(論文)對《三國演義》中曹操文化心理結構的探討

總2 3 卷第1 1 期 西南民族學院學報哲學社會科學版 V 0 1 2 3N o 1 1 2 0 0 2 年11 月J o u r n a lo fS o u t h w e s tU n i v e r s i t yf o rN a t i o n a l i t i e s P h i l o s o p h ya n dS o c i a lS c i e n c e s N o v 2 0 0 2 對三國演義中曹操文化心理結構的探討 賴志明 ( 湛江教育學院中文系，廣東湛江5 2 4 0 3 7 ) 摘要：注重和開展對人類文化心理的深層結構的差異及成因的研究成了當今學術界的重大課題。本文試圖從文化心理 結構的角度評價三國演義中曹操這個人物形象，并探討其文化心理結構的主要成因和內心文化架構。 關鍵詞：曹操；文化心理；結構；性格；環(huán)境 一 中圖分類號：1 2 0 7 4 1 3文獻標識碼：A 文章編號：1 0 0 4 - - 3 9 2 6 ( 2 0 0 2 ) 1 1 0 1 3 2 一0 4 人是組成社會的基本個體，研究一個人的文化心理應深 入其深層結構，才能洞察其心靈深處的底蘊，這是認識個體 的人的重要途徑，也是認識民族文化心理深層結構對發(fā)展民 族文化的“基因”效應。因此，注重并開展對人類文化心理的 深層結構的差異及成因的研究成了當今學術界的重大課題。 三國演義中的曹操就是其中的一個復雜的個體。三國演 義深刻地反映了民族文化心理的深層結構，影響著民族固 有性格和精神心理的形成，在現代文明發(fā)達的今天，國內外 不少學者仍熱衷于研究它，挖掘其文化淵源，吸取其文化精 華，從而認識中國傳統(tǒng)文化和充實自己的民族文化。 曹操文化心理結構的主要成因 一、文化因素。 儒家文化在古代長期占著主導地位，成為一種傳統(tǒng)文化 沉積在人們的靈魂里。曹操也曾感慨說：“設使國家無有孤， 不知當幾人稱帝，幾人稱王。”曹操立大志于年少，創(chuàng)基業(yè)于 不惑，振威武于畢生，是一位拯民水火力挽狂瀾的驕驕帝王 之材。他自覺自愿地承擔改造世界、治平天下的重任，這是 傳統(tǒng)文化在曹操身上折射出的光芒，是文化傳承的結果，反 映了建構在傳統(tǒng)文化之上的曹操文化心理深層中憂國憂民 的思想和以天下為己任的濟世精神。 二、環(huán)境因素。 從文化觀念的沉淀歷程中可見，人類的文化心理是在一 定環(huán)境中形成的。具體到一個人，生長在不同的國家、不同 的民族，或處在不同時期的人，自然會具有不同特征的文化 心理，形成其不同的文化心理結構。正如馬克思、恩格斯所 說“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”。 曹操生長于歷經桓、靈、少、獻四帝的東漢末世，這是我 國歷史上一個政治窳敗、皇權無尊、戰(zhàn)爭頻繁的時代。那種 “群盜縱橫半九洲，干戈滿目幾時休”“九洲猶虎豹，四海未桑 麻”的殘酷現實，不可抗拒地震撼著人們內心深處，無情地在 人們面前展示出你爭我奪、弱肉強食的吃人世界終于戰(zhàn)勝了 忠孝仁義，禮讓誠信的理想觀念；君仁臣忠、父慈子孝的倫理 關系不得不讓位于勾心斗角、爾虞我詐的小人邏輯。曹操看 清封建社會是治世少而亂世多，在諸侯角逐的殘酷戰(zhàn)爭與皇 權周旋的政治斗爭激流里，要想達到勝利的彼岸而不被淹 死，必須處處潛藏圖人之心而不為人所圖。要想不被別人所 吞噬，就要使自己成為強有力者，創(chuàng)造吞噬別人的條件。社 會環(huán)境的險惡再塑著人的品格，于是曹操的真實面目往往被 表象所掩飾，致使他的內心世界變得復雜多變，甚至捉模不 透。他既愛民安民，免除賦稅，安定戰(zhàn)亂，又血洗徐州，妄殺 無辜，視民草芥；他既愛才若渴，四處訪賢，拜為上賓，又難容 禰衡，逼死茍或；他寬宏大量，焚書不問，義釋關羽，又氣量狹 窄，狐疑心虛，剛愎自用這種相反相成的復雜因素，是一 個人長期的生活經驗、民族意識和傳統(tǒng)文化諸方面在心底的 積淀。這些所作所為雖受制于特定的具體環(huán)境的變化，卻體 現了“性格與環(huán)境的辯證統(tǒng)一”，從中透露出曹操內心深處的 反復無常。這是環(huán)境在強制著人物的性格和行為，是那個常 有不測之變的焦慮的社會環(huán)境對人異化的結果。 三、個人自身因素。 人的自身因素主要體現在源于文化心理結構的人生目 標，因為人生的目標不同會產生不同的追求，追求中所需的 收稿日期：2 0 0 2 0 8 2 5 作者簡介：賴志明( 1 9 6 3 一) ，女，廣東信宜市人，文學學士學位，中文講師，主要從事古代、現代文學研究。 萬方數據 第1 1 期賴志明對三國演義中曹操文化心理結構的探討 1 3 3 精神和物質也隨之不同，并對處理現實的與理想的、情感的 與理性的、個體的與類的、理智的與直覺的、歷史的與倫理的 矛盾的方式也會不同，從而構成不同的基本人生態(tài)度、情感 方式、思維模式、致思途徑和價值尺度。文化心理結構是確 立人生目標的基礎，它又隨著人生目標的確立和對目標的追 求而變化、完善。越有追求且有所建樹的人，就越會考慮社 會的評價，機動性地接受當時社會的評價標準所約束。也只 有注重社會的評價標準才能順應民心，以人民的意志推動社 會發(fā)展，實現自己的愿望。客觀存在著個人意愿與社會約束 的關系，便成為形成內容豐富、充滿矛盾的顯現個性的文化 心理結構的重要因素。曹操大膽采用“挾天子以令諸侯”的 策略，就是在自我與現實相矛盾中產生的英明決策志在 統(tǒng)一中國，建立自己的理想社會，這也是他文化心理中層結 構的觀念和文化心理深層結構的精神本質有機結合的展示。 中國古代社會是宗法制的、以倫理為本位的社會。人性 有善有惡，形成了人們不同的道德傾向，倫理屬性因之也成 為人的本質屬性，倫理判斷自然便成為人們行為的評價標 準，因而價值判斷往往被道德判斷所充塞、代替、等同，由此 形成了傳統(tǒng)文化價值取向特別重視儒家“仁政“忠孝”等道 德倫理旨趣的特色。傳統(tǒng)文化價值取向作為文化構成，經過 長期的積淀，轉化為民族的社會心理。曹操認同而且諳于運 用這種傳統(tǒng)文化價值取向，在對待關羽離曹千里投兄的問題 上就是一個很有說服力的例子。曹操深知關羽生存于劉備 陣營對他的威脅，但他又不得不懾于關羽對劉備忠、義精神 在社會的影響，因此，他想殺關羽又不敢直接下令，而是想方 設法將他置死于千里投兄的路上。曹操讀懂關羽，這顯然是 由他對傳統(tǒng)文化的領悟所致。曹操面對眼前關羽這個“忠 義”的化身，除對他的生與死作周密的考慮外，還充分利用這 個化身為自己服務，他常常表露出對關羽“忠義”的贊嘆，多 次告誡左右“汝等皆當效之”，培養(yǎng)一批義無反顧地死忠于他 的將士?！耙郧橐粤x”送行則是無言而震撼人心的“汝等皆當 效之”的呼喚，他的這一招果然生效，騙取了眾將士的耿耿忠 心，還騙過了關羽本人，使得曹操后來在關羽刀下揀回一條 性命。這與關羽驕狂失荊州身首異處截然不同，與其說這是 曹操奸狡，不如說這是曹操建立在傳統(tǒng)文化之上的文化心理 結構中智的表現。 曹操的內心文化架構 評價曹操這個人物時，有不少人認為他是法家的代表。 確實，小說最初描述曹操步入政壇時就以法家形象出現。法 家文化的基本精神是以法治國，勇于變革，嚴于吏治，注重實 業(yè)。但是，仔細閱讀下去就會發(fā)現，曹操的文化基礎是儒家 學說。 曹操一登上政治舞臺，便以大無畏的氣慨站在豪強勢力 的對立面。他執(zhí)法如山，五色捧格殺違法夜行者、深得靈帝 寵信的大宦官蹇碩的叔父。在他的一生中，賞罰分明，嚴于 用法，唯才是舉，不畏權貴，認為“定國之術，在于強兵足食”； 他關心民間疾苦，在政治和軍事上審時度勢，富于權變，有時 甚至不惜使用機詐手段。他的行為顯然是崇尚法家思想，是 含有背于正統(tǒng)儒家觀念的異端。 然而，我們深入到曹操的內心世界就會看到，他承受儒 家觀念的影響極為濃重，遠非法家所能的范圍。對于中國社 會的歷史進程和中華民族尤其是漢民族文化的發(fā)展和演迸， 儒家文化有著巨大而深遠的影響作用。儒家文化的倫理思 想深入到中國人精神、情感的內部，直到今天還影響到現代 人的道德和價值觀念。儒家文化以倫理價值為中心，以社會 國家為本位，以義務至上為準則，以民本主義為依據，以世界 大同為歸宿；注重現實，注重人生的實踐理性精神，在實踐中 認識世界和認識自己。作為漢末政治家的曹操，南北轉戰(zhàn)， 馳騁疆場，特定的社會經歷、政治信仰和文化生態(tài)環(huán)境，使他 能從一個嶄新的高度來觀察和分析社會。他的人生觀、世界 觀所表現出來的政治目的，就是“掃清四海，削平天下”，統(tǒng)一 中國，這正是其文化心理的精神本質，體現了儒學匡助君主， “治國平天下”的思想信仰。我們知道，封建社會的皇帝，是 最高的統(tǒng)治者，是國家存亡的象征，因而皇帝順應時勢與否 就會成為社會前進的推動者或絆腳石。曹操為達到自己的 政治目的，大智大勇、胸懷大局地對待皇帝。為安定時局，進 而掌握國家統(tǒng)治權矯詔討董卓而護皇；為令諸侯臣服，天下 歸心而“挾天子”，并得以掃清障礙，重振朝綱；為更好施展自 己“吞吐天地之志”的英雄抱負，獨攬大權，藐視皇廷，架空甚 至想廢皇；為避免天下大亂不惜誅殺董承、董妃、伏完、伏后 等外戚卻留皇，這些充分體現了曹操心靈深處的文化底蘊。 儒家的民本思想認為，對一個國家來說，“民為貴，社稷次 之”，“君有大過則諫，反復之而不聽，則易位”，“諸侯危社稷， 則變置”。曹操如此明智地對待皇帝，不能不說是受儒家觀 念的制約。 “對酒當歌，人生幾何! 譬如朝露，去日苦多。慨當以 慷，憂思難忘。何以解憂? 唯有杜康。”對人生短暫的慨嘆， 也是對當時動蕩社會的無奈和反思，主要是受佛教的影響。 據史書記載，佛教傳人中國后，到了東漢明帝的時候才開始 在以宮廷貴族為中心的上層社會傳播，發(fā)揮其影響?！八闹B” 是佛教最基本的教義，“苦諦”是“四諦”之首，其內容就是人 生苦短。人生是苦，這是佛教的基本觀點，是佛教對人生的 基本看法，是佛教對人生所作的基本價值判斷，全部佛教教 義就是圍繞著說明人生之苦的真相以及如何解脫痛苦，達到 永恒寂滅的精神境界而展開的。佛教文化的影響使曹操更 加有了生命苦短而憂思積胸的體認，乃使他統(tǒng)一天下的雄心 更顯慷慨激昂，借以表達一種壯志未酬而悲慨的進取精神。 萬方數據 1 3 4西南民族學院學報哲學社會科學版第2 3 卷 這種對外來文化的吸收，正是以儒家文化為傳統(tǒng)的非凡包容 會通精神之特質在曹操身上的體現，更加顯出儒家文化 積極人世的思想在曹操內心的沉積。沸教強調生死輪回，而 從曹操奸狡變詐表現出的屠戮之殘忍，視人命如草芥等行 為，根本看不出富有才華的曹操相信生死輪回之說。 道術作為一種文化現象，在漢末社會存在為時已久，尤 其借助卜筮書 周易的影響更大。小說描述了曹操晚年因 患病而求道術，這些不足以把他與迷信道術之人等量齊觀。 從曹操幾十年政治生涯中，體現出他不信神仙道術之說。他 不請道士設醮修禳來祈禱天命；在決戰(zhàn)前夕仍壯懷激越地借 景抒情，“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，無枝可依。”可見迷 信之舉，不祥之物等習俗，在他的文化結構中沒有地位。他 臨死前囑咐銅雀臺的侍妾，教其習工、造絲，分香賣履，要靠 自己的勞動去生活，這就是曹操幾十年不信神，不信鬼，依靠 人的智慧和勇敢的精神的必然。 從上面的分析可以看出，儒家文化的影響在曹操思想中 占居主要地位，曹操把自己從法家那里吸收來的行為原則與 儒家文化的精神結合起來，以儒家文化的觀念作為法家行為 的依據。 從文化心理結構看曹操 從上述的分析中可以看到，曹操是以儒家文化為主，法 家精神為輔形成其內心豐富的文化心理結構。曹操的文化 心理深層推崇被儒家稱為“圣人”的古人，并以他們?yōu)榭＃?以他們的業(yè)績?yōu)楸薏咦约旱膭恿Γ呀y(tǒng)一中國之偉業(yè)作為畢 生的追求目標。沉積在曹操文化心理中層結構的觀念是積 極的社會思想與封建政治家專橫、奸狡、殘暴意識的共存，因 而由表層結構表露出來的情感、道德風尚等是很復雜的，往 往是前后矛盾，令人費解的，因而造就他的形象的復雜性和 爭議性。為了進一步認識曹操，以下從文化心理結構的角度 對一些問題實行探討。 1 、曹操的篡國之心。 曹操“挾天子以令諸侯”之舉被袁、孫、劉、呂動不動就斥 之為“托名漢相，實為漢賊”，罪惡“甚如王莽、董卓”。實際 上，袁術率先“淮南稱帝”，袁紹“亦有篡國之心”，孫氏兄弟均 有“據江東”，“建號帝王”之意，而曹操至死也沒有突破君臣 界限，做出以臣廢君，篡位稱尊的事情。孫權上書曹操勸其 正大位，曹操“出示群臣日：是兒欲使吾居爐火上耶! ”，“茍 天命在孤，孤為周文王矣! ”他模仿周文王以愿全奉天子的君 臣之義，最終沒有取代漢帝而代之。劉備稱帝之前，早就想 做皇帝，他的兩個兒子，一名封，一名禪，合起來為封禪，即天 子祭天地之禮，可見他念念不忘此類事。假設沒有曹操，漢 室又能存多久? 劉備可否維護漢室? 當然，漢室能存多久難 以定論，但是，曹操掌握軍權時，漢室就一直存在卻是事實。 朝野有的指責曹操獨攬大權，頗有篡國之心，然而，在當時皇 帝昏暗，奸邪盈朝，豪強橫恣的環(huán)境，假如曹操不大權獨攬， 不要說曹操能否施政，就連性命都難保?；杈卤貫樾∪?當道，后主劉禪就是一個很好的例子。“挾天子以令諸侯”并 非是篡國之心。中國歷史上每逢亂世，往往會上演挾天子以 令諸侯的劇目。一些諸侯軍閥以尊王的旗幟作掩護，以實現 其圖謀霸業(yè)的目的。齊桓公是首倡這種政治策略的人。用 歷史演進的辯證法則來評判，這未嘗不是由天下大亂達到天 下大治的有效途徑。況且東漢政權雖已如大廈將傾，但漢獻 帝作為國家最高權力的象征，仍有影響，誰能把皇帝控制在 手，誰就有發(fā)號施令的主動權，猶如搶到了一把自己專用的 尚方寶劍。于是擊張繡，戰(zhàn)呂布，討袁紹，伐劉表，征孫權，收 關中，打的都是漢朝廷的旗號，使對方想反抗便自覺理屈詞 窮。官渡之戰(zhàn)，荊州之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)，仗未打對方在精神上先 自瓦解一半。曹操的勝利在名義上就屬于漢朝廷的勝利，使 得朝廷順理成章褒獎曹操為丞相，拜為魏公，封為魏王，假借 他人之手成功地達到了自己的政治目的。我們在董承血詔 事件中亦看到，當時的君臣關系已成為敵對關系，此時的曹 操已今非昔比，實力強大，早已牢牢把握漢室軍政大權，但他 深知，此時一日無君天下必將大亂，仍以統(tǒng)一中國之大業(yè)為 重而不廢帝。 曹操最終沒有稱帝，但他卻曾動過此心，才演出了許田 射鹿一劇。如前所述，曹操稱帝的想法是符合儒家文化思 想，并與他統(tǒng)一中國的志向相一致。作為一個有強烈責任感 的政治家，深知憑自身的德才被社會普遍公認而推之為領袖 才能很好地施政治國，只有這樣權力的力量與理想的方向才 一致，才能實現自己的理想，反之則可能造成天下大亂。許 田射鹿中曹操看到他遮天子之前以迎受群臣向帝呼“萬歲” 時的“眾皆失色”、劉備背后大怒的關羽。通過許田射鹿的投 石問路，使他放棄稱帝的念頭，以周文王為榜樣，執(zhí)著于統(tǒng)一 中國的大業(yè)。稱帝不知是多少人向往并為之粉身碎骨或遺 臭萬年之舉，曹操卻能在眾謀士面前坦然處之，以“修身治國 平天下”為己任，這種力量源于他文化心理的深層結構的實 質統(tǒng)一中國的理想。 2 、曹操性格的復雜性。 “生活在現實社會中的每一個人，都意識到社會給予他 的影響，他面對這些影響有其特定的反應，形成著他的性格 特點?！毙愿袷切睦硖卣髦斜容^穩(wěn)定的成份，在本質上具有一 貫性、確定性，而在現象上則又具有豐富性，變動性。個性中 的性格特點表現為對現實態(tài)度的個性特征和對行為方式方 面的個性特征兩方面。態(tài)度是指對特定對象的較持久的反 應傾向，人的行為方式則是在人生觀和價值觀指導下的各種 生活活動的典型方式和特征的總和。 曹操自身復雜的文化心理結構是在特定的文化背景和 萬方數據 第1 1 期賴志明對三國演義中曹操文化心理結構的探討 1 3 5 嚴酷的社會環(huán)境中形成的。其文化心理結構中的理性觀念 可謂是由忠、誠、寬、仁、智與奸、譎、急、暴、蠢等共同構成的 一個龐大系統(tǒng)，它們都曾在曹操的性格系統(tǒng)中占有非常重要 的位置，其中尤以多智、愛才、欺君、詭譎、殘暴等特征使讀者 印象深刻。我們說曹操的性格復雜無常，是源于共處于他的 文化心理結構的矛盾尖銳的各種觀念，當受某種環(huán)境影響或 某種觀念支配時，其內心觀念就通過性格外化為某種不同行 為的表象。 文化心理的研究強調相鄰層面之間的互相制約、互相滲 透，表層結構的千姿百態(tài)是從中層結構的各種觀念引伸而 來，觀念紛紜復雜的中層結構總是與深層結構的精神特質相 一致，同時也明確指出，“在考察文化心理的深層結構與中層 結構、表層結構時，還要看到它們之間存在的不一致和沖 突”。由此可見，共處于一個人的文化心理結構之中的負因 素不一定是對深層結構精神本質的否定?？v觀曹操的一生， 他性格系統(tǒng)中的突出表現總是圍繞著統(tǒng)一中國的志愿而展 開，因此曹操性格多變是一種正常的心理現象。 3 、曹操的“濫殺”。 孔融、楊修之死絕非緣于一個忌字，他們實質死于權力 之爭。在封建社會里，權力之爭都是充滿著血腥味的。身在 權力爭斗漩渦之中的曹操，不可避免地受傳統(tǒng)觀念的影響， 自然地承傳著前人的手段。前面已述，當血詔出現后，曹操 與獻帝的關系已是敵對的關系，曹操繼續(xù)表面上尊奉獻帝， 尊奉不過是一種策略已暴露無遺，而當曹操統(tǒng)一北方后，在 他的周圍開始出現了擁漢派和擁曹派。孔融抱著封建正統(tǒng) 觀念，竭力維護漢王朝的統(tǒng)治，是擁漢派代表人物之一，而且 首先跳出來反對曹操，這是孔融同曹操在政治上存在的不可 調和的矛盾，殺孔融是很自然的事了。至于楊修，那是因為 被牽進了曹操的王位繼承權的爭斗中而被殺的。曹操怕他 死后，曹丕、曹植兄弟爭位，政權難穩(wěn)，因此為鞏固曹丕王太 子的地位，故先把曹植的黨羽楊修殺了。 處于封建社會動亂時期，人心厘測。殺人越貨者，賣身 求榮者，叛