學(xué)科教育論文-實(shí)踐《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》 重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感.doc

學(xué)科教育論文-實(shí)踐語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感內(nèi)容摘要：語(yǔ)感就是人（主體）對(duì)語(yǔ)言文字或語(yǔ)文現(xiàn)象（客體）的敏銳感知和迅速領(lǐng)悟能力。培養(yǎng)語(yǔ)感是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的核心。它是語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，又符合漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)。運(yùn)用新課標(biāo)理念，培養(yǎng)語(yǔ)感必須尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，體現(xiàn)人文性，必須遵循語(yǔ)文實(shí)踐性的特點(diǎn)。要真正貫徹落實(shí)課標(biāo)提出的要求，最重要的途徑是在教學(xué)實(shí)踐中重視培養(yǎng)語(yǔ)感。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)感培養(yǎng)語(yǔ)感語(yǔ)文素養(yǎng)一、語(yǔ)感的本質(zhì)語(yǔ)感是什么？“語(yǔ)”就是語(yǔ)言文字或語(yǔ)文現(xiàn)象，“感”從心理角度來(lái)說(shuō)，就是感受、感知或領(lǐng)悟。語(yǔ)感就是人（主體）對(duì)語(yǔ)言文字或語(yǔ)文現(xiàn)象（客體）的敏銳感知和迅速領(lǐng)悟能力。也可以說(shuō)，語(yǔ)感是人（主體）對(duì)語(yǔ)言文字或語(yǔ)文現(xiàn)象（客體）從語(yǔ)表到語(yǔ)里、從形式到內(nèi)容，包括語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)用等在內(nèi)的一種“正確豐富的了解力”（葉圣陶語(yǔ)）。這種“正確豐富的了解力”指的是什么呢？有專(zhuān)家經(jīng)研究和分析得出，語(yǔ)感這種對(duì)語(yǔ)言文字“正確豐富的了解力”，包括形式上的文感、象感，內(nèi)容上的意感和情感。具體歸納如下：文感：語(yǔ)音感、語(yǔ)氣感、語(yǔ)體感、語(yǔ)法感、暢達(dá)感、分寸感等象感：人物、事物、景物、事件、道理、數(shù)據(jù)等意感：字詞句篇的意蘊(yùn)感道德感、理智感等情感：情趣感、情味感、審美感可見(jiàn)，語(yǔ)感就是在人們感知語(yǔ)言文字的同時(shí)，一并獲得剎那間識(shí)文明象得意悟情的感受，實(shí)現(xiàn)了主客觀的高度統(tǒng)一。更具體地說(shuō)，就是人們面對(duì)感知的語(yǔ)言文字，感覺(jué)、知覺(jué)、表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等心理活動(dòng)一古腦兒主動(dòng)、自覺(jué)地奔涌而來(lái)，閃電般地在頭腦中浮現(xiàn)、編碼、組合，滲透著分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等活動(dòng)，加之對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，從而獲得對(duì)語(yǔ)言文字的“正確豐富的了解力”。二、培養(yǎng)語(yǔ)感是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的核心。第一，語(yǔ)感培養(yǎng)是語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。全日制九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)標(biāo)準(zhǔn)）指出：九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適用實(shí)際需要的寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。這段話(huà)明確指出了這一階段語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)。在這些基本語(yǔ)文素養(yǎng)中，我認(rèn)為，語(yǔ)感是其它語(yǔ)文素養(yǎng)的核心。我國(guó)不少語(yǔ)文教育家、語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)感的培養(yǎng)有過(guò)重要的論述。早在30年代，夏丐尊先生就提出了語(yǔ)感問(wèn)題，“認(rèn)為語(yǔ)感是理解一切文學(xué)的基礎(chǔ)”。繼后，葉圣陶先生說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我認(rèn)為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感覺(jué)?！眳问逑嫦壬岢觯骸罢Z(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力?！惫颊ぴ谡Z(yǔ)文教學(xué)與中華的命運(yùn)中指出：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，正是要進(jìn)一步磨礪中華的少年人對(duì)中華語(yǔ)言音形義尤其是語(yǔ)法形態(tài)的敏感性，使一代新人在時(shí)空觀中獲得更清晰的時(shí)空感和條理感，獲得更清晰的表達(dá)人類(lèi)尤其是中國(guó)人最精微美妙的義理與感觸，從而具備更完善的思維模式。而中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)正是奠定一個(gè)中華人在這方面的語(yǔ)文根底的最關(guān)鍵的階段?！笨梢哉f(shuō)，語(yǔ)感是學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的一種能力，是學(xué)好語(yǔ)文的重要條件，也是一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標(biāo)志。另外，語(yǔ)感培養(yǎng)不但是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的需要，更是培養(yǎng)新世紀(jì)人才的需要。有專(zhuān)家把人類(lèi)知識(shí)的構(gòu)成用金字塔表示，如下：表示尖端知識(shí)表示專(zhuān)業(yè)知識(shí)表示文化知識(shí)表示語(yǔ)言文字金字塔形象地說(shuō)明掌握語(yǔ)言文字越牢固、越豐富、越扎實(shí)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、尖端科學(xué)知識(shí)越有可能。而扎實(shí)的語(yǔ)言文字功底來(lái)源于語(yǔ)感的培養(yǎng)，因此，培養(yǎng)語(yǔ)感可以說(shuō)是為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。張志公先生說(shuō)：“處理生活和工作中的實(shí)際問(wèn)題的敏捷準(zhǔn)確的高效率的口頭和書(shū)面語(yǔ)言能力，將成為每個(gè)人的需要。”美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基在五六十年代提出的轉(zhuǎn)換生成理論也強(qiáng)調(diào)人類(lèi)自身的語(yǔ)言感受能力是人類(lèi)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、發(fā)展語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的最根本基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，語(yǔ)言水平?jīng)Q定了語(yǔ)文水平，語(yǔ)言水平的高低影響著一個(gè)人思想水平、科學(xué)素養(yǎng)和審美能力的高低。而語(yǔ)感是語(yǔ)言能力的“綱”，其它都是“目”。綱舉目張，否則，綱既不舉，目亦難張。所以說(shuō)，語(yǔ)感培養(yǎng)是語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。第二、注重語(yǔ)感培養(yǎng)符合漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力?！睗h語(yǔ)言文字有什么特點(diǎn)呢？據(jù)季羨林先生分析，“西方的思維模式以分析為主，中國(guó)的思維模式以綜合為主，因此西方語(yǔ)言是有形態(tài)變化的語(yǔ)言，中國(guó)的漢語(yǔ)是沒(méi)有形態(tài)變化的語(yǔ)言，在古代研究漢語(yǔ)語(yǔ)法的書(shū)幾乎沒(méi)有。古代漢語(yǔ)由于沒(méi)有形態(tài)變化，一句之中，字與字的關(guān)系有時(shí)難以確定，可以有多種解釋?zhuān)`活圓通，模糊性強(qiáng)。學(xué)習(xí)和理解這種語(yǔ)言，不能靠語(yǔ)法分析，而主要靠語(yǔ)感，靠個(gè)人的悟性。不過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)的綜合性依然存在，因而模糊性依然存在，多義性依然存在。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，還得重視語(yǔ)感?！保玖w林漢語(yǔ)與外語(yǔ)）漢語(yǔ)這種“偏重心理，略于形式”的特點(diǎn)，特別重視言語(yǔ)主體的心理因素。因此，標(biāo)準(zhǔn)不主張系統(tǒng)講授語(yǔ)法修辭等知識(shí)，但在第四學(xué)段的目標(biāo)中提出：“了解基本的語(yǔ)法常識(shí)，用來(lái)幫助理解課文中的語(yǔ)言難點(diǎn)；了解常用的修辭方法，體會(huì)它們?cè)谡n文中的表達(dá)效果?！逼渲笇?dǎo)思想是，學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)是為了運(yùn)用，應(yīng)該促使知識(shí)向能力方面轉(zhuǎn)化，特別要重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力。三、運(yùn)用新課標(biāo)理念，加強(qiáng)語(yǔ)感訓(xùn)練。第一、培養(yǎng)語(yǔ)感必須尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，體現(xiàn)人文性。標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)往往又是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。”語(yǔ)感、語(yǔ)感，關(guān)鍵是“感”，這個(gè)“感”是一種心理活動(dòng)，是作為客體的語(yǔ)言文字刺激作用于人的視聽(tīng)感官而產(chǎn)生的心理反映。這種心理反映就是學(xué)生與文本對(duì)話(huà)之后產(chǎn)生的共鳴，這就是語(yǔ)文的熏陶感染作用。魏晉南北朝時(shí)的王弼在周易略例明象中指出：“夫象者，出意者也。言者，明象也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意?！边@段話(huà)中的“言”指語(yǔ)言文字，“象”指事物等，“意”指意境。它揭示了語(yǔ)言、事物、意境三者之間的辯證關(guān)系。從語(yǔ)文教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，領(lǐng)略文章的意境，感受文章蘊(yùn)涵的感情，必先“尋象”；要“尋象”，必“尋言”（即語(yǔ)言文字的品味）。閱讀如此，寫(xiě)作也是這樣，即所謂“情動(dòng)而辭發(fā)”。夏丐尊曾說(shuō)：“見(jiàn)了新綠二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣。見(jiàn)了落葉二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)在此?！边@正說(shuō)明，一個(gè)人具備敏銳的語(yǔ)感，加之對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，就能獲得對(duì)語(yǔ)言文字的“正確豐富的了解力”和創(chuàng)造力，從而得到熏陶感染，以至創(chuàng)造。我們從另一角度也可以看出，大凡名篇佳作其光耀之處，首先就是作者人格的偉大體現(xiàn)。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”，“今觀其文章”，就會(huì)覺(jué)得“寬厚宏博，充乎天地之間”；“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪杰交游”，“今觀其文章”，就會(huì)覺(jué)得“其文疏蕩，頗有奇氣”。這種感悟是極其微妙，極其巨大的。學(xué)生在與文本對(duì)話(huà)中，也自然與作者展開(kāi)對(duì)話(huà)，自然也會(huì)受到作者偉大人格的影響。當(dāng)然，這種心理活