社會其它相關(guān)論文-社會進(jìn)步概念的詮釋.doc

社會其它相關(guān)論文-社會進(jìn)步概念的詮釋科技革命的飛躍發(fā)展和工業(yè)文明的高度發(fā)達(dá)極大地刺激了社會進(jìn)步?？墒巧鐣M(jìn)步卻把人類帶入了兩難境地：一方面，高度的物質(zhì)文明伴隨著嚴(yán)重的精神匱乏；另一方面，社會的向前推進(jìn)伴隨著歷史的巨大災(zāi)難。社會進(jìn)步竟是這樣充滿了辯證意味和二律背反。那么，社會進(jìn)步的根據(jù)何在？社會發(fā)展的合理性何在？美國哲學(xué)家L勞丹說過：“二十世紀(jì)哲學(xué)最棘手的問題之一是合理性問題?！鄙鐣M(jìn)步的合理性問題就是我們“時(shí)代的口號和呼聲”。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，面對社會發(fā)展的二律背反向傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式提出的尖銳挑戰(zhàn)，必須站在以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)的高度對社會進(jìn)步概念給以現(xiàn)代審視，重新確立社會進(jìn)步概念的本真含義和哲學(xué)命意，從而向傳統(tǒng)的社會進(jìn)步觀念告別。1社會進(jìn)步概念的傳統(tǒng)詮釋一般說來，歷史上具有辯證精神和歷史感的哲學(xué)家對社會進(jìn)步命題的理解具有較多的合理性，他們在一定程度上揭示了社會進(jìn)步概念的辯證意味。伏爾泰“在論證人類歷史中不斷的社會進(jìn)步時(shí)，還接近了社會進(jìn)步的矛盾性這一思路。他所理解的歷史進(jìn)步是不斷性并非連續(xù)的。發(fā)展并不是和平地、平靜地、毫無震蕩地、沒有revolutions（革命）地進(jìn)行的。在人類的歷史發(fā)展中，善同惡是攜手前進(jìn)的，進(jìn)步本身是幸福和災(zāi)難的結(jié)合，也就是說，是一個(gè)矛盾的現(xiàn)象”。但伏爾泰只是外在地理解社會進(jìn)步的矛盾性，并且他認(rèn)為罪惡與災(zāi)難只是社會發(fā)展為了克服自身單調(diào)性而產(chǎn)生的“調(diào)味品”，還沒有達(dá)到惡是推動社會發(fā)展的有力杠桿的觀點(diǎn)。盧梭確立起社會在對抗性矛盾中進(jìn)步的思想，認(rèn)為社會發(fā)展充滿了進(jìn)步與退步的對抗，甚至干脆把“文明社會的發(fā)展史”說成是“人類的疾病史”。但他并沒有真正建立起關(guān)于社會進(jìn)步的辯證發(fā)展觀。康德對比自然與人類社會發(fā)展的差異時(shí)指出“大自然的歷史是由善而開始的”，而“自由的歷史則是由惡開始的”。但他沒能提示出社會進(jìn)步的矛盾本性。黑格爾認(rèn)為，進(jìn)步不是新事物對舊事物的全盤否定，而是舊事物的“年輕化”。歷史進(jìn)步是社會矛盾的內(nèi)在發(fā)生及其解決，惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式，否定性是肯定性固有的環(huán)節(jié)。他說：“從不完美的東西進(jìn)展到比較完美的東西，便是進(jìn)步，但是不完美的東西決不能被抽象地看作只是不完美的東西，而應(yīng)該看作是牽連著或者包含著和它自己恰巧相反的東西?！北M管社會進(jìn)步的矛盾總是在他的思維視野之內(nèi)，盡管他“把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它當(dāng)年成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義”。然而，從總體上看，關(guān)于社會進(jìn)步概念的傳統(tǒng)詮釋卻是非辯證的，缺乏歷史感，科學(xué)主義多于歷史主義，自然主義多于人文主義。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，形而上學(xué)地將社會進(jìn)步與社會退步絕對對立起來，認(rèn)為社會進(jìn)步就是絕對地向文明、道德、自由、平等邁進(jìn)，就是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的絕對向上的直線推進(jìn)。機(jī)械的傳統(tǒng)的社會發(fā)展進(jìn)化模式論就認(rèn)為，在社會進(jìn)步的過程中并不必然伴隨著文明與野蠻、道德與粗俗、理性與愚昧、自由與必然、平等與剝削的殘酷斗爭。它回避社會進(jìn)步的矛盾對抗性，對人類前景充滿了盲目樂觀情緒，對歷史發(fā)展缺少辯證態(tài)度。因此，在傳統(tǒng)觀念看來，社會進(jìn)步概念是與社會退步、歷史災(zāi)難、矛盾沖突等絕不相容的、徹底純粹的向前運(yùn)動，它拒絕承認(rèn)“歷史進(jìn)步必須付出巨大代價(jià)”這一痛苦的真理，斷然否定“社會發(fā)展往往與某種程序的社會退步相伴隨”這一確鑿的事實(shí)。這樣，它便把社會進(jìn)步概念簡單地等同于歷史的絕對必然的自然發(fā)展過程，而把作為社會進(jìn)步內(nèi)在固有環(huán)節(jié)的矛盾對抗、相對倒退從中抽取出來，結(jié)果社會進(jìn)步概念變成了理想化的不切實(shí)際的幻想物和抽象物。其二，形而上學(xué)地將社會進(jìn)步與個(gè)體的發(fā)展絕對對立起來，認(rèn)為社會進(jìn)步就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)富有、貨幣增值。傳統(tǒng)哲學(xué)習(xí)慣于在抽象的邏輯質(zhì)點(diǎn)上推演社會進(jìn)步概念，對社會進(jìn)步問題“只是從客體或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，從而忽視了社會進(jìn)步概念內(nèi)含的生命內(nèi)核和情感價(jià)值，失去了對人的真切關(guān)心和終極關(guān)懷。結(jié)果社會進(jìn)步概念成了沒有主體、沒有主體豐富實(shí)踐內(nèi)容的空殼，出現(xiàn)了“主體的空場”，這導(dǎo)致了社會發(fā)展價(jià)值向度的偏離即重物的尺度輕人的尺度、重事實(shí)判斷輕價(jià)值判斷、重客體價(jià)值輕主體價(jià)值。如崇尚科學(xué)精神的理性主義發(fā)展觀和實(shí)證主義社會發(fā)展模式論就把社會進(jìn)步和理性進(jìn)步、知識進(jìn)步帶來的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)增長直接等同起來，排擠社會進(jìn)步概念中的人文精神內(nèi)核，偏于追求消費(fèi)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，結(jié)果激活了物質(zhì)主義和享樂主義，泯滅了精神品位和生命意味，真可謂馬克思在一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿所說的“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。社會進(jìn)步概念的傳統(tǒng)詮釋把社會進(jìn)步理想化為沒有矛盾、對抗、災(zāi)難相伴的絕對完美境界，特別是把社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系任意閹割，使其喪失價(jià)值主題和情感意義，在如今迅猛發(fā)展的工業(yè)文明時(shí)代，受到了理論上（如生態(tài)文化學(xué)派、社會批判理論等）和實(shí)踐上（如社會進(jìn)步中社會發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的深刻對抗等事實(shí)）的雙重挑戰(zhàn)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步并沒有創(chuàng)造出一個(gè)完善的世界，反而把新的困難不斷地帶到這個(gè)世界。池田大作認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步和人的文化進(jìn)步并沒有直接關(guān)系。有感于社會進(jìn)步特別是現(xiàn)代科技進(jìn)步的深刻悖論，池田大作敏銳提出：“進(jìn)步這一概念究竟在哪些范圍內(nèi)具有意義，有重新評價(jià)的必要。因此對支持所有科學(xué)家的進(jìn)步這一概念，必須重新進(jìn)行探討。”然而，關(guān)于進(jìn)步概念的探討并沒引起理論界足夠的重視。下面就從內(nèi)涵與外延兩個(gè)邏輯層面給社會進(jìn)步概念做出詮釋。2社會進(jìn)步概念的內(nèi)涵內(nèi)涵是指一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和。關(guān)于社會進(jìn)步概念的內(nèi)涵，傳統(tǒng)理論站在形式邏輯的視角上，形而上學(xué)地?cái)喽ㄉ鐣M(jìn)步就是并且僅僅就是社會進(jìn)步，于是不能理解和接受社會進(jìn)步概念本來內(nèi)含著的矛盾沖突等內(nèi)容，不能把握社會進(jìn)步與退步之間的辯證關(guān)聯(lián)。而站在辯證邏輯的視角上，社會進(jìn)步既意味著社會進(jìn)步又不意味或不僅僅意味著社會進(jìn)步，即社會進(jìn)步不單是時(shí)間的前后相繼，而且也是內(nèi)在矛盾的自我展開。社會進(jìn)步本身是充滿矛盾的，因此把握社會進(jìn)步問題必須運(yùn)用矛盾分析方法。辯證法作為唯一符合哲學(xué)本性的思維方法，反對將社會進(jìn)步與社會退步、社會發(fā)展與歷史災(zāi)難等絕對對立起來，相反，它正是要將它們二者置于一種辯證思維視野中加以把握。辯證法的革命批判性在于它在對事物的肯定理解中同時(shí)包含著對事物的否定理解，因?yàn)檎J(rèn)識一切對象的矛盾性乃是哲學(xué)思考的本質(zhì)。恩格斯曾經(jīng)指出：“所有的兩極對立，它是決定于相互對立的兩極彼此的相互作用?！边@兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和相互含攝之中。反過來說，它們的相互含攝，只存在于它們的相互分離之中。“它們的相互依存，只存在于它們的相互對立之中”。社會進(jìn)步和一定程度上的相對退步作為對立兩極“如果單獨(dú)來看，沒有一個(gè)是真的，只有二者的統(tǒng)一才是真的”。所以，只有在辯證思維中才能達(dá)到社會進(jìn)步概念的研究的“真正的出發(fā)點(diǎn)”（馬克思語）。社會發(fā)展史表明：進(jìn)步不是絕對的發(fā)展，而是曲折的前行，是前進(jìn)與代價(jià)之間的矛盾運(yùn)動。恩格斯說過：“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級對另一個(gè)階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對一些人是好事的，對另一些人必然是壞事，一個(gè)階級任何新的解放，必然是對另一階級的新的壓迫。”社會進(jìn)步往往通過付出巨大代價(jià)的方式來運(yùn)作，并通過揚(yáng)棄代價(jià)的方式為自己開辟道路。正如馬克思所說“個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人的歷史性為代價(jià)。在人類，也像動物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益來為自己開辟道路的”，而且“在開始要靠犧牲多數(shù)個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級”。社會進(jìn)步總是充滿著前進(jìn)與倒退、文明與野蠻、發(fā)展與滯后、歡樂與痛苦、自由與必然、平等與不公的激烈斗爭和矛盾沖突。歷史的運(yùn)作就是這樣悖理：社會進(jìn)步造就了高度繁榮的現(xiàn)代文明，可是也把巨大的災(zāi)難留給了人們。自然環(huán)境惡化、社會矛盾激化、主體價(jià)值異化。并且社會愈進(jìn)步，災(zāi)難愈嚴(yán)重。社會進(jìn)步本是與文明、理性、自由、道德、平等聯(lián)系在一起的，然而歷史的進(jìn)程表明，社會進(jìn)步總是走到文明、理性、自由、道德、平等的反面，或者說總是與野蠻、愚昧、必然、粗鄙、不公相伴而行。這就是社會進(jìn)步的深刻悖論。經(jīng)典作家深知這種悖論的歷史必然性，辯證地指出，文明是向愚昧的告別，是社會進(jìn)步的象征，但“文明每前進(jìn)一步，不平等也同樣前進(jìn)一步”，“數(shù)千年的文明制度的建立，是以原始平等的喪失和純樸道德的失落為代價(jià)的”。某種意義上說，這種“原