(論文)對(duì)《三國(guó)演義》中曹操文化心理結(jié)構(gòu)的探討

總2 3 卷第1 1 期 西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 V 0 1 2 3N o 1 1 2 0 0 2 年11 月J o u r n a lo fS o u t h w e s tU n i v e r s i t yf o rN a t i o n a l i t i e s P h i l o s o p h ya n dS o c i a lS c i e n c e s N o v 2 0 0 2 對(duì)三國(guó)演義中曹操文化心理結(jié)構(gòu)的探討 賴志明 ( 湛江教育學(xué)院中文系，廣東湛江5 2 4 0 3 7 ) 摘要：注重和開(kāi)展對(duì)人類文化心理的深層結(jié)構(gòu)的差異及成因的研究成了當(dāng)今學(xué)術(shù)界的重大課題。本文試圖從文化心理 結(jié)構(gòu)的角度評(píng)價(jià)三國(guó)演義中曹操這個(gè)人物形象，并探討其文化心理結(jié)構(gòu)的主要成因和內(nèi)心文化架構(gòu)。 關(guān)鍵詞：曹操；文化心理；結(jié)構(gòu)；性格；環(huán)境 一 中圖分類號(hào)：1 2 0 7 4 1 3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1 0 0 4 - - 3 9 2 6 ( 2 0 0 2 ) 1 1 0 1 3 2 一0 4 人是組成社會(huì)的基本個(gè)體，研究一個(gè)人的文化心理應(yīng)深 入其深層結(jié)構(gòu)，才能洞察其心靈深處的底蘊(yùn)，這是認(rèn)識(shí)個(gè)體 的人的重要途徑，也是認(rèn)識(shí)民族文化心理深層結(jié)構(gòu)對(duì)發(fā)展民 族文化的“基因”效應(yīng)。因此，注重并開(kāi)展對(duì)人類文化心理的 深層結(jié)構(gòu)的差異及成因的研究成了當(dāng)今學(xué)術(shù)界的重大課題。 三國(guó)演義中的曹操就是其中的一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體。三國(guó)演 義深刻地反映了民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)，影響著民族固 有性格和精神心理的形成，在現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)的今天，國(guó)內(nèi)外 不少學(xué)者仍熱衷于研究它，挖掘其文化淵源，吸取其文化精 華，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和充實(shí)自己的民族文化。 曹操文化心理結(jié)構(gòu)的主要成因 一、文化因素。 儒家文化在古代長(zhǎng)期占著主導(dǎo)地位，成為一種傳統(tǒng)文化 沉積在人們的靈魂里。曹操也曾感慨說(shuō)：“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤， 不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王?！辈懿倭⒋笾居谀晟伲瑒?chuàng)基業(yè)于 不惑，振威武于畢生，是一位拯民水火力挽狂瀾的驕驕帝王 之材。他自覺(jué)自愿地承擔(dān)改造世界、治平天下的重任，這是 傳統(tǒng)文化在曹操身上折射出的光芒，是文化傳承的結(jié)果，反 映了建構(gòu)在傳統(tǒng)文化之上的曹操文化心理深層中憂國(guó)憂民 的思想和以天下為己任的濟(jì)世精神。 二、環(huán)境因素。 從文化觀念的沉淀歷程中可見(jiàn)，人類的文化心理是在一 定環(huán)境中形成的。具體到一個(gè)人，生長(zhǎng)在不同的國(guó)家、不同 的民族，或處在不同時(shí)期的人，自然會(huì)具有不同特征的文化 心理，形成其不同的文化心理結(jié)構(gòu)。正如馬克思、恩格斯所 說(shuō)“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”。 曹操生長(zhǎng)于歷經(jīng)桓、靈、少、獻(xiàn)四帝的東漢末世，這是我 國(guó)歷史上一個(gè)政治窳敗、皇權(quán)無(wú)尊、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代。那種 “群盜縱橫半九洲，干戈滿目幾時(shí)休”“九洲猶虎豹，四海未桑 麻”的殘酷現(xiàn)實(shí)，不可抗拒地震撼著人們內(nèi)心深處，無(wú)情地在 人們面前展示出你爭(zhēng)我?jiàn)Z、弱肉強(qiáng)食的吃人世界終于戰(zhàn)勝了 忠孝仁義，禮讓誠(chéng)信的理想觀念；君仁臣忠、父慈子孝的倫理 關(guān)系不得不讓位于勾心斗角、爾虞我詐的小人邏輯。曹操看 清封建社會(huì)是治世少而亂世多，在諸侯角逐的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)與皇 權(quán)周旋的政治斗爭(zhēng)激流里，要想達(dá)到勝利的彼岸而不被淹 死，必須處處潛藏圖人之心而不為人所圖。要想不被別人所 吞噬，就要使自己成為強(qiáng)有力者，創(chuàng)造吞噬別人的條件。社 會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡再塑著人的品格，于是曹操的真實(shí)面目往往被 表象所掩飾，致使他的內(nèi)心世界變得復(fù)雜多變，甚至捉模不 透。他既愛(ài)民安民，免除賦稅，安定戰(zhàn)亂，又血洗徐州，妄殺 無(wú)辜，視民草芥；他既愛(ài)才若渴，四處訪賢，拜為上賓，又難容 禰衡，逼死茍或；他寬宏大量，焚書(shū)不問(wèn)，義釋關(guān)羽，又氣量狹 窄，狐疑心虛，剛愎自用這種相反相成的復(fù)雜因素，是一 個(gè)人長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)、民族意識(shí)和傳統(tǒng)文化諸方面在心底的 積淀。這些所作所為雖受制于特定的具體環(huán)境的變化，卻體 現(xiàn)了“性格與環(huán)境的辯證統(tǒng)一”，從中透露出曹操內(nèi)心深處的 反復(fù)無(wú)常。這是環(huán)境在強(qiáng)制著人物的性格和行為，是那個(gè)常 有不測(cè)之變的焦慮的社會(huì)環(huán)境對(duì)人異化的結(jié)果。 三、個(gè)人自身因素。 人的自身因素主要體現(xiàn)在源于文化心理結(jié)構(gòu)的人生目 標(biāo)，因?yàn)槿松哪繕?biāo)不同會(huì)產(chǎn)生不同的追求，追求中所需的 收稿日期：2 0 0 2 0 8 2 5 作者簡(jiǎn)介：賴志明( 1 9 6 3 一) ，女，廣東信宜市人，文學(xué)學(xué)士學(xué)位，中文講師，主要從事古代、現(xiàn)代文學(xué)研究。 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 第1 1 期賴志明對(duì)三國(guó)演義中曹操文化心理結(jié)構(gòu)的探討 1 3 3 精神和物質(zhì)也隨之不同，并對(duì)處理現(xiàn)實(shí)的與理想的、情感的 與理性的、個(gè)體的與類的、理智的與直覺(jué)的、歷史的與倫理的 矛盾的方式也會(huì)不同，從而構(gòu)成不同的基本人生態(tài)度、情感 方式、思維模式、致思途徑和價(jià)值尺度。文化心理結(jié)構(gòu)是確 立人生目標(biāo)的基礎(chǔ)，它又隨著人生目標(biāo)的確立和對(duì)目標(biāo)的追 求而變化、完善。越有追求且有所建樹(shù)的人，就越會(huì)考慮社 會(huì)的評(píng)價(jià)，機(jī)動(dòng)性地接受當(dāng)時(shí)社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所約束。也只 有注重社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才能順應(yīng)民心，以人民的意志推動(dòng)社 會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的愿望?？陀^存在著個(gè)人意愿與社會(huì)約束 的關(guān)系，便成為形成內(nèi)容豐富、充滿矛盾的顯現(xiàn)個(gè)性的文化 心理結(jié)構(gòu)的重要因素。曹操大膽采用“挾天子以令諸侯”的 策略，就是在自我與現(xiàn)實(shí)相矛盾中產(chǎn)生的英明決策志在 統(tǒng)一中國(guó)，建立自己的理想社會(huì)，這也是他文化心理中層結(jié) 構(gòu)的觀念和文化心理深層結(jié)構(gòu)的精神本質(zhì)有機(jī)結(jié)合的展示。 中國(guó)古代社會(huì)是宗法制的、以倫理為本位的社會(huì)。人性 有善有惡，形成了人們不同的道德傾向，倫理屬性因之也成 為人的本質(zhì)屬性，倫理判斷自然便成為人們行為的評(píng)價(jià)標(biāo) 準(zhǔn)，因而價(jià)值判斷往往被道德判斷所充塞、代替、等同，由此 形成了傳統(tǒng)文化價(jià)值取向特別重視儒家“仁政“忠孝”等道 德倫理旨趣的特色。傳統(tǒng)文化價(jià)值取向作為文化構(gòu)成，經(jīng)過(guò) 長(zhǎng)期的積淀，轉(zhuǎn)化為民族的社會(huì)心理。曹操認(rèn)同而且諳于運(yùn) 用這種傳統(tǒng)文化價(jià)值取向，在對(duì)待關(guān)羽離曹千里投兄的問(wèn)題 上就是一個(gè)很有說(shuō)服力的例子。曹操深知關(guān)羽生存于劉備 陣營(yíng)對(duì)他的威脅，但他又不得不懾于關(guān)羽對(duì)劉備忠、義精神 在社會(huì)的影響，因此，他想殺關(guān)羽又不敢直接下令，而是想方 設(shè)法將他置死于千里投兄的路上。曹操讀懂關(guān)羽，這顯然是 由他對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟所致。曹操面對(duì)眼前關(guān)羽這個(gè)“忠 義”的化身，除對(duì)他的生與死作周密的考慮外，還充分利用這 個(gè)化身為自己服務(wù)，他常常表露出對(duì)關(guān)羽“忠義”的贊嘆，多 次告誡左右“汝等皆當(dāng)效之”，培養(yǎng)一批義無(wú)反顧地死忠于他 的將士?！耙郧橐粤x”送行則是無(wú)言而震撼人心的“汝等皆當(dāng) 效之”的呼喚，他的這一招果然生效，騙取了眾將士的耿耿忠 心，還騙過(guò)了關(guān)羽本人，使得曹操后來(lái)在關(guān)羽刀下揀回一條 性命。這與關(guān)羽驕狂失荊州身首異處截然不同，與其說(shuō)這是 曹操奸狡，不如說(shuō)這是曹操建立在傳統(tǒng)文化之上的文化心理 結(jié)構(gòu)中智的表現(xiàn)。 曹操的內(nèi)心文化架構(gòu) 評(píng)價(jià)曹操這個(gè)人物時(shí)，有不少人認(rèn)為他是法家的代表。 確實(shí)，小說(shuō)最初描述曹操步入政壇時(shí)就以法家形象出現(xiàn)。法 家文化的基本精神是以法治國(guó)，勇于變革，嚴(yán)于吏治，注重實(shí) 業(yè)。但是，仔細(xì)閱讀下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹操的文化基礎(chǔ)是儒家 學(xué)說(shuō)。 曹操一登上政治舞臺(tái)，便以大無(wú)畏的氣慨站在豪強(qiáng)勢(shì)力 的對(duì)立面。他執(zhí)法如山，五色捧格殺違法夜行者、深得靈帝 寵信的大宦官蹇碩的叔父。在他的一生中，賞罰分明，嚴(yán)于 用法，唯才是舉，不畏權(quán)貴，認(rèn)為“定國(guó)之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食”； 他關(guān)心民間疾苦，在政治和軍事上審時(shí)度勢(shì)，富于權(quán)變，有時(shí) 甚至不惜使用機(jī)詐手段。他的行為顯然是崇尚法家思想，是 含有背于正統(tǒng)儒家觀念的異端。 然而，我們深入到曹操的內(nèi)心世界就會(huì)看到，他承受儒 家觀念的影響極為濃重，遠(yuǎn)非法家所能的范圍。對(duì)于中國(guó)社 會(huì)的歷史進(jìn)程和中華民族尤其是漢民族文化的發(fā)展和演迸， 儒家文化有著巨大而深遠(yuǎn)的影響作用。儒家文化的倫理思 想深入到中國(guó)人精神、情感的內(nèi)部，直到今天還影響到現(xiàn)代 人的道德和價(jià)值觀念。儒家文化以倫理價(jià)值為中心，以社會(huì) 國(guó)家為本位，以義務(wù)至上為準(zhǔn)則，以民本主義為依據(jù)，以世界 大同為歸宿；注重現(xiàn)實(shí)，注重人生的實(shí)踐理性精神，在實(shí)踐中 認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己。作為漢末政治家的曹操，南北轉(zhuǎn)戰(zhàn)， 馳騁疆場(chǎng)，特定的社會(huì)經(jīng)歷、政治信仰和文化生態(tài)環(huán)境，使他 能從一個(gè)嶄新的高度來(lái)觀察和分析社會(huì)。他的人生觀、世界 觀所表現(xiàn)出來(lái)的政治目的，就是“掃清四海，削平天下”，統(tǒng)一 中國(guó)，這正是其文化心理的精神本質(zhì)，體現(xiàn)了儒學(xué)匡助君主， “治國(guó)平天下”的思想信仰。我們知道，封建社會(huì)的皇帝，是 最高的統(tǒng)治者，是國(guó)家存亡的象征，因而皇帝順應(yīng)時(shí)勢(shì)與否 就會(huì)成為社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)者或絆腳石。曹操為達(dá)到自己的 政治目的，大智大勇、胸懷大局地對(duì)待皇帝。為安定時(shí)局，進(jìn) 而掌握國(guó)家統(tǒng)治權(quán)矯詔討董卓而護(hù)皇；為令諸侯臣服，天下 歸心而“挾天子”，并得以掃清障礙，重振朝綱；為更好施展自 己“吞吐天地之志”的英雄抱負(fù)，獨(dú)攬大權(quán)，藐視皇廷，架空甚 至想廢皇；為避免天下大亂不惜誅殺董承、董妃、伏完、伏后 等外戚卻留皇，這些充分體現(xiàn)了曹操心靈深處的文化底蘊(yùn)。 儒家的民本思想認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“民為貴，社稷次 之”，“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位”，“諸侯危社稷， 則變置”。曹操如此明智地對(duì)待皇帝，不能不說(shuō)是受儒家觀 念的制約。 “對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何! 譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以 慷，憂思難忘。何以解憂? 唯有杜康?！睂?duì)人生短暫的慨嘆， 也是對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩社會(huì)的無(wú)奈和反思，主要是受佛教的影響。 據(jù)史書(shū)記載，佛教傳人中國(guó)后，到了東漢明帝的時(shí)候才開(kāi)始 在以宮廷貴族為中心的上層社會(huì)傳播，發(fā)揮其影響?！八闹B” 是佛教最基本的教義，“苦諦”是“四諦”之首，其內(nèi)容就是人 生苦短。人生是苦，這是佛教的基本觀點(diǎn)，是佛教對(duì)人生的 基本看法，是佛教對(duì)人生所作的基本價(jià)值判斷，全部佛教教 義就是圍繞著說(shuō)明人生之苦的真相以及如何解脫痛苦，達(dá)到 永恒寂滅的精神境界而展開(kāi)的。佛教文化的影響使曹操更 加有了生命苦短而憂思積胸的體認(rèn)，乃使他統(tǒng)一天下的雄心 更顯慷慨激昂，借以表達(dá)一種壯志未酬而悲慨的進(jìn)取精神。 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 1 3 4西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版第2 3 卷 這種對(duì)外來(lái)文化的吸收，正是以儒家文化為傳統(tǒng)的非凡包容 會(huì)通精神之特質(zhì)在曹操身上的體現(xiàn)，更加顯出儒家文化 積極人世的思想在曹操內(nèi)心的沉積。沸教強(qiáng)調(diào)生死輪回，而 從曹操奸狡變?cè)p表現(xiàn)出的屠戮之殘忍，視人命如草芥等行 為，根本看不出富有才華的曹操相信生死輪回之說(shuō)。 道術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，在漢末社會(huì)存在為時(shí)已久，尤 其借助卜筮書(shū) 周易的影響更大。小說(shuō)描述了曹操晚年因 患病而求道術(shù)，這些不足以把他與迷信道術(shù)之人等量齊觀。 從曹操幾十年政治生涯中，體現(xiàn)出他不信神仙道術(shù)之說(shuō)。他 不請(qǐng)道士設(shè)醮修禳來(lái)祈禱天命；在決戰(zhàn)前夕仍壯懷激越地借 景抒情，“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹(shù)三匝，無(wú)枝可依?！笨梢?jiàn)迷 信之舉，不祥之物等習(xí)俗，在他的文化結(jié)構(gòu)中沒(méi)有地位。他 臨死前囑咐銅雀臺(tái)的侍妾，教其習(xí)工、造絲，分香賣履，要靠 自己的勞動(dòng)去生活，這就是曹操幾十年不信神，不信鬼，依靠 人的智慧和勇敢的精神的必然。 從上面的分析可以看出，儒家文化的影響在曹操思想中 占居主要地位，曹操把自己從法家那里吸收來(lái)的行為原則與 儒家文化的精神結(jié)合起來(lái)，以儒家文化的觀念作為法家行為 的依據(jù)。 從文化心理結(jié)構(gòu)看曹操 從上述的分析中可以看到，曹操是以儒家文化為主，法 家精神為輔形成其內(nèi)心豐富的文化心理結(jié)構(gòu)。曹操的文化 心理深層推崇被儒家稱為“圣人”的古人，并以他們?yōu)榭＃?以他們的業(yè)績(jī)?yōu)楸薏咦约旱膭?dòng)力，把統(tǒng)一中國(guó)之偉業(yè)作為畢 生的追求目標(biāo)。沉積在曹操文化心理中層結(jié)構(gòu)的觀念是積 極的社會(huì)思想與封建政治家專橫、奸狡、殘暴意識(shí)的共存，因 而由表層結(jié)構(gòu)表露出來(lái)的情感、道德風(fēng)尚等是很復(fù)雜的，往 往是前后矛盾，令人費(fèi)解的，因而造就他的形象的復(fù)雜性和 爭(zhēng)議性。為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)曹操，以下從文化心理結(jié)構(gòu)的角度 對(duì)一些問(wèn)題實(shí)行探討。 1 、曹操的篡國(guó)之心。 曹操“挾天子以令諸侯”之舉被袁、孫、劉、呂動(dòng)不動(dòng)就斥 之為“托名漢相，實(shí)為漢賊”，罪惡“甚如王莽、董卓”。實(shí)際 上，袁術(shù)率先“淮南稱帝”，袁紹“亦有篡國(guó)之心”，孫氏兄弟均 有“據(jù)江東”，“建號(hào)帝王”之意，而曹操至死也沒(méi)有突破君臣 界限，做出以臣廢君，篡位稱尊的事情。孫權(quán)上書(shū)曹操勸其 正大位，曹操“出示群臣日：是兒欲使吾居爐火上耶! ”，“茍 天命在孤，孤為周文王矣! ”他模仿周文王以愿全奉天子的君 臣之義，最終沒(méi)有取代漢帝而代之。劉備稱帝之前，早就想 做皇帝，他的兩個(gè)兒子，一名封，一名禪，合起來(lái)為封禪，即天 子祭天地之禮，可見(jiàn)他念念不忘此類事。假設(shè)沒(méi)有曹操，漢 室又能存多久? 劉備可否維護(hù)漢室? 當(dāng)然，漢室能存多久難 以定論，但是，曹操掌握軍權(quán)時(shí)，漢室就一直存在卻是事實(shí)。 朝野有的指責(zé)曹操獨(dú)攬大權(quán)，頗有篡國(guó)之心，然而，在當(dāng)時(shí)皇 帝昏暗，奸邪盈朝，豪強(qiáng)橫恣的環(huán)境，假如曹操不大權(quán)獨(dú)攬， 不要說(shuō)曹操能否施政，就連性命都難保?；杈卤貫樾∪?當(dāng)?shù)?，后主劉禪就是一個(gè)很好的例子?！皰短熳右粤钪T侯”并 非是篡國(guó)之心。中國(guó)歷史上每逢亂世，往往會(huì)上演挾天子以 令諸侯的劇目。一些諸侯軍閥以尊王的旗幟作掩護(hù)，以實(shí)現(xiàn) 其圖謀霸業(yè)的目的。齊桓公是首倡這種政治策略的人。用 歷史演進(jìn)的辯證法則來(lái)評(píng)判，這未嘗不是由天下大亂達(dá)到天 下大治的有效途徑。況且東漢政權(quán)雖已如大廈將傾，但漢獻(xiàn) 帝作為國(guó)家最高權(quán)力的象征，仍有影響，誰(shuí)能把皇帝控制在 手，誰(shuí)就有發(fā)號(hào)施令的主動(dòng)權(quán)，猶如搶到了一把自己專用的 尚方寶劍。于是擊張繡，戰(zhàn)呂布，討袁紹，伐劉表，征孫權(quán)，收 關(guān)中，打的都是漢朝廷的旗號(hào)，使對(duì)方想反抗便自覺(jué)理屈詞 窮。官渡之戰(zhàn)，荊州之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)，仗未打?qū)Ψ皆诰裆舷?自瓦解一半。曹操的勝利在名義上就屬于漢朝廷的勝利，使 得朝廷順理成章褒獎(jiǎng)曹操為丞相，拜為魏公，封為魏王，假借 他人之手成功地達(dá)到了自己的政治目的。我們?cè)诙醒t 事件中亦看到，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已成為敵對(duì)關(guān)系，此時(shí)的曹 操已今非昔比，實(shí)力強(qiáng)大，早已牢牢把握漢室軍政大權(quán)，但他 深知，此時(shí)一日無(wú)君天下必將大亂，仍以統(tǒng)一中國(guó)之大業(yè)為 重而不廢帝。 曹操最終沒(méi)有稱帝，但他卻曾動(dòng)過(guò)此心，才演出了許田 射鹿一劇。如前所述，曹操稱帝的想法是符合儒家文化思 想，并與他統(tǒng)一中國(guó)的志向相一致。作為一個(gè)有強(qiáng)烈責(zé)任感 的政治家，深知憑自身的德才被社會(huì)普遍公認(rèn)而推之為領(lǐng)袖 才能很好地施政治國(guó)，只有這樣權(quán)力的力量與理想的方向才 一致，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，反之則可能造成天下大亂。許 田射鹿中曹操看到他遮天子之前以迎受群臣向帝呼“萬(wàn)歲” 時(shí)的“眾皆失色”、劉備背后大怒的關(guān)羽。通過(guò)許田射鹿的投 石問(wèn)路，使他放棄稱帝的念頭，以周文王為榜樣，執(zhí)著于統(tǒng)一 中國(guó)的大業(yè)。稱帝不知是多少人向往并為之粉身碎骨或遺 臭萬(wàn)年之舉，曹操卻能在眾謀士面前坦然處之，以“修身治國(guó) 平天下”為己任，這種力量源于他文化心理的深層結(jié)構(gòu)的實(shí) 質(zhì)統(tǒng)一中國(guó)的理想。 2 、曹操性格的復(fù)雜性。 “生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的每一個(gè)人，都意識(shí)到社會(huì)給予他 的影響，他面對(duì)這些影響有其特定的反應(yīng)，形成著他的性格 特點(diǎn)。”性格是心理特征中比較穩(wěn)定的成份，在本質(zhì)上具有一 貫性、確定性，而在現(xiàn)象上則又具有豐富性，變動(dòng)性。個(gè)性中 的性格特點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度的個(gè)性特征和對(duì)行為方式方 面的個(gè)性特征兩方面。態(tài)度是指對(duì)特定對(duì)象的較持久的反 應(yīng)傾向，人的行為方式則是在人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下的各種 生活活動(dòng)的典型方式和特征的總和。 曹操自身復(fù)雜的文化心理結(jié)構(gòu)是在特定的文化背景和 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 第1 1 期賴志明對(duì)三國(guó)演義中曹操文化心理結(jié)構(gòu)的探討 1 3 5 嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境中形成的。其文化心理結(jié)構(gòu)中的理性觀念 可謂是由忠、誠(chéng)、寬、仁、智與奸、譎、急、暴、蠢等共同構(gòu)成的 一個(gè)龐大系統(tǒng)，它們都曾在曹操的性格系統(tǒng)中占有非常重要 的位置，其中尤以多智、愛(ài)才、欺君、詭譎、殘暴等特征使讀者 印象深刻。我們說(shuō)曹操的性格復(fù)雜無(wú)常，是源于共處于他的 文化心理結(jié)構(gòu)的矛盾尖銳的各種觀念，當(dāng)受某種環(huán)境影響或 某種觀念支配時(shí)，其內(nèi)心觀念就通過(guò)性格外化為某種不同行 為的表象。 文化心理的研究強(qiáng)調(diào)相鄰層面之間的互相制約、互相滲 透，表層結(jié)構(gòu)的千姿百態(tài)是從中層結(jié)構(gòu)的各種觀念引伸而 來(lái)，觀念紛紜復(fù)雜的中層結(jié)構(gòu)總是與深層結(jié)構(gòu)的精神特質(zhì)相 一致，同時(shí)也明確指出，“在考察文化心理的深層結(jié)構(gòu)與中層 結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)時(shí)，還要看到它們之間存在的不一致和沖 突”。由此可見(jiàn)，共處于一個(gè)人的文化心理結(jié)構(gòu)之中的負(fù)因 素不一定是對(duì)深層結(jié)構(gòu)精神本質(zhì)的否定?？v觀曹操的一生， 他性格系統(tǒng)中的突出表現(xiàn)總是圍繞著統(tǒng)一中國(guó)的志愿而展 開(kāi)，因此曹操性格多變是一種正常的心理現(xiàn)象。 3 、曹操的“濫殺”。 孔融、楊修之死絕非緣于一個(gè)忌字，他們實(shí)質(zhì)死于權(quán)力 之爭(zhēng)。在封建社會(huì)里，權(quán)力之爭(zhēng)都是充滿著血腥味的。身在 權(quán)力爭(zhēng)斗漩渦之中的曹操，不可避免地受傳統(tǒng)觀念的影響， 自然地承傳著前人的手段。前面已述，當(dāng)血詔出現(xiàn)后，曹操 與獻(xiàn)帝的關(guān)系已是敵對(duì)的關(guān)系，曹操繼續(xù)表面上尊奉獻(xiàn)帝， 尊奉不過(guò)是一種策略已暴露無(wú)遺，而當(dāng)曹操統(tǒng)一北方后，在 他的周圍開(kāi)始出現(xiàn)了擁漢派和擁曹派?？兹诒е饨ㄕy(tǒng) 觀念，竭力維護(hù)漢王朝的統(tǒng)治，是擁漢派代表人物之一，而且 首先跳出來(lái)反對(duì)曹操，這是孔融同曹操在政治上存在的不可 調(diào)和的矛盾，殺孔融是很自然的事了。至于楊修，那是因?yàn)?被牽進(jìn)了曹操的王位繼承權(quán)的爭(zhēng)斗中而被殺的。曹操怕他 死后，曹丕、曹植兄弟爭(zhēng)位，政權(quán)難穩(wěn)，因此為鞏固曹丕王太 子的地位，故先把曹植的黨羽楊修殺了。 處于封建社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，人心厘測(cè)。殺人越貨者，賣身 求榮者，叛