商丘·伊尹廟·木蘭祠·倉(cāng)頡墓.ppt

,學(xué)院：外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 專(zhuān)業(yè)：翻譯 年級(jí)：2011級(jí) 姓名：姚炘和（負(fù)責(zé)人） 楊一辰（組 員） 貴夢(mèng)怡（組 員）,河南省 青少年家鄉(xiāng)文化大尋訪 工作報(bào)告書(shū),12年2月至四月活動(dòng) 心得,目錄,12年2月至四月活動(dòng)流程,12年2月至四月活動(dòng)總結(jié),下一階段活動(dòng)展望,1,2,3,4,2012年2月至4月 活動(dòng)內(nèi)容,伊尹墓,木蘭祠,倉(cāng)頡墓,伊尹墓位于河南省商丘市虞城縣谷熟鎮(zhèn)南三公里處。,木蘭祠位于虞城縣城南 35 公里營(yíng)廓鎮(zhèn)大周莊村，距虞城縣城35公里，距京九鐵路木蘭站2.5公里。,倉(cāng)頡墓位于河南省虞城縣王集鄉(xiāng)堌堆坡村。,伊尹墓位于虞城縣店集鄉(xiāng)魏固堆村，距縣城16公里，距京九鐵路伊尹站4公里，占地面積4000平方米，是河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 該景區(qū)占地100畝，共規(guī)劃有6個(gè)主功能區(qū)：伊尹祠、伊尹博物館、伊尹墓園、花戲樓、民間藝術(shù)院、烹飪醫(yī)藥學(xué)?！，F(xiàn)對(duì)外開(kāi)放的有伊尹祠、伊尹墓園、花戲樓3個(gè)景區(qū)。,伊尹名摯，據(jù)通鑒外記 記載：生于空桑，卒葬南亳。這里所說(shuō)的空桑，據(jù)呂氏春秋記載：有辛氏國(guó)王的女仆冼姑，一天到伊河邊的桑園采桑喂蠶，聽(tīng)到有一嬰兒啼哭，發(fā)現(xiàn)在空桑樹(shù)洞中放著一個(gè)被遺棄的嬰兒，于是抱回?fù)狃B(yǎng)，直至長(zhǎng)大成人。這里所說(shuō)的“卒葬南亳”，即指葬在此地。 伊尹初為有辛氏國(guó)王的做飯奴仆，后提為廚師。他自幼聰明好學(xué)，勤奮求知，對(duì)事物慣于分析探索，后來(lái)做了有辛氏國(guó)王女兒的教師。他在當(dāng)廚師期間，看到人們醫(yī)病吃中草藥的葉、根難以下咽，就用陶器煎草藥湯液幫人治病。中藥學(xué)一書(shū)說(shuō)：“商代伊尹始創(chuàng)湯液，療效顯著，服用方便，并可減低藥物毒副作用?！币院蟊愠蔀槌Ｓ玫闹兴巹┬停怪兴幍玫搅藦V泛應(yīng)用，并延續(xù)至今。故伊尹被尊為“烹飪鼻祖”，至今各地廚師業(yè)拜祖碑刻尚存。,伊尹是中國(guó)歷史上第一位奴隸出身的宰相。他原來(lái)是有辛氏的奴隸，擅長(zhǎng)烹飪，頗有才學(xué)。商湯為了得到伊尹，娶了有辛氏的女兒，伊尹作為陪嫁來(lái)到商。后來(lái)，伊尹曾經(jīng)對(duì)商湯有救命之恩，并且輔助商湯滅了夏，建立了商王朝。長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛書(shū)中，也有關(guān)于伊尹的記載。史記殷本紀(jì)云：“帝沃丁之時(shí)，伊尹卒，即葬伊尹于亳。”商丘縣志也記載：“伊尹百歲歿，帝沃丁以禮致葬于亳，即其地也?！蓖ㄨb外記也記載：“生于空桑，卒葬南亳?！?伊尹于商朝沃丁8年葬于此地，沃丁得力于伊尹輔佐，國(guó)泰民安，伊尹死后，沃丁難忘其恩，以天子禮葬之，距此外向北2公里的谷熟集原為沃丁宮殿所在處，將伊尹葬于宮殿正南方的大門(mén)之外，用沃丁的話來(lái)講，能望見(jiàn)其師伊尹，不忘輔佐之恩。 伊尹墓高3米，周長(zhǎng)46米。墓四周有高大古柏183棵，密茂參天，西南角有鳥(niǎo)柏1株，枝葉呈鳥(niǎo)形。墳前墓碑為清同治年間所立，長(zhǎng)方形，圓頂方座，碑高2.05米，寬0.48米，厚0.18米。篆字題名：“商元圣墓”（即伊尹墓碑）。1981年，“伊尹墓”做為辭條收入中國(guó)名勝詞典。每年農(nóng)歷二月初二、九月初九伊尹墓都有古會(huì)，古會(huì)是伊尹墓的盛事，逢古會(huì)之日，臨近的安徽、山東、江蘇的鄉(xiāng)民紛紛來(lái)伊尹墓踏墓拜祭。踏墓民間自古就有習(xí)俗：扒草扒根扒根生妮，扒草生小。新婚男女都來(lái)踏墓，他們手捧黃土，撒在伊尹墓上，然后在墓邊扒草扒根。女的如扒到了草，必生小，如扒到了根，必生妮。拜墓，是當(dāng)家人的事，即一家之主在逢會(huì)的吉日，到伊尹墓叩頭跪拜，祈禱元圣爺（伊尹）保佑全家人事平安，健健康康，年景風(fēng)調(diào)雨順。,伊尹墓圣母冼姑殿 圣母冼姑是伊尹的養(yǎng)母，據(jù)文獻(xiàn)史志和金元墓碑等記載：伊尹遺生于今洛陽(yáng)偃師一外桑林之中，圣母冼姑路遇于此，動(dòng)其慈心，攜居于今洛陽(yáng)伊水之濱，故名叫伊，伊尹從奴隸到一代名相，從小就得益于圣母冼姑的教誨，她教子有方，至今仍得世人敬仰。,伊尹墓伊尹夫人殿,殿內(nèi)陳列著伊尹夫人的塑像，傳說(shuō)她生前嫻慧開(kāi)明，與丈夫同甘共苦，竭盡全力幫助丈夫獻(xiàn)力于商，至今其助夫理事的精神，仍為世人所敬仰。,伊尹墓花戲樓,花戲樓原為木式結(jié)構(gòu)，在“文革”期間被破壞。于一九八四年由群眾集資政府輔助重建了戲樓。其樓座南向北，與伊尹祠隔街相對(duì)，總高十一米，東西長(zhǎng)十九米，南北十五米各寬不等，建筑面積為二百平方米，戲臺(tái)進(jìn)深十一米，寬八米。后臺(tái)兩側(cè)各跨耳樓，接通各室，并向北設(shè)有四個(gè)園窗，對(duì)稱(chēng)美觀。戲樓分為兩層，頂為脊四山，飛檐挑角，陪襯綠色玻璃瓦點(diǎn)綴寶瓶走獸等，十分壯觀。,1、五龍柏 1853年咸豐三年五月初五午時(shí)，天氣突然作云、下雨，在此古林上空連響五雷，頓時(shí)此樹(shù)斷了枝，從此形成有頭、有尾，老、中、幼五條龍之模樣，蟠踞在此樹(shù)上五處，各顯技能，故名五龍柏。 2、柏抱槐 誰(shuí)說(shuō)生命不重來(lái)， 試看此處柏抱槐。 周而復(fù)始乃天道， 伊公神靈早安排。,3、母子柏 據(jù)說(shuō)：前代某朝，奸臣當(dāng)?shù)?，時(shí)時(shí)刻刻想謀害正宮（因當(dāng)時(shí)正宮懷有身孕）。她得之消息后，出外逃難，路經(jīng)元圣林，于是拜謁圣墓，恰巧在此樹(shù)傍分娩，果然是個(gè)男孩。從此以后，在這棵柏樹(shù)北面皮上生出一棵較小幼枝，年復(fù)一年，逐漸增長(zhǎng)，故此樹(shù)名為母子柏，流傳至今。 4、羅漢柏 唐初，十八家弟兄老四-程咬金，在一天夜晚，誤以為此處是魏征之墓，便動(dòng)手栽樹(shù)，領(lǐng)著隊(duì)伍來(lái)給換貼老大-魏征墳外栽柏樹(shù)，自己先動(dòng)手栽，兵卒也隨著栽起來(lái)。天明一看，此處不是魏征之墓，程咬金惱羞成怒，便用力去拔所栽之樹(shù)，用手將樹(shù)捋破，形成象羅漢肚子般大小的樹(shù)疙瘩，因名叫羅漢柏，流傳至今。,1、倉(cāng)頡遺跡之說(shuō)有多處。 據(jù)我多途徑查證，目前除了陜西白水縣的倉(cāng)頡墓與廟之外，中國(guó)境內(nèi)還有其他六處倉(cāng)頡的廟、祠和墓，他們分別在河南省的開(kāi)封、虞城和南樂(lè)，山東省的壽光和東阿，還有一個(gè)也在陜西省境內(nèi)的洛南縣。這些地方對(duì)于倉(cāng)頡造字的起源和傳說(shuō)的敘述表現(xiàn)出了高度的一致，而對(duì)于倉(cāng)頡的故土和陵寢出處之說(shuō)就各自引經(jīng)據(jù)典地強(qiáng)調(diào)著各自擁有的唯一性了。 2、各地倉(cāng)頡復(fù)興活動(dòng)正逐漸興起。 如果說(shuō)古人尊倉(cāng)頡為文圣并大造廟、墓、祠傳承后人的話，那么，現(xiàn)今以上各地政府也率先在當(dāng)?shù)卦谠形幕z跡的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大著倉(cāng)頡的創(chuàng)造精神。他們對(duì)倉(cāng)頡文化價(jià)值進(jìn)行重新定位，加快了對(duì)這一無(wú)形資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)以及利用，計(jì)劃整理申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，整理出版?zhèn)}頡影像資料，重修倉(cāng)頡墓及倉(cāng)頡祠，以倉(cāng)頡文化為主題，每年定期舉行“祭倉(cāng)”大典活動(dòng)等等。各地頌倉(cāng)揚(yáng)倉(cāng)復(fù)興活動(dòng)正此起彼伏地進(jìn)行著。,倉(cāng)頡遺址說(shuō),3、各地競(jìng)爭(zhēng)倉(cāng)頡歸屬激烈。 現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)于漢字是否是倉(cāng)頡一人創(chuàng)造尚有爭(zhēng)議，頂倉(cāng)派們卻用了大量的史實(shí)論證著倉(cāng)頡造字的獨(dú)一無(wú)二性，為弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化起著積極的作用。至于到底哪里的廟和墓是真正的倉(cāng)頡的歸屬，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，這么多地方都有自己充分的理由說(shuō)自己那兒的倉(cāng)頡陵是真跡，但哪里也拿不出真正的實(shí)證來(lái)，至今也無(wú)定論。,倉(cāng)頡文化現(xiàn)象啟示,1、中華民族崇拜文圣具有普及性,文化品牌的競(jìng)爭(zhēng)要有宏觀性,3、相互競(jìng)爭(zhēng)性,4、最具有倉(cāng)頡遺跡旅游價(jià)值。,倉(cāng)頡文化現(xiàn)象的出現(xiàn)乃至競(jìng)爭(zhēng)，我們都應(yīng)該感到高興。我們應(yīng)該看到它是中國(guó)改革開(kāi)放的結(jié)果，是各地響應(yīng)國(guó)家號(hào)召大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極行動(dòng)。俗話說(shuō)，國(guó)富則民強(qiáng)，民強(qiáng)則文盛，倉(cāng)頡文化現(xiàn)象的出現(xiàn)和競(jìng)爭(zhēng)正是中國(guó)昌盛的具體表現(xiàn)之一。,木蘭祠,花木蘭,花木蘭本姓魏，是商丘市虞城縣營(yíng)廓鎮(zhèn)人，公元578年4月，突厥入侵幽州，5月周武帝宇文邕率五路大軍親征，因父年老，弟年幼，木蘭便女扮男裝，代父從軍。征戰(zhàn)疆場(chǎng)十二年。屢立戰(zhàn)功。戌邊歸來(lái)，隋文帝欲封她為尚書(shū)，她堅(jiān)持不授。歸家后，脫去戎裝，又現(xiàn)女兒真面目。木蘭女扮男裝的事情聞達(dá)皇上，皇上非常愛(ài)慕，欲選進(jìn)宮中，木蘭抗旨自殺，唐初追封為“孝烈將軍”，后人為了祭祀她，就在其故里商丘虞城縣營(yíng)廓鎮(zhèn)建造了木蘭祠。,木蘭祠的過(guò)去與現(xiàn)在,該祠始建于唐代,金、元、清各代曾重修,該景區(qū)興建最早的景點(diǎn)花木蘭祠，始建于唐于唐代,后金太和年間(12011208年) 元代元統(tǒng)二年(1334年) 清嘉慶十一年(1806年),虞城縣政府聘請(qǐng)高級(jí)專(zhuān)家制作了重修花木蘭故里旅游景區(qū)的詳細(xì)建設(shè)規(guī)劃，占地160畝，總投資5050萬(wàn)元。,1943年毀于戰(zhàn)火。,如今的木蘭祠,花木蘭祠,花木蘭文化廣場(chǎng),花木蘭陵園,Description of the contents Description of the contents,Description of the contents Description of the contents,為了進(jìn)一步弘揚(yáng)木蘭精神，虞城縣政府聘請(qǐng)高級(jí)專(zhuān)家制作了重修花木蘭故里旅游景區(qū)的詳細(xì)建設(shè)規(guī)劃，占地160畝，總投資5050萬(wàn)元。景區(qū)內(nèi)有花木蘭祠、花木蘭故居、花木蘭花園、花木蘭文化廣場(chǎng)、花木蘭武館武校、花木蘭陵園6個(gè)景點(diǎn)?，F(xiàn)已投資350萬(wàn)元，建成了花木蘭祠、花木蘭文化廣場(chǎng)、花木蘭陵園對(duì)游客開(kāi)放。商丘市政府決定，每?jī)赡昱e辦一屆“中國(guó)木蘭文化節(jié)”，現(xiàn)已舉辦4屆，每屆前來(lái)參加木蘭文化節(jié)的中外游客達(dá)數(shù)十萬(wàn)人。,木蘭祠花木蘭祠,唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。 不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。 問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。 女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。 昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵， 軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。 阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄， 愿為市鞍馬，從此替爺征。,出門(mén)見(jiàn)火伴，火伴皆驚惶， 同行一二年，不知木蘭是女郎。 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離， 雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？,木蘭祠花木蘭祠,木蘭祠,花木蘭文化廣場(chǎng),木蘭祠花木蘭陵園,倉(cāng)頡墓,位于虞城西北12公里 堆坡村西北隅。相傳，黃帝史官、文字鼻祖?zhèn)}頡卒后即葬于此。現(xiàn)存墓冢呈圓丘形，高3米余，周長(zhǎng)45米。墓前有祠，大殿3間，為清康熙四年916659虞城知縣程本節(jié)所建。殿，人曾塑有倉(cāng)頡像，后廢。殿前有康熙四十一年新立石碑一通，陰刻“古倉(cāng)頡墓”四字。東西側(cè)有參天古柏兩株。祠院呈“凸”字形三門(mén)出廈，明柱木雕裝飾，“ 天下文字祖，古今翰墨師 “,座梁嵌檁，八磚扣頂。,倉(cāng)頡,倉(cāng)頡是中國(guó)神話的人物，相傳為黃帝的史官，漢字的發(fā)明者，也是道教中之神。 民間，則神化倉(cāng)頡，把他說(shuō)成是天神入凡，有四只眼睛，且神光四射，生而能書(shū)。他仰觀天象、俯察鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之跡,總結(jié)遠(yuǎn)古各部落的刻劃符號(hào)首創(chuàng)文字,從而結(jié)束了遠(yuǎn)古先民結(jié)繩記事的歷史從把他尊為造字鼻祖到敬為造字之神，可見(jiàn)倉(cāng)頡對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)何其大也 目有重瞳者，中國(guó)歷史上記載的有虞舜、倉(cāng)頡、項(xiàng)羽、顧炎武、李煜。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉(cāng)頡是文圣人，項(xiàng)羽則是武圣人。,漢字的創(chuàng)造和演變承載了中華五千年的文明史，它記述著人類(lèi)從愚蒙的原始社會(huì)走向現(xiàn)代文明的足跡。漢字發(fā)展的每一個(gè)腳印，都是人類(lèi)文明發(fā)展史的里程碑。漢字美，不僅在于它的方正，更在于它的內(nèi)蘊(yùn)，它的變化與神奇，這是我們中華民族文化的積淀。,倉(cāng)頡造字,“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳。淮南子本經(jīng)中記載：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！表n非子五蠹：“昔者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。”說(shuō)文解字序中記載：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！眳问洗呵锞仄嘤涊d有：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！?游倉(cāng)頡墓有感,作為炎黃子孫，作為中華民族的一個(gè)細(xì)胞，我們要發(fā)揚(yáng)光大中華民族的傳統(tǒng)文化。銘記圣賢古人之遺訓(xùn)，牢記倉(cāng)頡造字之公德。使子孫歷代永遠(yuǎn)緬懷我們的文字之祖?zhèn)}頡。使我們中華民族的美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。讓我們懷著尊敬的心情，走近倉(cāng)頡，走近倉(cāng)頡墓，用心靈憑吊我們的文字之祖。 離開(kāi)圣人墓地，已是夕陽(yáng)西下，我們一行眺望身后，已是一片蒼翠和輝煌。,組長(zhǎng),組員,組員,青少年文化大尋訪活動(dòng)是非常有意義的，這段時(shí)間來(lái)，我們查閱了大量資料，也做了實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)了中原文化中商丘文化獨(dú)特的魅力，而我自己作為商丘人更是感到很驕傲，很自豪！,一切行動(dòng)貴在堅(jiān)持！所以我們既然選擇要做這個(gè)課題，這個(gè)活動(dòng)，就有理由盡心盡力的去做好它，排除萬(wàn)難，堅(jiān)持到底！這次活動(dòng)中，我們之間的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和溝通能力得到了極大地提高，我們之間的情誼也大大增進(jìn)，真是收獲頗豐,活動(dòng)心得總結(jié),我們做這個(gè)課題的時(shí)候遇到了很多困難，時(shí)間精力要求我們必須高效率的去完成這項(xiàng)任務(wù)。我的建議是，在以后的活動(dòng)中，要做好更充分的準(zhǔn)備，才能事半功倍，不浪費(fèi)一分一