中國思想革命：1917-1923.ppt

思想革命：1917-1923,民國的建立并沒有帶來和平、秩序和統(tǒng)一；相反，民國早期的特征是道德淪落、君主復辟運動、軍閥割據(jù)、以及外國帝國主義勢力加劇。明顯地，采取共和體制而帶來的政治面貌，并不足以革新國家；還需要一些新的東西來喚醒國家及人民。,受過西方教育或影響的新知識分子，鼓吹在國民生活的哲學基礎方面，進行一系列激烈的變革。他們號召用西方的標準，重新評價中國的文化遺產(chǎn)，樂意地與引致中國衰弱的那些因素決裂，并且接受西方的科學、民主和文化作為新秩序的基礎。 同時發(fā)起一場白話文運動。這場知識風暴給儒家，包括傳統(tǒng)倫理、風俗、人際關系和社會習俗，以粉碎性的一擊；同時，還對中國過去引入了一種全面否定的態(tài)度。,就深度和廣度而言，這場變革超過了1895-1911年期間的變革。甚至有論者認為，春秋戰(zhàn)國時期以來，還沒有發(fā)生過如此劇烈及根本的社會和思想變革。 這場變革被稱為新文化運動，被稱為中國的文藝復興。,一、背景,一戰(zhàn)期間，民族主義和民主情緒格外強烈，威爾遜的民族自決和取消秘密締約的理念，吸引了中國的知識分子。一系列起義事件在世界各地產(chǎn)生。1917年的俄國革命；芬蘭、德國、奧地利、匈牙利的社會主義者的反抗運動。相比之下，中國卻飽受混亂和軍閥割據(jù)之患。中國的知識分子深感有責任來復興受沖突彌漫和內(nèi)戰(zhàn)蹂躪的中國。,為抗議“二十一條”，旅日中國留學生成批回國，中國商人組織也了一場廣泛的抵制日貨運動?！岸粭l”帶來意想不到的結(jié)果，加速了隨之而來的民族主義的爆發(fā)。,導致新的民族主義崛起的，是政治上覺醒的工商階層和1919年已達二三百萬之眾的勞動大軍的迅速崛起。一戰(zhàn)期間，由于國內(nèi)外的有利條件，中國工商業(yè)經(jīng)歷了前所未有的擴張，特別是在紡織、面粉、絲綢、火柴、水泥、煙草和近代銀行與股份公司這些領域。民國成立后，不再把資本家和商人視作懷疑對象，也沒有像清朝那樣禁止私人團體和協(xié)會的形成，頒布了一系列鼓勵和保護工商業(yè)發(fā)展的規(guī)定。,一戰(zhàn)期間，在華帝國主義勢力迅速衰退，然而這卻為中國本國工業(yè)的迅速發(fā)展創(chuàng)造了一個黃金時機。新興工業(yè)和企業(yè)，造就了新的商人階層和勞動階層，這些人不同于舊式的不關心政治的商賈和農(nóng)民，而是對中國在帝國主義壓抑下的困境很敏感，并決心保衛(wèi)國家利益。這些人大多居住在城市，使城市的中心和其經(jīng)濟得以擴展。北京、上海、武漢、南京、天津和廣州都成為大都市。從1907年到1917年，這些階層中至少有一千萬人接受了近代教育，被灌輸以一種強烈的民族主義者的決心，要從外國帝國主義和國內(nèi)混亂的雙重苦難中“救國”。,二、新文化運動的展開,1.陳獨秀與新青年 1915年，自日本歸國的陳獨秀創(chuàng)辦了“新青年”，矢志喚醒國內(nèi)的青年來摧毀死氣沉沉的舊傳統(tǒng)，創(chuàng)建一種新文化。陳獨秀在第一期號召年輕一代來沖破老的、腐朽的社會因素，并且改革他們的思想行為，以實現(xiàn)民族的覺醒。青年受到感召，要從世界上各種文明中選擇有活力、新鮮的元素，以便為中國創(chuàng)造一種新文化。在這個不朽的任務中，陳獨秀提出了六項指導性原則：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非隱退的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。,陳獨秀猛烈抨擊保守主義和傳統(tǒng)主義是中國罪惡的根源，儒家更是罪惡之淵藪。儒家是農(nóng)業(yè)和封建社會秩序的產(chǎn)物，與工業(yè)資本主義社會中的現(xiàn)代生活格格不入，必須徹底根除。因為儒家：提倡繁縟的禮儀和宣揚柔順的美德，這使中國人軟弱、消極，不適應現(xiàn)代世界的斗爭和競爭。承認家庭而非個人是社會的基本單位；支持個人地位的不平等強調(diào)是人順從依賴的效忠；宣揚正統(tǒng)思想，完全無視思想和表達的自由。,2.蔡元培和北大 蔡元培擔任北大校長時，這所國立高校具有保守的傳統(tǒng)，教授大多來自官場，學生無心向?qū)W，只把學習當做出仕的敲門磚，大學的輕浮氣氛和師生的散漫士氣彌漫其中。 蔡元培提出三項原則：大學應該是研究機構(gòu)不獨致力于介紹西方文明，還要創(chuàng)造新的中國文化；不但要保存國粹，還要用科學的方法對之重估；大學教育不是就是科舉考試的替代品；容許絕對的學術自由，保證不同理論與觀點的自由表達，只要言之成理，持之有故。 在蔡元培指導下，北大成為令人振奮的高等教育機構(gòu)，教師中有不同政治理念的教授自由主義的、激進的、社會主義的、無政府主義的、保守主義的和反動的。,3.胡適及其貢獻 胡適是科學思維、實用主義、白話文寫作的積極倡導者。胡適評價傳統(tǒng)倫理和理念的主要方法受赫胥黎和杜威的影響而采取實用主義。在實用主義者看來，真理是按照使用的程度變化的，而使用則基于實驗之上，這種態(tài)度明顯是工業(yè)資本主義社會的產(chǎn)物，與儒家中真理是永恒不變的觀念完全不同。因此，在胡適看來，儒家與近代世界中的現(xiàn)實毫不相干。他創(chuàng)造了“孔家店”這個侮辱性詞匯，他的追隨者則疾呼“打倒孔家店”。,胡適提倡的是自由主義、個人主義、科學和民主。從實用主義出發(fā)，他提倡通過對社會問題的研究、實驗和解決，逐步地改造社會。在他的支持下，“德先生”和“賽先生”成為那個時代的口頭禪。因此他提倡完全西化。“到西方去”是他的要旨。,在胡適的白話文倡導下，北大學生于1918年創(chuàng)辦了新潮雜志，以三項標準為圭臬：批評的精神、科學的思維和改造的修辭。新青年、新潮、每周評論對傳統(tǒng)主義的堡壘舊文學、舊道德、舊式人際關系和儒家進行了全面攻擊。他們批評對國粹全盤的接受，并要求對所有經(jīng)學和古典文獻進行批評性的重估，創(chuàng)造新文化。他們津津樂道于科學、民主、科技、不可知論、實用主義、自由主義、議會制度和個人主義。在當時的中國，有關國家和社會的重要問題，第一次得到公開的探討和爭論，中國的青年迫不及待的閱讀每期新雜志。,1919年，杜威訪問中國時，評論道：“世上似乎沒有一個國家的學生像中國的學生這樣，一直而熱切地追求現(xiàn)代的和新的思想，特別是關于社會和經(jīng)濟方面的。同時，也很少見到一個國家像中國一樣，有些辯論本來可以用來維護已建立的秩序和現(xiàn)狀的，卻一點不被重視事實上，閉口不談?！边@種社會和思想的醞釀，引發(fā)了一場大規(guī)模的全國性運動。,三、五四運動,現(xiàn)在日本在萬國和會上要求并吞青島，管理山東一切權利，就要成功了！ 他們的外交大勝利了！我們的外交大失敗了！ 所以我們學界今天排隊游行，到各公使館去，要求各國出來維持公理。務望全國工商各界，一律起來，設法開國民大會，外爭主權，內(nèi)除國賊，中國存亡，就在此舉了！ 北京學界全體宣言,？,陸宗輿, 倘再有借名糾眾，擾亂秩序， 不服彈壓者,著即逮捕懲辦,勿稍疏弛，此令。 徐世昌總統(tǒng)5月6日訓令,上海商人罷市后游行,“查棲息于津埠之勞動者數(shù)十萬眾,現(xiàn)已發(fā)生不穩(wěn)之象,倘牽延不決,演成事實,其危厄之局,痛苦有過于罷市者,市面欲收拾而不能矣。” 天津總商會6月10日急電北京政府,？,四、新文化運動的擴展,五四運動是中國思想革命的催化劑，隨后對西方的興趣仍在持續(xù)的時候，中國知識分子中間卻出現(xiàn)了分歧。那些對凡爾賽和會極度失望的知識分子，在俄國布爾什維克革命的影響下，開始轉(zhuǎn)向馬克思主義的社會主義；另外，迷戀傳統(tǒng)的知識分子則將造成第一次世界大戰(zhàn)的原因歸咎為西方的物質(zhì)主義，因而建議用中國的唯心主義作為矯正方法。這些不同的思想脈絡再加上對東西方文明、科學與形而上學孰優(yōu)孰劣的大討論，以及用現(xiàn)代的方法和標準重估中華民族遺產(chǎn)的努力把新文化運動推上一個高峰。,1919年5月1日至1921年7月11日，杜威訪問了中國。杜威告訴中國的學生與大眾：“（如果）沒有一場基于理念轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型，中國是不可能改變的。（中國）政治革命是一場失敗，因為他是外部的、形式上的，只觸及社會運作機制，而沒有影響實際控制社會的生活觀念”。杜威的哲學在美國學生聽來枯燥無味，而中國學生卻熱切恭聽。他描述道：“這里求知若渴我確信，在世界上任何其他國家的青年中這是絕無僅有的”。,1920年10月到1921年7月，羅素在中國訪問，也做了一系列演講，但內(nèi)容與杜威大不相同。他沒有告訴中國人應該做些什么來適應現(xiàn)代世界，相反，他高度贊揚了中國人對生活靜謐、人道、忍耐與和平的看法。他倡導：“西方應該學習中國正當?shù)纳罾砟?，而中國應該獲得西方的知識，但要拋棄機械主義的觀念?！?羅素的建議沒有在中國知識界引起大的反響，因為他們急于成為現(xiàn)代人，渴盼成為愛國的、民族的、積極的知識分子，而不是和平的、孝順的和消極的。他們急于摧毀儒家來推進西化，而不是教導西方如何獲得中國人有關生活的人道觀念。,五四之后，馬克思主義和布爾什維克主義越來越獲得知識分子的歡迎。對漸進式社會變革和迅速根本變革孰優(yōu)孰劣的一場大辯論很快便爆發(fā)了。這就是胡適與李大釗的“問題”與“主義”之爭。,五、五四的評價,五四運動本質(zhì)上是一場“社會政治思想”革命，目的是要贏得民族獨立、個人解放，以及創(chuàng)造一種新文化，批判地和科學地重估民族遺產(chǎn)和有選擇地接受外國文化。運動的領導者認為，“思想基礎”的徹底改變，是現(xiàn)代化和民族振興成功的先決條件。舊道德、舊習俗、舊文學、舊的社會關系，以及舊的經(jīng)濟和政治體制，都受到了貶抑性攻擊，以開辟新的體制。然而，新文化新體制卻姍姍來遲。五四運動在摧毀過去方面比在創(chuàng)造未來方面更為有效。,五四有三項功績不容忽視和置疑。 第一，文學革命導致1920年白話文的正式確立和以方言寫作的新文學的興起。這種文體以人文主義、浪漫