看，不需要過(guò)多思考，這也帶來(lái)了大眾思考的惰性。大眾文化的消費(fèi)是社會(huì)工業(yè)化和都市化帶來(lái)的必然結(jié)果，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，它有其積極的一面，也有消極的一面，所以我們需要認(rèn)真審視大眾文化，才能知道我們?cè)撟鲂┦裁?、可以做些什么 。 化生活與審美消費(fèi) 通過(guò) 影視媒體以及 網(wǎng)絡(luò)資訊 等高科技媒介的協(xié)助，大眾文化成為了現(xiàn)代語(yǔ)境下的最主流的文化文本。而且隨著 大眾文化 的迅猛發(fā)展，審美消費(fèi)也日漸流行并 逐漸滲透到大眾生活的每個(gè)方面。而審美消費(fèi) 往往 折射 的是大眾 的審美趣味 。 一般來(lái)說(shuō)， “鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式做評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫作美?！?22也就是說(shuō)，審美趣味是一種不功利、以愉悅感為判斷方式的審美能力。 消費(fèi)社會(huì) 機(jī)制下 ，消費(fèi)決定 了 生產(chǎn) 和 市場(chǎng)，大眾文化 作為一種用于消費(fèi)的文化形式，自然是要滿足所有消費(fèi)者的。因此 為了 滿足 一部分大眾的 需求 從而達(dá)到商業(yè)目的，就出現(xiàn)了一些很低俗的 大眾文化 文本，色情和暴力也就出現(xiàn)在了大眾的 視野 。 采取 法律 和 經(jīng)濟(jì)手段來(lái)遏制 這些現(xiàn)象是有必要的，但這并不是能從根本上解決問(wèn)題的方法 。 提升 大眾1 文化：從精英走向大眾 10 審美趣味， 才是解決這個(gè)問(wèn)題的主要方法之一。 洪美恩認(rèn)為“因此可以說(shuō)，沒(méi)有一種一目了然的 達(dá)拉斯防御策略可供戲迷們使用，沒(méi)有清楚明白的另一種意識(shí)形態(tài)，可用于對(duì)抗大眾文化意識(shí)形態(tài) 至少在說(shuō)服力和一貫性方面，沒(méi)有什么可以和大眾文化意識(shí)形態(tài)匹敵?！?23依她看來(lái)，達(dá)拉斯帶給大眾的就是快感而已，也可以說(shuō)成是一種快感消費(fèi)。 滿城盡帶黃金甲是張偉平和張藝謀合作的又一部大片。看過(guò)之后 我只覺(jué)得電影耗資雖大，卻沒(méi)有多少審美可言。曹禺先生的一部悲劇 被影片改得更像一部亂倫劇。周杰倫生硬的普通話講著蹩腳的臺(tái)詞，宮女們暴露的衣著不像是為了還歷史以真實(shí)，更像是吸引觀眾的商業(yè)噱頭，滿地的菊花和滿城的黃金甲充滿了商業(yè)的賣弄，絲毫不見該有的悲愴和震撼，還有那些間歇上演的幼稚的故事情節(jié)，幾乎 沒(méi)懸念，也沒(méi) 哲理性可言。 如果說(shuō) “每一位門徒都會(huì)從大師身上拿走一些東西?！?24那么 大眾文化作為審美泛化的產(chǎn)物，必然應(yīng)該從精英文化這位大師身上拿走最應(yīng)該拿走的東西，也就是哲學(xué)內(nèi)涵以及人文精神。所以， 影視劇是 必須要 有屬于 它自己的藝術(shù)價(jià)值的，因?yàn)樗鼡碛兴囆g(shù)的特 征，有制作者們的想象力和精神內(nèi)涵，并給我們帶來(lái)了美的享受。所以 不能將 隸屬于大眾文化的傳媒載體只看做是商品，他們只是以商品的形式出現(xiàn) 卻仍該擁有屬于它自己的人文精神。電影和電視是當(dāng)今比較流行的大眾媒體，已經(jīng)成為我們生活中不可缺少的一個(gè)組成部分。影視劇創(chuàng)作者有必要在兼顧商業(yè)利益的同時(shí)，創(chuàng)造有人文內(nèi)涵的大眾文化文本 。因?yàn)橛耙晞∈俏幕唐返耐瑫r(shí) 也是現(xiàn)代語(yǔ)境下的新的文化文本形式。 無(wú)論是在電影院里觀看電影 還是坐在家里觀看