2020版高考?xì)v史階段限時集訓(xùn)8中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝（含解析）北師大版.docx

階段限時集訓(xùn)(八)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019山師大附中模擬)先秦時期，一些思想家認(rèn)為善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水。晉國韓獻子說：“國饒，則民驕佚”(左傳成公六年)，申叔時認(rèn)為“民生厚而德正”。這表明當(dāng)時()A認(rèn)為道德起源于天命B人們已經(jīng)區(qū)分了天道與人道C重義輕利是主流思想D社會經(jīng)濟對道德有制約作用D“國饒，則民驕佚”大意是說國家富饒了，則百姓容易驕縱放肆，“民生厚而德正”大意是說民生富庶則會品德端正，再加上“善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水”，可見這些思想家都看到了經(jīng)濟發(fā)展對道德的制約作用，故D項正確。2(2019宿遷質(zhì)檢)歷史學(xué)家張蔭麟先生認(rèn)為：“孔子給春秋時代以光彩的結(jié)束，墨翟給戰(zhàn)國時代以光彩的開端。”對此解讀正確的是()A孔子、墨翟都在亂世為平民百姓說話 B墨翟是孔子思想的重要傳承者C孔子、墨翟積極構(gòu)建各自的社會理想 D學(xué)者夸大了墨翟的社會影響力C孔子是站在貴族立場上，故A項錯誤；墨翟是墨家代表，故B項錯誤；春秋時期奴隸制貴族統(tǒng)治逐漸崩潰，戰(zhàn)國時期封建制逐漸確立，故C項正確；張蔭麟先生的思想傾向是雙方對等，故D項錯誤。3董仲舒指出，漢代自開國以來，特別是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻一直不能達到目的，關(guān)鍵在于平時沒有注意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A實行察舉制B獨尊儒術(shù) C頒布“推恩令” D興辦太學(xué)D察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝開始的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對策”和等第，故A項錯誤；獨尊儒術(shù)目的在于推崇經(jīng)過其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故B項錯誤；“推恩令”是主父偃建議漢武帝為了削弱諸侯王勢力而采取的措施，故C項錯誤；太學(xué)是董仲舒為了培養(yǎng)統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項正確。4(2018新余一中四模)魏晉玄學(xué)家常用老子莊子來詮釋論語，宋代儒學(xué)家則以大學(xué)中庸孟子以及周易為基礎(chǔ)去注釋論語。這種變化反映出()A宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說B儒家思想成為社會的主流思想C儒釋道三種文化逐漸實現(xiàn)融合D儒家思想逐漸走向封閉和停滯A從“魏晉玄學(xué)家常用老子莊子來詮釋論語”到“宋代儒學(xué)家則以大學(xué)中庸孟子以及周易為基礎(chǔ)去注釋論語”，儒學(xué)逐漸回歸先秦孔孟學(xué)說，故A項正確；B項是在漢代，排除；C、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)，排除。5(2018欽州三模)歷史學(xué)家錢穆曾說：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A屬于唯物主義的范疇 B通過實踐方式探求理C用倫理綱常維護統(tǒng)治 D強調(diào)人具有正當(dāng)私欲B程朱理學(xué)是唯心主義，故A項錯誤；程朱理學(xué)強調(diào)“格物致知”，即通過實踐方式探求理，故B項正確；材料沒有體現(xiàn)用倫理綱常維護統(tǒng)治，故C項錯誤；程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，故D項錯誤。6有學(xué)者指出，程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來，從鬼神迷信中清醒，從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出，這說明程朱理學(xué) ()A有利于人們思維觀念的改變 B確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位C破除了宗教的精神束縛 D改變了傳統(tǒng)的治學(xué)方式A根據(jù)材料“程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來，從鬼神迷信中清醒，從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出”可以得出程朱理學(xué)有利于人們思維觀念的改變，故A項正確。7顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行風(fēng)俗可善乎?！痹诖?，顧炎武強調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B弘揚道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗 D教化民眾，靜心明志C根據(jù)材料內(nèi)容可知，顧炎武認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”基礎(chǔ)上，才能“教化可行風(fēng)俗可善”，可見他是強調(diào)富足百姓，移風(fēng)易俗。A、B兩項與材料無關(guān)，D項只是說明了目的，不能全面反映材料的主旨。8(2019鶴壁調(diào)研)凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時眼鏡傳入中國并很快流行，但人們除了用來讀四書五經(jīng)外，對其本身研究仍毫無進展。這反映了中國傳統(tǒng)科技 ()A對西方科技發(fā)明有影響B(tài)曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先地位C滿足于初級的實際應(yīng)用D發(fā)展步伐落后于西方國家C根據(jù)材料中“眼鏡傳入中國除了用來讀四書五經(jīng)外，對其本身研究仍毫無進展”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了中國傳統(tǒng)科技重視實際應(yīng)用，忽視理論研究的特點，故C項正確。919世紀(jì)前期法國人比奧在從詩經(jīng)看中國古代的風(fēng)俗民情中指出：詩經(jīng)是“東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫之一，同時也是一部真實性無可爭辯的文獻”“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會生活和文明發(fā)展程度”。他在此強調(diào)詩經(jīng)具有 ()A強大的藝術(shù)感染力 B濃厚的古典主義韻味C質(zhì)樸的現(xiàn)實主義色彩 D重要的學(xué)術(shù)研究價值C根據(jù)材料可知，比奧認(rèn)為詩經(jīng)真實反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，即詩經(jīng)具有質(zhì)樸的現(xiàn)實主義色彩，C項正確。10(2019重慶調(diào)研)宋書版刻風(fēng)格多樣，浙本多用歐體，蜀本多用顏體，江西刻本則歐、柳兼具。清末民初，西泠印社仿刻宋版字體、拼版印刷，是為“仿宋體”的由來。據(jù)此可知()A宋代活字印刷得到廣泛應(yīng)用 B宋代書法崇尚唐楷法度C宋體是書法和雕版技術(shù)的產(chǎn)物D仿宋體具有多種字體字形C“宋書版刻”說明使用雕版，故A項錯誤；宋代書法“尚意”，故B項錯誤；使用雕版且用“歐體、顏體或者兼用”，故C項正確；仿宋體即是一種字體，故D項錯誤。11墨梅圖(下圖)是寫意畫中的精品，畫中題詩為：“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕，不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”觀察繪畫和題詩可以得知 ()A宋代花鳥畫藝術(shù)造詣高超B風(fēng)俗畫是商品經(jīng)濟繁榮的表象C中西間文化交流源遠流長D理學(xué)對個人道德修養(yǎng)影響深遠D該畫是元代王冕的墨梅圖，故A項錯誤；該畫是文人畫，不是風(fēng)俗畫，故B項錯誤；從繪畫和題詩中無法看出中西間文化交流，故C項錯誤；畫中梅花自如綻放，詩句“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”體現(xiàn)了畫家清凈自立的道德修養(yǎng)，深受理學(xué)影響，故D項正確。12“紫色的天王托寶塔，綠色的魔鬼斗夜叉一幅幅鮮明的鴛鴦瓦，一群群生動的活菩薩，一筆筆勾描，一點點夸大，一張張臉譜美佳佳?！备枨f唱臉譜反映了 ()A人物畫的多樣技法 B京劇分為四大行當(dāng)C戲曲貼近民眾生活 D臉譜程式化的特點D根據(jù)材料中“紫色的天王托寶塔”“綠色的魔鬼斗夜叉”“一張張臉譜美佳佳”等信息表明臉譜具有多樣化和程式化的特點，D項正確；A項與戲曲臉譜無關(guān)，排除；材料反映的不是京劇中的四大行當(dāng)，而是強調(diào)京劇臉譜程式化的特點，排除B項；材料中沒有反映戲曲貼近民眾生活，排除C項。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019河南八市測評)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒倡導(dǎo)的“獨尊儒術(shù)”又把這個統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱“漢家自有制度，本以霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，這個文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，走進從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。摘編自張應(yīng)杭主編中國傳統(tǒng)文化概論材料二近代中國百年憂患，原因很多，其中之一就是當(dāng)時的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的現(xiàn)代化方案，我們必須在外來文化體系中去尋找。從康有為到孫中山，無數(shù)仁人志士也曾向西方文化體系中尋找救國良方，但均未成功。而中國共產(chǎn)黨人運用了同樣是來自西方的馬克思主義后，使中國從積貧積弱的困境中擺脫出來，走上獨立富強的道路。這就以實踐證明了中國文化的前進方向以馬克思主義的理論體系與中國固有文化體系相結(jié)合，并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀的文明成果和文化精華，使中華文化體系能與時俱進，永葆活力。另一方面，也恰恰說明了中華文化體系有吸收、融匯并消化異質(zhì)文化中合理成分的機制，也是中華文化強大生命力的具體體現(xiàn)。摘編自曾加榮從“國學(xué)熱”談民族文化的振興(1)根據(jù)材料一，概括中國傳統(tǒng)文化的特點，并結(jié)合所學(xué)知識分析其成因。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中華文化在近代發(fā)生的新變化，并分析其原因。(13分)解析本題考查中國傳統(tǒng)文化的特點和中華文化在近代發(fā)生的新變化。第(1)問，“特點”根據(jù)材料信息可以概括歸納得出，“原因”應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識，從中國封建社會的突出特征來分析說明。第(2)問，“新變化”可根據(jù)材料信息“當(dāng)時的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的現(xiàn)代化方案，我們必須在外來文化體系中去尋找”“救國良方”“來自西方的馬克思主義”等并結(jié)合所學(xué)知識，從時代背景與材料信息之間的關(guān)系來說明?！霸颉睉?yīng)當(dāng)從西方工業(yè)文明的沖擊、民族危機加深、西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播、民族資本主義發(fā)展和先進中國人的探索等方面來說明。答案(1)特點：統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合；連續(xù)性和變革性相結(jié)合。(4分)成因：中華文明長期處于領(lǐng)先地位；中國疆域廣大，統(tǒng)一占主流；儒家思想占統(tǒng)治地位；專制主義中央集權(quán)制度的影響；中國傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累；農(nóng)耕經(jīng)濟占主導(dǎo)。(8分，任答四點即可) (2)新變化：被動地吸收西方的先進文化；與救亡圖存緊密相連；學(xué)習(xí)內(nèi)容以政治和思想文明為主。(5分，任答兩點即可)原因：西方工業(yè)文明的沖擊；西方列強入侵，民族危機加深；西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播；民族資本主義發(fā)展；先進中國人的不懈探索。(8分，任答三點即可)14(2018安陽二模)(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料20世紀(jì)70年代初期，英國歷史學(xué)家湯因比說：“就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！苯刂?7世紀(jì)的千余年間，中國人在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)方面都遠遠走在世界其他民族的前面，對人類文明和文化的發(fā)展做出了重大貢獻。正如英國著名學(xué)者李約瑟所說，此時的中國“走在那些創(chuàng)造出著名的希臘奇跡的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個西方望塵莫及的科學(xué)知識水平”。 摘編自張西平向世界說明中華文化的現(xiàn)代價值 根據(jù)材料，提取有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn))解析示例1：根據(jù)材料中“幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來”，得出論題：儒學(xué)精髓造福于人類社會；“闡述”，結(jié)合所學(xué)知識，從政治上、思想文化上等方面分析論證。示例2：根據(jù)材料中“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個西方望塵莫及的科學(xué)知識水平”，得出論題：四大發(fā)明是中國古代先民為世界留下的成就；闡述，結(jié)合所學(xué)知識，從經(jīng)濟上、政治上、思想文化上、對外關(guān)系上等方面分析論證。 答案示例1: 論題：儒學(xué)精髓造福于人類社會。(2分) 闡述：儒家注重積極有為的人生實踐，求道、求真、求誠的價值本體論培育了中華民族自強不息的民族精神；儒家強調(diào)真善美的統(tǒng)一價值原則培育了講道德、重教化的民族精神，為中國人樹立了正人君子觀念，對建立道德觀念、協(xié)調(diào)人與人之間的倫理關(guān)系、培育中華禮儀之邦起了根本的指導(dǎo)作用；儒家向往的理想社會是一個天下為公的小康社會和大同社會，培育了中華民族團結(jié)統(tǒng)一的精魂?？鬃印凹河⒍⑷?，己欲達而達人”的忠恕思想，以及儒家和合觀念有助于化解國與國、民族與民族、宗族與宗族之間的矛盾沖突，既認(rèn)同自身，又尊重他人，從而發(fā)揮儒家思想在當(dāng)代的積極作用，使東方文明的精髓造福于人類社會。(10分，言之成理即可) 示例