哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)在研究世界的眾多問題中有沒.ppt

宣中政治,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說.哲學(xué)在研究世界的眾多問題中,有沒有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題?！,宣中政治,哲學(xué)的基本問題,宣中政治,1、什么是哲學(xué)的基本問題,思維和存在的關(guān)系問題,宣中政治,“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本 問題是思維和存在的關(guān)系問題” 恩格斯,（1）哲學(xué)基本問題的第一方面： 思維（意識）和存在（物質(zhì)）何者為第一性的問題。,哲學(xué)上講的第一性，第二性的問題，就是講誰先誰后、誰決定誰的問題。 思維和存在、意識和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰決定誰，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,宣中政治,哲學(xué)基本問題的內(nèi)容,唯物主義：存在（物質(zhì)）決定思維（意識） 唯心主義：思維（意識）決定存在（物質(zhì)）,宣中政治,（2）哲學(xué)基本問題的第二方面：,思維和存在有沒有同一性，即思維（意識）能否正確認(rèn)識存在（物質(zhì)）的問題。,對這一問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,宣中政治,不可知論：否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。,可知論：“世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物?！?宣中政治,兩千多年前的莊子，有一次夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個(gè)著名的問題：“究竟是莊子夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子？”按照常理，不管我夢見了什么，夢只是夢，夢醒后我就回到了現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活決不是夢?？墒钦軐W(xué)家偏要問：你怎么知道前者是夢，后者不是夢呢？你究竟憑什么來區(qū)別夢和真實(shí)？因此，莊子的問題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問題： 我們憑感官感知到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著？思維和存在有沒有同一性？ 莊子的觀點(diǎn)表明：我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的,這就證明我們的感覺很不可靠.那么醒時(shí)的感覺很可能就是一個(gè)錯(cuò)覺。,宣中政治,惠莊之辯,惠,莊,惠,：你看，魚兒多么快樂呀!,：你不是魚，你怎么知道魚很快樂呢？,：你不是我，怎么知道 我不知道魚的快樂呢？,：我不是你，固然不知道你的感覺如何， 可是你也不是魚呀，怎么知道魚快樂 不快樂呢？,莊,莊,?,宣中政治,不是魚，就不知道魚的快樂，,那么不是物，就不知道物的道理，,據(jù)此推論下去, 我們還能夠認(rèn)識這個(gè)世界嗎？,宣中政治,休謨的不可知論：,一是關(guān)于物質(zhì)對象和上帝是否存在不可知;另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。,宣中政治,康德的不可知論：,康德一方面承認(rèn)意識之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為 自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物 是不可認(rèn)識的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺和現(xiàn)象卻不是自在 之物的真實(shí)反映。,宣中政治,2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。 從哲學(xué)的基本問題第一方面看:人們要做好任何工作,就必須努力使主觀思想符合客觀實(shí)際. 從哲學(xué)的基本問題第二方面看:相信世界可知或不可知直接影響人的精神狀態(tài),其結(jié)果就大不相同.,請閱讀P11的探究：,宣中政治,、思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題 人類不管是認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都要解決思維和存在的關(guān)系問題。因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。,、思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題 因?yàn)樵谌舜嬖诘臈l件下,世界現(xiàn)象盡管紛繁復(fù)雜,但高度概括起來,無非是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類. 而人的存在和活動(dòng),時(shí)刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾.哲學(xué)在追問世界本原,探討人與世界關(guān)系時(shí),就必須對這一問題作出明確的回答。,宣中政治,先秦至兩漢天人之辨和名實(shí)之辨 魏晉至隋唐有無之辨和形神之辨 宋元至明清理氣之辨和心物之辨,.思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終.對這一問題的回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。,宣中政治,注意,哲學(xué)基本問題兩方面是不可分割的.統(tǒng)一的.其中第一方面是根本,第二方面是從屬. 第一方面的解決是第二方面問題解決的前提和基礎(chǔ),第二方面內(nèi)容是第一方面的展開和深化. 第二方面(認(rèn)識論)的解決也影響第一方面(本體論)的徹底解決.,宣中政治,哲學(xué)的基本問題,(誰先誰后;誰是本原誰是派生；誰決定誰),（思維能否正確認(rèn)識存在）,（思維和存在的關(guān)系問題）,小結(jié)：,宣中政治,1哲學(xué)的基本問題是 A.思維和存在的關(guān)系問題 B.意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系 C.物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用 D.思維決定存在，還是存在決定思維,A,2.我們在實(shí)際工作中，都會面對處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理 A.唯物主義和唯心主義的關(guān)系 B.思維和存在的關(guān)系 C.個(gè)人與社會的關(guān)系 D.個(gè)人與他人的關(guān)系,B,課堂鞏固,宣中政治,劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是 A.思維決定存在的問題 B.存在決定思維的問題 C.思維能否正確認(rèn)識存在的問題 D.思維和存在的關(guān)系問題,C,“世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn) 識的事物?！边@種觀點(diǎn)屬于 A懷疑論 B可知論 C不可知論 D唯心主義,B,宣中政治,.哲學(xué)上的兩大基本派別是 A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法