高考?xì)v史總復(fù)習(xí)第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元過關(guān)檢測含解析新人教版.docx

單元過關(guān)檢測(十二)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每題4分，共48分)1(2019重慶名校聯(lián)考)面對“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)()A道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺追求B獨(dú)立平等是個(gè)體道德自律的前提C只有道德自律才能建立和諧社會(huì)D諸侯國君是社會(huì)道德自律的楷模A根據(jù)材料“孔子提出仁和克己復(fù)禮為仁等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子至德的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個(gè)體價(jià)值中的重要作用，故A項(xiàng)正確；封建社會(huì)不可能也從來就未實(shí)現(xiàn)過所謂的獨(dú)立平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有有關(guān)社會(huì)和諧的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中根本沒有對所謂諸侯國君的相關(guān)提及，而且這種表述不符合常識(shí)和邏輯，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2寓言邯鄲學(xué)步講的是一個(gè)燕國人不遵從自然，到趙國的國都邯鄲學(xué)邯鄲人走路，可這個(gè)人不僅沒有學(xué)會(huì)邯鄲人走路，反而把自己原來的走路方法也給忘了，最后只好一步一步爬回了燕國。此寓言反映的思想應(yīng)屬于()A儒家B法家C道家 D墨家C春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家的思想是仁、禮、德治、仁政等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家強(qiáng)調(diào)法治、中央集權(quán)、歷史是不斷發(fā)展的等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主張順應(yīng)自然、無為而治、辯證法等，與材料中的“不遵從自然”、“最后只好一步一步爬回了燕國”相吻合，故C項(xiàng)正確；墨家主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、尚儉等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3商鞅是戰(zhàn)國時(shí)期的政治家、改革家、思想家，法家代表人物，他主張“法者所以愛民”“以刑去刑”“至德復(fù)立”。這表明商鞅在思想上()A堅(jiān)持“禮法”并重B強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰”C認(rèn)為圣君行仁義于天下D與儒家思想相通相容D材料中商鞅主張“至德復(fù)立”，重視“德”而非“禮”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，與刑罰的程度“輕罪重罰”無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，而不僅僅是實(shí)行仁義、以德治國，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，與儒家思想主張德治具有相通之處，故D項(xiàng)正確。4(2019福建龍巖模擬)漢朝在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí)，帝王常常公布“罪己詔”(自省或自我檢討)。此現(xiàn)象在古代中國歷朝中次數(shù)最多。這表明當(dāng)時(shí)()A自然災(zāi)害頻繁發(fā)生 B儒學(xué)影響治國理政C皇帝普遍虛懷納諫 D皇權(quán)受到制度約束B作為農(nóng)業(yè)大國，歷代自然災(zāi)害一直不少，只是材料中“罪己詔”的客觀因素，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想， 董仲舒提出天人感應(yīng)，與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí)，帝王常常公布罪己詔”“歷朝中次數(shù)最多”相符，故B項(xiàng)正確；皇帝虛懷納諫，與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“皇權(quán)受到制度約束”與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019山東臨沂模擬)東漢時(shí)期，人們尊儒尚儒，高門世族累世習(xí)經(jīng)學(xué)，士人講求儒家學(xué)問更是靡然成風(fēng)，然而魏晉時(shí)卻是“公卿士大夫罕通經(jīng)業(yè)”，甚至連一國之君的曹髦也對儒家經(jīng)義發(fā)出毫不客氣的質(zhì)疑。該變化反映出()A時(shí)代變遷影響價(jià)值觀念選擇B正統(tǒng)思想隨王朝興替而變化C佛道思想強(qiáng)烈沖擊儒學(xué)地位D門閥世族喜好決定世風(fēng)轉(zhuǎn)移A從東漢“人們尊儒尚儒，高門世族累世習(xí)經(jīng)學(xué)，士人講求儒家學(xué)問更是靡然成風(fēng)”到魏晉時(shí)卻是“公卿士大夫罕通經(jīng)業(yè)”，這種變化反映出時(shí)代變遷影響價(jià)值觀念選擇，故A項(xiàng)正確；漢武帝后的中國封建社會(huì)儒家思想一直是正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨是說的時(shí)代變遷影響價(jià)值觀念選擇，沒有涉及其他思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；門閥世族喜好決定世風(fēng)轉(zhuǎn)移不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2019湖南懷化模擬)唐代韓愈在原道中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉。”韓愈在此強(qiáng)調(diào)()A回歸儒學(xué)本原 B儒釋道三合一C儒學(xué)傳承斷絕 D儒學(xué)傳統(tǒng)久遠(yuǎn)A“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉”可得出作者以儒學(xué)傳承人自居，回歸古代儒學(xué)的本原，故A項(xiàng)正確；“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也”可見其沒有主張三教合一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉”不能說明儒家已經(jīng)滅亡，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；作者強(qiáng)調(diào)的是“孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉”強(qiáng)調(diào)儒家主旨的喪失，沒有強(qiáng)調(diào)歷史的淵源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2019廣東深圳寶安調(diào)研)唐初，匯集京城的儒經(jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一。貞觀七年(633)，唐朝廷頒布五經(jīng)定本于天下，令學(xué)人此后以定本作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)。貞觀十六年，孔穎達(dá)等人完成了五經(jīng)義訓(xùn)180卷，永徽四年(653)向全國頒布，作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)。材料表明唐朝()A準(zhǔn)備推行科舉取士制度B采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想C研制各類學(xué)校統(tǒng)編教材D順應(yīng)了儒、道、佛融合的文化發(fā)展潮流B材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非準(zhǔn)備推行科舉取士制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)因?yàn)椤叭褰?jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一”，因此唐朝政府“以定本作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)”，采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非各類學(xué)校統(tǒng)編教材，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及儒家思想的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019湖北咸寧聯(lián)考)朱子語類寫道：“天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，而凡生于天地間者，又各得之以為性其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！敝祆涞闹饕康氖?)A主張君權(quán)神授 B闡述宗教哲學(xué)C維護(hù)封建道德 D規(guī)范人際關(guān)系C“而凡生于天地間者，又各得之以為性”沒有涉及君權(quán)的來源，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天得之(理)而為天，地得之(理)而為地”不是對宗教信仰的論述，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“張之為三綱，其紀(jì)之為五?！笔欠饨ǖ赖碌暮诵模蔆項(xiàng)正確；三綱五常不僅指人際關(guān)系，包括一整套封建社會(huì)的倫理道德規(guī)范，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2019山東煙臺(tái)模擬)宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷。使他們的忠君愛國意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色()A反映了宋代加強(qiáng)君主專制的統(tǒng)治B推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位C表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響D體現(xiàn)了市民階層的政治需求C材料中反映了當(dāng)時(shí)的人們的思想發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中的影響，不是君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是理學(xué)的影響，推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位屬于因果倒置，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中文人士大夫的“廟堂”情懷，是責(zé)任感，文學(xué)創(chuàng)作注重“義理”說明文學(xué)創(chuàng)作受傳統(tǒng)思想的影響，故C項(xiàng)正確；材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情懷，不是市民階層，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10王陽明曰：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全”。這說明王陽明()A重視道德修養(yǎng) B強(qiáng)調(diào)格物致知C倡導(dǎo)知行合一 D主張人性本惡A材料“殃、罪、惡和辱”等體現(xiàn)重視道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)探究，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)知和行的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有關(guān)于人本性的探討，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2019江西南昌模擬)有人記述李贄點(diǎn)評水滸傳時(shí)寫道：“蓋和尚(李贄)一肚皮不合時(shí)宜所評水滸傳，玩世之詞十七，持世之語十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高明者自能得之語言文字之外?！边@體現(xiàn)出李贄()A深受佛道思想影響 B文學(xué)修養(yǎng)極高C具有社會(huì)批判精神 D對儒學(xué)的反叛C材料中并沒有對佛道思想的相關(guān)提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文化修養(yǎng)顯然并不是材料中李贄的評價(jià)，這屬于對材料中“高明者自能得之語言文字之外”的片面解讀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“蓋和尚(李贄)一肚皮不合時(shí)宜所評水滸傳，玩世之詞十七，持世之語十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高明者自能得之語言文字之外”可知，李贄的言論具有很強(qiáng)的社會(huì)批判精神，故C項(xiàng)正確；材料中并沒有提及李贄對待傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度，“反叛”一說屬于明顯的脫離材料的主觀臆斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019山東威海模擬)明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，按照實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風(fēng)”。這實(shí)際上是()A人們對當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制B民眾追求民主政治的體現(xiàn)C封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映D市民文化發(fā)展的必然結(jié)果A根據(jù)題干可知，明清之際抨擊君主的思潮是對現(xiàn)存等級(jí)秩序的抵制和打擊，故A項(xiàng)正確；題干反映的是人們對當(dāng)時(shí)封建秩序的抵制，不是民眾追求民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片戰(zhàn)爭之后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映的是人們對當(dāng)時(shí)封建秩序的抵制，不是市民文化發(fā)展的必然結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019河北唐山模擬)(25分)中國古代教育思想博大精深，對當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍然具有借鑒價(jià)值。閱讀下列材料，回答問題。材料一董仲舒認(rèn)為人性有三等，“圣人之性”是善的，善者為圣賢，無需教化而成德；“斗筲之性”是惡的，惡者為盜賊，是教而不化，必刑及之人。但這兩類人只占社會(huì)的極少數(shù)，多數(shù)人屬于“中民之性”，這些人的本性是純樸的，但需經(jīng)過教化才能成善。他主張“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑”，通過“漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮”，使整個(gè)社會(huì)“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序，則民有所讓而不敢爭”、“教化行而習(xí)俗美也”。 摘編自唐國軍董仲舒與儒家思想政治教育理論的實(shí)踐化 材料二“良知之學(xué)”的目的在于“人之學(xué)為圣人”，即使“愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也，茍能教之，即與圣人無異矣”?！笆箤W(xué)者為圣人”就必須在教育的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“明(人)倫”、“德教”，“道德以為之地，忠信以為之基，仁以為宅，義以為路，禮以為門，廉恥以為垣墻”。王陽明還十分重視民風(fēng)教化，力圖通過禮樂教化的手段，使民眾“見善互相勸勉，有惡互相懲戒，務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗”。 摘編自王軍昌王陽明教育思想及其當(dāng)代影響 (1)據(jù)材料一，歸納董仲舒的教育主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其主張實(shí)施帶來的影響。(10分) (2)據(jù)材料二，概括“學(xué)為圣人”的主要途徑。對比材料一和材料二，說明二者教育思想的異同。(10分) (3)綜合上述材料，你認(rèn)為董仲舒和王陽明教育思想有何時(shí)代價(jià)值？(5分)解析第(1)問，第一小問主張據(jù)材料一“主張立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑”得出建立從中央到地方的教育體系。第二小問影響，結(jié)合所學(xué)得出打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位。 第(2)問，第一小問途徑據(jù)材料一“良知之學(xué)的目的在于人之學(xué)為圣人”結(jié)合所學(xué)得出致良知。第二小問異同，同，據(jù)材料一“漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮”、材料二“強(qiáng)調(diào)明(人)倫、德教”得出都重視倫理道德教育；據(jù)材料一“教化行而習(xí)俗美也”、材料二“十分重視民風(fēng)教化”得出都主張通過教育移風(fēng)易俗。異，據(jù)材料一“董仲舒認(rèn)為人性有三等”“多數(shù)人屬于中民之性，這些人的本性是純樸的，但需經(jīng)過教化才能成善”得出董具有濃厚的等級(jí)觀念，教育的對象不是全體民眾；據(jù)材料二“愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也，茍能教之，即與圣人無異矣”得出王蘊(yùn)含平等思想，認(rèn)為人人可以學(xué)做圣人。 第(3)問，據(jù)材料一中“教化行而習(xí)俗美也”得出維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧、材料二“以成敦厚之俗”得出有利于改善社會(huì)風(fēng)氣。答案(1)主張：建立從中央到地方的教育體系(或“中央興辦太學(xué)、地方郡國設(shè)學(xué)?！?。(4分) 影響：打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)；大大提高了儒學(xué)的地位。(6分) (2)途徑：致良知。(2分) 同：都重視倫理道德教育；都主張通過教育移風(fēng)易俗。(4分) 異：董具有濃厚的等級(jí)觀念，教育的對象不是全體民眾；王蘊(yùn)含平等思想，認(rèn)為人人可以學(xué)做圣人。(4分) (3)價(jià)值：有利于改善社會(huì)風(fēng)氣；維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧。(5分)14(12分)閱讀材料，回答問題。材料以下是清朝時(shí)期某地劉氏族規(guī)的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。根據(jù)材料提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可。)解析材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。答案(示例)觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治