中學(xué)歷史課程的情感態(tài)度價值觀目標(biāo).ppt

中學(xué)歷史課程的情感態(tài)度價值觀目標(biāo),華東師大教育科學(xué)學(xué)院課程系 聶幼犁,歷史是人的歷史，史學(xué)是人的史學(xué)，歷史教育是人在學(xué)習(xí)歷史。從這個意義上說，歷史課程就是發(fā)展“情感態(tài)度價值觀”的課程。,一、什么是情感態(tài)度價值觀？,1、情感思維的情緒傾向。（喜歡和不喜歡） 2、態(tài)度穩(wěn)定的情感特征。（原意和不愿意） 3、價值觀關(guān)于價值的信念、傾向、主張和態(tài)度的核心觀點(diǎn)，在實(shí)踐中起著行為取向、評價標(biāo)準(zhǔn)、原則或尺度的作用。相對于特定的問題而言，它是抉擇的“底線”。（是還是非？吃哪家的“烤包子”？/汪精衛(wèi)降日是救國行為嗎？/“我只有一句話，人民養(yǎng)著你們，你們看著辦！”） 4、從“革命戰(zhàn)士”的情感態(tài)度價值觀到有中國特色社會主義小康社會的建設(shè)者的情感態(tài)度價值觀：,中學(xué)歷史課程情感態(tài)度價值觀是學(xué)生在認(rèn)識歷史及其相關(guān)問題時，對課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)氛圍等方面體現(xiàn)的興趣、情緒、情感傾向和基本的價值取向。 5、唯物史觀是有情感態(tài)度價值觀的史觀（馬克思評梯也爾、林肯、鴉片戰(zhàn)爭/恩格斯分析英國工人階級的狀況/“圣美”颶風(fēng)下的蒼南人）,二、要“虛火”還是要“實(shí)火”？,1、從“范跑跑”和“郭跳跳”的論辯談起要么“真小人”，要么“偽君子”嗎？要么道德高尚，要么道德卑劣嗎？ 2、從“鴉片戰(zhàn)爭的失敗原因”談起清政府腐朽而中國人民都是英雄嗎？,三、情感態(tài)度價值觀是怎樣形成的？,從“世界上沒有無緣無故的愛和恨”談起： 1、原始的機(jī)制生存的需要與處境（烤紅薯的小男孩） 2、精神的作用從“背叛家門”看精神的力量 3、教育的前提從“天就是工加上人”看其與認(rèn)知水平的關(guān)系 從心理發(fā)展看情感態(tài)度價值觀教育： 1、認(rèn)知貼身的關(guān)注進(jìn)入思想； 2、振蕩激烈的沖突進(jìn)入情感； 3、智慧理性的思考進(jìn)入價值。 （南宮出塞為什么這么悲傷？/ 改革開放的偉大意義）,四、唯物史觀是歷史課程情感態(tài)度價值觀教育的靈魂,1、如何評價義和團(tuán)辯證矛盾的理解更符合事實(shí) 2、“黑人兄弟的遭遇”歷史的不幸與矛盾運(yùn)動 3、“抗美援朝合法嗎”情感的歷史要用理性來解決 4、“如果當(dāng)時不餓死這么多人”事實(shí)與邏輯的回答 5、“譚嗣同去留肝膽兩昆侖嗎？”價值的歷史 6、“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)希特勒嗎？”回復(fù)人的歷史,五、堅持唯物史觀檢討我們教學(xué)中的情感態(tài)度價值觀,1、關(guān)于文明史觀問題中的情感態(tài)度價取向（生產(chǎn)力、階級斗爭、意識形態(tài)） 2、關(guān)于階級關(guān)系問題中的情感態(tài)度價取向（對立統(tǒng)一、進(jìn)步與反動、惡的動力） 3、關(guān)于民族問題中的情感態(tài)度價取向（本民族和他民族的評價） 4、關(guān)于國際關(guān)系問題中的情感態(tài)度價取向（人類和國家、國際主義） 5、關(guān)于人物評價問題中的情感態(tài)度價取向（要么是神，要么是鬼嗎）,六、中學(xué)歷史課程情感態(tài)度價值觀的基本目標(biāo) 一個有待在教學(xué)中根據(jù)具體化的目標(biāo),由于學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)氛圍這兩方面在中學(xué)各課程中具有共性，以下只列出與學(xué)習(xí)歷史內(nèi)容有關(guān)的目標(biāo)。 依據(jù)： 1、史學(xué)是人學(xué)以唯物史觀為核心的最基本的史學(xué)立場觀點(diǎn) 2、學(xué)生的發(fā)展中學(xué)歷史課程宗旨、理念的規(guī)定性 3、心理的規(guī)律和“史實(shí)與能力”、“過程與方法”目標(biāo)相匹配,內(nèi)容： 對下列立場、觀點(diǎn)體現(xiàn)出積極的關(guān)注興趣、情感傾向和價值取向。, 以人為本，始終把人民利益作為解釋和評價一切行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。民主、法制、自由、人權(quán)是人類在漫長的歷史進(jìn)程中共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。 人們的社會存在決定人們的意識。政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。 解放思想，使思想和實(shí)際相符合，主觀和客觀相符合，按照客觀規(guī)律辦事。思想的變革是社會變革的先導(dǎo)，一經(jīng)掌握群眾，就會變成巨大的物質(zhì)力量。, 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 判斷一個人，不是看他的聲明，而是看他做些什么和實(shí)際后果。 時勢造英雄。歷史承認(rèn)杰出人物的歷史作用，個人的價值取決于他的智慧、意志和對社會的貢獻(xiàn)。 生產(chǎn)力是生產(chǎn)發(fā)展的決定因素，是生產(chǎn)中最活躍、最革命的決定因素，是人類社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)關(guān)系依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，同時又反過來影響生產(chǎn)力。 各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。生產(chǎn)工具不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)晶，而且是生產(chǎn)關(guān)系的重要標(biāo)志。, 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是在歷史上起推動作用的、革命的力量； 生產(chǎn)力的發(fā)展，歸根到底來源于勞動的社會性質(zhì)，來源于社會內(nèi)部的分工，來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展。 人創(chuàng)造環(huán)境,同時環(huán)境也創(chuàng)造人，人不可能在自然界以外改變自然界。人與自然的共存與發(fā)展是人類文明的重要經(jīng)驗(yàn)。 部落、階層、階級、政黨等同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，是這一過程的產(chǎn)物，并在特定的歷史時期起著重要的作用，也隨著人類文明的發(fā)展而更替或消亡。, 民族是一個歷史范疇，民族交流與融合是人類文明發(fā)展的趨勢。弘揚(yáng)民族精神，種族、民族平等是人類文明的進(jìn)步。 壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的。野蠻民族所進(jìn)行的征服阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在長期的征服中，征服者在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的“經(jīng)濟(jì)情況”。 宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失自己的人的自我意識和感覺。 宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對這種苦難的抗議，是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。, 在歷史發(fā)展的一定階段，就會有一定的社會制度、家庭、等級或階級組織。為了使不可調(diào)和的對立面、相互沖突的階級不至于在斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)，這就是國家，它可以加速或延緩社會發(fā)展。 愛國主義是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。, 不同國家有不同的生存與發(fā)展的選擇。中國百年巨變得出的結(jié)論：只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)。 和平與發(fā)展是當(dāng)今世界主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流。共同分享發(fā)展機(jī)遇，應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，推進(jìn)人類和平事關(guān)各國人民的根本利益。,七、教學(xué)過程如何具體確定和落實(shí)情感態(tài)度價值觀目標(biāo),以“文藝復(fù)興”一課為例，看情感態(tài)度價值觀目標(biāo)的確定性