老莊生命哲學(xué)畢業(yè)論文.doc

本科畢業(yè)論文論文題目：老莊生命哲學(xué)對中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用學(xué)生姓名: * 學(xué) 號： * 專 業(yè)： 思想政治教育 指導(dǎo)教師： * 學(xué) 院： * 2013年 5 月 29 日畢業(yè)論文（設(shè)計）內(nèi)容介紹論文（設(shè)計）題 目老莊生命哲學(xué)對中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用選題時間2012年11月完成時間2013年5月論文（設(shè)計）字?jǐn)?shù)9314關(guān) 鍵 詞老莊；生命哲學(xué)；中學(xué)生；人生態(tài)度論文（設(shè)計）題目的來源、理論和實踐意義：題目來源：在教師的指導(dǎo)下，自己選定題目。理論意義：中學(xué)教育在個人教育生涯中居于基礎(chǔ)地位，起到承前啟后的關(guān)鍵作用，它的對象和主體是中學(xué)生，所以做好中學(xué)生的教育工作尤為重要。本文從老莊生命哲學(xué)的角度出發(fā)，研究并指導(dǎo)中學(xué)生的人生態(tài)度與人生選擇，既有助于完善中學(xué)教育的方式，健全思想政治學(xué)科教育的內(nèi)容，為中學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度提供指導(dǎo)，也有助于貫徹科學(xué)發(fā)展觀，真正實現(xiàn)以人為本，促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。實踐意義：實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實踐。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，經(jīng)濟成分的多樣化帶來了價值選擇的多元化，指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度既是必要的，也是緊迫的。老莊生命哲學(xué)中“自然”、“本真”等思想觀點有助于中學(xué)生改善自身的思想認(rèn)識，建立合理的人生態(tài)度，做出正確的行為選擇。同時，也有助于中學(xué)改進(jìn)教育方式，真正落實素質(zhì)教育的基本要求，促進(jìn)我國教育體制的不斷完善，人才素質(zhì)的不斷提高。論文（設(shè)計）的主要內(nèi)容及創(chuàng)新點：主要內(nèi)容：本論文針對中學(xué)生人生觀教育的缺陷以及其產(chǎn)生的問題這一教育領(lǐng)域現(xiàn)象，通過對老莊哲學(xué)中關(guān)于生命這一主題的內(nèi)容闡述與分析，借助傳統(tǒng)哲學(xué)思想認(rèn)清對中學(xué)生進(jìn)行生命價值觀教育的重要性，并在這一過程中提出針對中學(xué)生人生觀問題的嘗試性解決方法。創(chuàng)新點：國內(nèi)對老莊生命哲學(xué)的研究比較多，但將老莊生命哲學(xué)與中學(xué)生的人生態(tài)度結(jié)合起來的卻不多，本文從老莊生命哲學(xué)的角度出發(fā)，并結(jié)合當(dāng)代中學(xué)生的現(xiàn)狀，將二者有機地結(jié)合在一起，以老莊生命哲學(xué)中積極合理的思想指導(dǎo)中學(xué)生樹立健康的人生態(tài)度，我認(rèn)為這是本論文最大的創(chuàng)新點。此外，本文密切關(guān)注當(dāng)代中學(xué)生的實際生活，具體分析他們存在的人生態(tài)度問題并依次進(jìn)行指導(dǎo)也是一個創(chuàng)新之處。附：論文（設(shè)計）本人簽名： 年 月 日 目 錄中文摘要1英文摘要1引言2一、老莊生命哲學(xué)的內(nèi)涵2（一）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的社會背景2（二）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)3（三）老莊生命哲學(xué)的指向3二、當(dāng)代中學(xué)生的人生態(tài)度問題分析5（一）社會的功利主義傾向5（二）素質(zhì)教育的形式化與教育內(nèi)容的單向性6（三）家庭教育的缺失與不足6（四）學(xué)生個人選擇的易變性7三、他山之石老莊生命哲學(xué)對中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用7（一）由個體到集體7（二）由功利到自然7（三）由物質(zhì)到精神8（四）由片面到綜合9（五）由現(xiàn)實到理想9（六）由輕生到重生9結(jié)語10參考文獻(xiàn)11老莊生命哲學(xué)對中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用#摘要：人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐形成的關(guān)乎人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。中學(xué)教育在整個教育系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)階段，中學(xué)生正處于學(xué)習(xí)和生活的特殊時期，他們的思維和判斷能力依舊不成熟，幫助中學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度尤為重要。老莊生命哲學(xué)深刻剖析生命的本質(zhì)和價值，通過“個人與宇宙”“名利與生命”等事物的舉例對比論證豁達(dá)的養(yǎng)生思想，借以達(dá)到理想的人生境界。這既有助于中學(xué)生認(rèn)識和尊重生命本身，也有利于他們樹立正確的人生態(tài)度，做出理想的人生選擇。關(guān)鍵詞：老莊；生命哲學(xué)；中學(xué)生；人生態(tài)度中圖分類號：B223The Positive Influence of Taoist Philosophy on Life Attitude of Middle School Students#Abstract: Attitude to life refers to the formation of a stable psychological tendency and the basic intention to the problems of life through the life practice. Secondary education is at basic stage in the whole educational system. Middle school students are in the special period of learning and life. Thinking and judging abilities of them are still immature. So it is particularly important to help the students establish correct values. In order to demonstrate open-minded thoughts and achieve the ideal realm of life, Lao Zhuangs philosophy of life analyzes the essence and value of life deeply, by the comparison of “universe and fame” and “ life and other things”. This is not only helpful for students to understand and respect the life itself, but also beneficial for them to establish correct attitudes , and make the ideal choice of life.Key words: Lao Zhuang; philosophy of life ; middle school students; attitude引言 中學(xué)教育在整個教育系統(tǒng)中起到承前啟后的作用，是教育過程的基礎(chǔ)和重要階段。教育的過程是受教育者價值觀形成的過程，價值觀會對其一生的成長和發(fā)展起到關(guān)鍵的影響作用。中學(xué)生是生理和心理都尚未完全成熟的個體，也是中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們的價值觀特別是對人生的態(tài)度直接關(guān)系著個體健康成長和整個民族和國家的發(fā)展前途，以及社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是否后繼有人等重大問題。 隨著社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平和精神文化水平都有了顯著提升，中學(xué)生的生活環(huán)境和受教育環(huán)境也有了明顯改善。與此同時多元化的價值取向，社會競爭的日趨激烈，中學(xué)生知識教育的單一與心理健康教育的不完善使中學(xué)生人生態(tài)度問題愈發(fā)引起人們關(guān)注。兩千多年前，以老子和莊子為代表的道家就開始對生命哲學(xué)進(jìn)行研究，探討生命的本質(zhì)和價值，闡述生死之觀和生命境界。他們思想中對生命的深度關(guān)懷對當(dāng)今中學(xué)生健康人生態(tài)度的養(yǎng)成有著重要的啟示。本文試從這一角度來探尋中學(xué)生人生態(tài)度的培養(yǎng)與完善。文中所引道德經(jīng)（王弼本）為通行本和諸家校釋本新編，文中均有注明。一、老莊生命哲學(xué)的內(nèi)涵（一）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的社會背景一種思想產(chǎn)生的背景決定這種思想的內(nèi)容和所指，因為它是為解決這種背景中的問題而產(chǎn)生的有針對性的思想。這是產(chǎn)生的原因，也是它產(chǎn)生的目的。老莊生命哲學(xué)的產(chǎn)生也是當(dāng)時社會環(huán)境的產(chǎn)物。 自東周開始，王權(quán)逐漸衰落，分封制井田制逐漸遭到破壞。“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣”，王國維在殷周制度論中如是說。隨著制度的瓦解，諸侯王臣人心不穩(wěn)，政治動蕩，戰(zhàn)爭時有發(fā)生，所謂春秋無義戰(zhàn)。公元前516年，東周王室動亂，王子朝被迫逃楚，同時攜帶所有周王室典籍，老子隨同赴楚。繼而往后，秦統(tǒng)一六國之前，戰(zhàn)國征戰(zhàn)不休，以至稱其為“戰(zhàn)國”。老子莊子列子文子皆生活于其時，在戰(zhàn)爭面前生命脆弱不堪，持續(xù)的動蕩讓人對生命的態(tài)度，對社會的認(rèn)識產(chǎn)生深刻轉(zhuǎn)變，老莊“貴生樂死”的生命哲學(xué)思想由此產(chǎn)生。（二）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)老莊哲學(xué)對生命的重視不僅有感于戰(zhàn)亂紛紛的現(xiàn)實，也來自于對傳統(tǒng)的繼承。既有原創(chuàng)性，也有繼承性。老莊生命哲學(xué)的理論基礎(chǔ)大概有三種途徑：首先，流傳典籍中的生命哲學(xué)的繼承。老子曾為“周之守藏史”，掌管周朝圖書文獻(xiàn)，在這些典籍資料中有不少體現(xiàn)出對生命的關(guān)懷和生命的態(tài)度，老子有機會對其吸收借鑒。流傳至今大概有易竹書紀(jì)年尚書詩各種史書等。以易為例，“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇ぃ右院竦螺d物”， 全書充滿了生命的活力。其次，上古神話傳說中的生命意志。每個有著悠久歷史的民族都有著豐富的神話。中國上古神話的基本主題是生命意志的張揚，表現(xiàn)了上古先人在想象中對死亡的反抗。如“盤古開天辟地”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！?、“大禹治水”等等。這些神話故事，都反映了中國古人生命意志的頑強以及追求生命價值實現(xiàn)的艱難。同時，也給后人以這樣的啟示：追求生命價值實現(xiàn)的過程是艱難和曲折的，既要追求生命價值的實現(xiàn)，又要做好承受各種苦難與失敗的心理準(zhǔn)備。最后，宗教崇拜中對生命的崇拜。在生產(chǎn)力低下的上古時代，對生命脆弱的切身感受讓對生命崇拜的宗教意識泛濫起來?？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始社會和奴隸社會對生殖和器官崇拜就是對生命敬畏和留戀的表現(xiàn)。即使后來形式逐漸改變，但這種對生命的意識一直流淌在每個民族的血液中。（三）老莊生命哲學(xué)的指向1. 自然樸真的生命本質(zhì)。教育應(yīng)復(fù)歸人的自然生命，在充分尊重和保護(hù)自然生命的前提下，教育人們正確認(rèn)識和對待生命；“域中有四大，而人居其一焉”朱謙之：老子校釋，北京：中華書局，1984.11,第103頁。、“天與人不相勝”、“天地與我并生”郭象 注 成玄英 疏：莊子注疏，北京：中華書局，2011.1。首先，老子和莊子都十分重視生命本體的重要性，并提出貴身、愛身、保身等觀點，充分肯定了人的地位與價值。縱觀道德經(jīng)一書，舉凡論“身”之處，皆主張觀之、修之、存之、保之、貴之、愛之。“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”朱謙之：老子校釋，北京：中華書局，1984.11,第179頁。老子認(rèn)為，世俗之人最容易在這些問題上犯糊涂，往往為世俗名利而輕殉其身。在老子看來，“貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下”朱謙之：老子校釋，北京：中華書局，1984.11,第50頁。，意即一個人只有貴身愛身才有可能愛惜他人生命，才可堪當(dāng)天下重任。因此，重身是老子生命價值觀的基本價值取向。其次，老子對生命價值的重視，還體現(xiàn)在其貴生思想中，即在充分肯定生的自然性的基礎(chǔ)上，強調(diào)順任自然、善于攝生，珍惜生的狀態(tài)。老子認(rèn)為，“人之生也柔弱”朱謙之：老子校釋，北京：中華書局，1984.11,第294頁。，因此主張守柔，通過守柔而守生。最后，老子對生命價值的重視，還體現(xiàn)在其輕物思想上。莊子繼承了老子上述思想，并指出當(dāng)時的社會現(xiàn)實是“天下莫不以物異其性矣”：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下”郭象 注 成玄英 疏：莊子注疏，北京：中華書局，2011.1。，他認(rèn)為，這種以身殉物、以身殉名的做法都是“殘生傷性”，使人喪失了人的根本，因而都是不可取的。2. 無為而為的生命存在。教育應(yīng)引導(dǎo)人的社會生命，引導(dǎo)人們在復(fù)雜的社會生活中，妥善處理自己與他人、與社會的生命關(guān)系；老莊的教育思想長期以來被認(rèn)為帶有濃重的出世色彩或避世傾向，因而否定了其中所蘊含的對社會生命的關(guān)注。深入把握其思想精髓，它既非積極入世，亦未走向出世，而是介于入世與出世之間，其身入世，其心出世。老莊的“道”是治世之道和人行事的終極依據(jù)與準(zhǔn)則，其生命教育思想中所蘊含的“少私寡欲”、“無為不爭”等思想即是入世之身所必需掌握的生存哲學(xué)，這些不僅是個體保身全生的手段，更是消解社會紛爭、使社會良好運行與發(fā)展的有效方法，因此，老莊的生命教育思想是出世與入世的統(tǒng)一，在強調(diào)和保護(hù)個體生命價值的同時，也充分顯示了對人的社會生命的引導(dǎo)。3. 身心超越的生命境界。教育應(yīng)啟迪人的精神生命，教導(dǎo)人們拓展和完善生命價值，追求生命價值的多元化與永恒的實現(xiàn)。老莊將自然無待狀態(tài)視為人生的解脫境界，其主要涵義是指主體擺脫一切現(xiàn)實條件的依賴而獲得的人格獨立和人性自由狀態(tài)。這種生命超越境界的追求在老子那里主要表現(xiàn)為生命個體人性本初的回歸，具體則是指對“自然”的追求。所謂“自然”是指不受外力干擾，維護(hù)個性本初，老子認(rèn)為，萬事萬物在這樣的情況下，都能發(fā)揮自己最好的狀態(tài)。道德經(jīng)第 20 章中老子將自己與世俗之人相對比，并以“沌沌兮，如嬰兒之未孩”、“愚人之心”以及“昏昏”、“悶悶”等自喻，明確表明了其對淳樸無邪、無拘無束，自然解脫狀態(tài)的向往與追求。老子指出，“我”之所以能保持自然狀態(tài)，而不與人同流，原因在于“貴食母”，即追求進(jìn)“道”，而世俗之人總是“昭昭”、“察察”、“有以”，縱情于聲色名利，遂不免為具體事物所累，而使身心無法解脫。在老子看來，人文、有為、偽飾皆是對人性本真的束縛與損害，而“自然是對人文的反叛，無為是對有為的超越，樸真是對偽飾的否定”?？梢?，老子追求的身心解脫乃是一種獨立的人格狀態(tài)和自然人性狀態(tài)。老子這一自然解脫論到莊子那里則發(fā)展為“無待”解脫說，將老子的自然解脫思想進(jìn)一步明朗化。莊子所說的“無待”，是要“遺物離人而立于獨”郭象 注 成玄英 疏：莊子注疏，北京：中華書局，2011.1。，“遺物”是指擺脫物質(zhì)條件的束縛，“離人”強調(diào)了脫離社會人群即現(xiàn)實環(huán)境的牽絆，當(dāng)超越這一切現(xiàn)實環(huán)境和物質(zhì)條件之后方能“立于獨”，即超然物外，達(dá)到無所依待、無拘無束的人格獨立與人性自由狀態(tài)。莊子又將這一狀態(tài)解釋為“獨與天地精神往來”郭象 注 成玄英 疏：莊子注疏，北京：中華書局，2011.1。，即這種獨立的人格是超越于一切“有待”之上，與天地融合為一的。教育啟迪人的精神生命，首先就應(yīng)該從關(guān)注人的外在改化轉(zhuǎn)而教人追求內(nèi)在的價值提升。老莊對獨立人格狀態(tài)和自由人性狀態(tài)的生命境界追求，一方面啟迪世人要淡化功名聲色的欲求，不為外物所累，追求心靈的自由與永恒；另一方面，強調(diào)了個體個性與獨立人格的塑造，注重生命主體內(nèi)在個性、氣質(zhì)等的提升，追求個體生命存在價值與意義的凸顯。二、當(dāng)代中學(xué)生的人生態(tài)度問題分析隨著社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的思維方式和價值觀念有了結(jié)構(gòu)性變化，中學(xué)生也不例外。他們的物質(zhì)生活和精神生活水平不斷提高，思想價值取向與人生態(tài)度也日益豐富和多元化，但是在接受積極環(huán)境的熏陶時也沾染不良因素帶來的消極影響，形成了個人主義、物質(zhì)主義、拜金主義、及時行樂、輕視生命等錯誤的價值觀。中學(xué)生正處于人生觀的形成期，心智和信仰仍就不成熟，若是受到這些消極思想的影響極易引發(fā)不良后果。因此有必要對這一現(xiàn)象進(jìn)行探究。中學(xué)生人生態(tài)度出現(xiàn)偏差的原因大致可以從以下幾點進(jìn)行分析。（一）社會的功利主義傾向改革開放以來，國門大開，各種思想紛紛涌入，魚龍混雜，良莠不齊。市場經(jīng)濟的競爭和等價交換原則有助于培養(yǎng)人們競爭意識和獨立意識，卻也因其缺陷使得一些人走上唯利是圖的極端。在多元化社會背景下，有人重利，有人重義，有人現(xiàn)實，有人理想，有人重個人，有人重集體多元化的選擇在開闊思維方式的同時也給人帶來了不少困惑。學(xué)生在學(xué)校中沒有機會了解和理解這些多元價值觀，唯一的社會主義價值觀對于中學(xué)生來說又比較抽象，缺少了傳統(tǒng)人生觀價值觀的涵養(yǎng)，在面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象時難免會不知所措，失去評判標(biāo)準(zhǔn)。西方的和平演變，部分官員貪污腐敗現(xiàn)象的曝光，社會貧富差距的繼續(xù)拉大，社會物質(zhì)財富的極度繁榮，“金錢至上”思想的甚囂塵上這種風(fēng)氣帶給學(xué)生極大影響，讓他們形成了金錢、權(quán)利高于道德、責(zé)任的錯誤觀念。（二）素質(zhì)教育的形式化與教育內(nèi)容的單向性雖然當(dāng)代的教育工作提倡素質(zhì)教育，但是學(xué)校在具體的操作上沒有很好的落實，多數(shù)學(xué)校依舊采用應(yīng)試教育政策。在教學(xué)方式上，過早強調(diào)文理分科，使學(xué)生失去全方面吸收人類社會經(jīng)驗的機會，采用灌輸式教學(xué)方法，規(guī)勸或者強迫學(xué)生執(zhí)行，忽略學(xué)生的個體能動性；在教學(xué)內(nèi)容上，強調(diào)課本至上，倡導(dǎo)大多數(shù)人的觀點和標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生的創(chuàng)新思想被忽略；在教學(xué)安排上，學(xué)生的課表幾乎只設(shè)考試必修科目，音體美及心理等方面的教育被輕視，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，此外，課業(yè)繁重、考試頻繁也使不少學(xué)生處于亞健康狀態(tài)；在教學(xué)思想上，一味強調(diào)升學(xué)考試的重要性，固化學(xué)生思維，重視應(yīng)試教育。呆板教條的教育手段雖然滿足了應(yīng)試教育需求，但是缺乏對學(xué)生人生觀和價值觀的教育引導(dǎo)，而二者對學(xué)生的成長起關(guān)鍵作用。從新中國建立以來，不論是1951年改革學(xué)制的規(guī)定還是1986年的義務(wù)教育法以及2006年的新義務(wù)教育法，在法規(guī)制定和貫徹執(zhí)行時都是偏重于知識性教育，忽視和輕視中學(xué)生人生觀價值觀養(yǎng)成的重要性，雖然教師在授課過程中有所涉及，也遠(yuǎn)達(dá)不到它應(yīng)有的地位，更何況連這些人生觀價值觀教育也是單一性的官方性的，更多的是淺嘗輒止，發(fā)揮水平的高低全憑老師個人修養(yǎng)。這固然是意識形態(tài)的必然要求，但也是中學(xué)生教育面臨的一個重要問題。對中學(xué)生進(jìn)行人生態(tài)度的教育只是夾雜在語文和思想政治課中，又因為課堂教育中對意識形態(tài)的滲透教育，因此中學(xué)生很少有機會接觸和理解傳統(tǒng)民族哲學(xué)精華和內(nèi)核。失去了傳統(tǒng)哲學(xué)對其潛移默化的熏陶和影響的機會，總是圍著基礎(chǔ)科學(xué)知識用工，這樣就容易出現(xiàn)知識水平高，思維水平差，有小聰明缺大智慧的消極型學(xué)生。（三）家庭教育的缺失與不足 父母是孩子的第一任老師，家庭教育是最早的啟蒙教育，在孩子成長的過程中尤為重要，家庭教育的好壞直接影響學(xué)生人生態(tài)度的養(yǎng)成。如今的孩子大多是獨生子女，父母難免會嬌慣，有的孩子犯了錯誤父母也不舍得批評。李天一輪奸一案就是典型例證，父母對他過度的嬌慣反而使他走上了違法犯罪的道路。當(dāng)然，不是所有的孩子都能“享受”嬌慣，有的孩子在成長過程中長期遭受家庭暴力，他們的父母或因感情不和，或因貧困苦惱時常將不滿發(fā)泄在孩子身上，給他們幼小的心靈帶去無法愈合的傷口；有的孩子因父母離異或繁忙，無人照料，長期忍受冷漠和孤獨，越發(fā)內(nèi)向自閉；有的孩子生活在家教極為嚴(yán)厲的家庭，一切作為都要符合父母的要求，逐漸養(yǎng)成沒有主見的性格不少家庭都存在著教育問題，若能及時矯正或能彌補缺憾，但多數(shù)家長缺乏正確的教育觀念不能有效調(diào)整，加之社會物欲橫流，孩子難免走上錯誤的人生道路。（四）學(xué)生個人選擇的易變性 在人生態(tài)度養(yǎng)成的過程中，中學(xué)生個體的主觀因素也必不可少。中學(xué)階段的學(xué)生思維、情感仍處于變化和形成的過程中，擁有較強的易變性，很容易受外界的干擾。他們在進(jìn)行選擇時多運用感性思維，忽略理性思維，做出的選擇也會因情緒、時間、環(huán)境等原因而改變。三、他山之石老莊生命哲學(xué)對中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用（一）由個體到集體當(dāng)代中學(xué)生在人生態(tài)度上有個突出特點就是個人主義，即只重個人利益，忽視他人和集體利益。長此以往會形成自私自利的性格特點，無論是對學(xué)習(xí)生活還是在日后的工作都會產(chǎn)生不利影響。因此，要轉(zhuǎn)變學(xué)生的個體主義認(rèn)識，培養(yǎng)他們集體主義的寬廣胸懷。這里要提及的是老莊生命之德?！暗隆币沧觥暗谩?，顧名思義是對外物的獲取，也就是這里講的個人利益。在老莊看來，真正的“德”是無己無私，無思無慮，自然而然，無心之德方為真德。道德經(jīng)第二章：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”所以當(dāng)一味追求個人利害得失時，到頭來可能失去更多，不僅有人與人之間的情誼，內(nèi)心的充實，還有自己的身體健康。道德經(jīng)第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！睘榱双@取生命之德，個體應(yīng)該像水一樣博愛萬物而不苛求個人之利，即為善又自善，愛他人愛集體也愛自己。自然而然地實現(xiàn)個人價值。老莊哲學(xué)強調(diào)空間的浩淼無垠，個人與浩瀚宇宙相比是非常渺小的，所以偏執(zhí)地強調(diào)個人的利益得失是多么狹隘和淺薄。中學(xué)生應(yīng)該正確認(rèn)識個人和社會集體之間的關(guān)系，在追求個人利益的同時要胸懷集體和社會，因此，對于社會而言不僅要在學(xué)校教育中對學(xué)生進(jìn)行思想解放，把那些已經(jīng)形成的偏狹自私的利己主義觀念打碎，讓學(xué)生學(xué)會分享和奉獻(xiàn)，這也是家庭教育中的必修之課。（二）由功利到自然 中國的教育還在探索中發(fā)展，仍舊掙扎在題海戰(zhàn)術(shù)中的中學(xué)生越發(fā)重視個人成績和個人得失。隨著現(xiàn)代社會的商業(yè)化和經(jīng)濟化，名利似乎已經(jīng)成為學(xué)習(xí)知識的最高目標(biāo)。 “人為財死，鳥為食亡。”人們?yōu)榱藗€人利害得失可以不惜一切代價，往往追求一場名利卻失去了最寶貴的生命和最高尚的道德。老子認(rèn)為人的憂患意識來自于身體，莊子稱其來自于人心，雖然來源不同，但都強調(diào)人本身，人才是關(guān)鍵。所以要解除生命的憂患和困擾，淡化功利之心，就需要祛除人為，回歸生命的自然狀態(tài)，順應(yīng)自然，達(dá)到質(zhì)樸無華的本真。在老莊看來，個人身體和生命的保全比外在的功利更為重要，為了追求外物而損害健康和生命是非常愚蠢的行為。此外，莊子還提出“游世”的思想，倡導(dǎo)拋卻功名權(quán)貴，游于世間。競爭是社會進(jìn)步的動力，雖然不可能完全按照他們的觀點去做，但是他們的觀點卻可以熨平競爭者的心態(tài)，讓競爭正?；?、理性化。在對中學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)時，除了強調(diào)知識的重要性，也要對他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度指導(dǎo)，比如開展主題辯論會、觀看道德教育視頻等。只有淡化個人外在得失，追求內(nèi)心的平和淡然，保持良好的人生態(tài)度，健康的求知態(tài)度，才能健康向上發(fā)展。（三）由物質(zhì)到精神 一般來說，在基本生存需要沒有得到保障的情況下，主體往往側(cè)重于物質(zhì)追求。但是隨著人類經(jīng)濟文化等各方面的發(fā)展，生存狀況得到改善，生活水平不斷提高，人們也開始追求精神的滿足，包括人文、道德、文藝、宗教等。物質(zhì)與精神最優(yōu)的組合方式當(dāng)然是合二為一，然而這兩種追求在當(dāng)今功利化的時代背景下卻產(chǎn)生了矛盾，二者如何衡量，確實是個難題。 當(dāng)今社會物質(zhì)財富極度繁榮，經(jīng)濟繁榮，物欲膨脹，社會不公現(xiàn)象頻發(fā)，使人們更加崇拜金錢，更加推崇物質(zhì)，而把道德、倫理、素養(yǎng)等精神因素拋之腦后。人成了物質(zhì)的奴隸，人和社會都被異化，進(jìn)入了發(fā)展困境。如此現(xiàn)象反映在中學(xué)校園中就是“比吃、比喝、比穿”，有些中學(xué)生更是把它作為與人競爭的標(biāo)準(zhǔn)，虛榮心的膨脹和對外物的過度追求甚至讓未成年人走上違法犯罪道路。道德經(jīng)第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡朗巧脑搭^和根據(jù)，也是生命價值的準(zhǔn)則，只有遵道而行才能更好地實現(xiàn)生命價值，追求更高的生命理想。那么該如何追遵道而達(dá)到精神自由呢？老莊強調(diào)“坐忘”、“心齋”、“喪我”的方式，即清除蒙蔽心靈的偏見、欲望和雜念，忘卻外在的客觀事物和內(nèi)在的小聰明，保持寧靜清虛，以此達(dá)到自然自由的境界。 中學(xué)生對物質(zhì)追求和精神追求進(jìn)行抉擇時，必須遵循一定的原則，對任何一方都不能過于偏激，既要保持自身合理的物質(zhì)訴求，又要進(jìn)行適當(dāng)精神陶冶和道德反省。中學(xué)生的價值觀仍處于轉(zhuǎn)型期，有很多可變性，教師有必要開展相應(yīng)的人生態(tài)度引導(dǎo)教育，這不僅有利于促進(jìn)學(xué)生個體綜合素質(zhì)的發(fā)展和健康人格的養(yǎng)成，還能夠改善班級風(fēng)氣形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。（四）由片面到綜合 當(dāng)今的中國教育相較于古代確實有了很大發(fā)展，卻依舊存在著科舉般弊端。如今大部分中學(xué)生都反映課業(yè)繁重、心理壓力大等問題，社會也一致認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了升學(xué)，升學(xué)是為了就業(yè)，教育是謀生工具，而不是養(yǎng)成計劃。孩子從小就要適應(yīng)應(yīng)試教育體制。教育在培養(yǎng)高分學(xué)生的同時卻忽略了學(xué)生道德、心理、身體等素質(zhì)的提升，呆板的教育很難培養(yǎng)出靈活的人，片面的教育必然會教育出片面的人格。所以，在對學(xué)生進(jìn)行文化知識傳輸時，也要注意培養(yǎng)他們的理想人格。從老莊生命哲學(xué)來看，真正具有理想人格的人是順其自然的、無欲無求的，他們真正做到了不自貴、不妄為，表面上看是無知無識的，事實上無所不曉。在解讀生命價值時，老莊生命哲學(xué)提出了“真”、“善”、“美”的價值內(nèi)涵。文化知識能夠拓展人們的活動空間，提升人們的活動領(lǐng)域，當(dāng)一個缺乏道德修養(yǎng)的“文化人”處在一定社會領(lǐng)域，操縱相應(yīng)社會資源時所帶來的消極影響是非常嚴(yán)重的。中學(xué)教育是教育工作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，我們除了關(guān)注知識傳授外，還要加強學(xué)生“真”、“善”、“美”等道德教育的工作，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。只有夯實教育基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。（五）由現(xiàn)實到理想 當(dāng)今社會是個普遍缺乏理想和信仰的社會，有些人即使懷揣理想出發(fā)，卻也在過程中將其拋棄。人們越來越膽怯夢想和現(xiàn)實的差距，越來越重視現(xiàn)實的功名權(quán)貴。人生被定義在追逐物欲的小小空間里，缺乏追夢的激情和動力，漸失精神的歡愉和提升。老莊生命哲學(xué)推崇“圣人”和“真人”，這兩種人是共通的，順應(yīng)自然，回歸生命本原，追求精神的獨立和心靈的自由。但是即便懷有一顆“離世”的心，也依舊存在“在世”的身，因為人是生而在世的?！笆ト恕辈粌H追求精神的提升，還堅定自己的理想安身保國。身處現(xiàn)實社會難免被花花綠綠的霓虹燈擾亂視線，被斷斷續(xù)續(xù)的言論誤導(dǎo)方向。但是疲倦之時別忘了給理想曬曬陽光，畢竟理想會反射出最亮麗的色彩。 在對中學(xué)生進(jìn)行理想教育時，要特別指出理想的區(qū)