農(nóng)林學(xué)類論文-“東施”與“邯鄲”－－淺析如何樹(shù)立正確的園林設(shè)計(jì)理念.doc

農(nóng)林學(xué)類論文-“東施”與“邯鄲”淺析如何樹(shù)立正確的園林設(shè)計(jì)理念摘要：在新世紀(jì)的改革開(kāi)放大潮中，建設(shè)似乎是改革開(kāi)放二十幾年后明顯的體現(xiàn)了，隨著人民生活水平的提高，越來(lái)越多的人關(guān)注精神上的享受環(huán)境的舒適度。因此景觀園林在中國(guó)也遇到一個(gè)突飛猛進(jìn)發(fā)展的機(jī)會(huì)，越來(lái)越多的生態(tài)場(chǎng)所、人性場(chǎng)所出現(xiàn)在人民的眼前。在眾多自稱生態(tài)、自認(rèn)為人性的鼓吹之下，我們新一代的景觀人士應(yīng)該如何辨別他的真?zhèn)?；如何讓真正的生態(tài)和人性在我們的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)；如何在眾多的觀點(diǎn)中體現(xiàn)自己的想法，正是我們需要關(guān)注的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：東施與邯鄲樹(shù)立正確的園林設(shè)計(jì)理念一、引言東施者，取自東施效顰；邯鄲，乃邯鄲學(xué)步者也，在此想借用一下，以便說(shuō)明我在園林設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和對(duì)待公共設(shè)計(jì)的態(tài)度。此見(jiàn)解僅為個(gè)人觀點(diǎn)，不必追求任何嚴(yán)重的法律責(zé)任，任何人無(wú)需在文中尋找自身的影子，借以互相攻擊，所有的一切僅作參考。莊子天運(yùn)：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，絜妻子而去之走。”成玄英疏：“西施，越之美女也，貌極妍麗。既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其嚬蹙，更益其美。是以閭里見(jiàn)之，彌加愛(ài)重。鄰里丑人見(jiàn)而學(xué)之，不病強(qiáng)嚬，倍增其丑?！焙笠蛞浴皷|施效顰”嘲諷不顧本身?xiàng)l件而一味模仿，以致效果很壞的人。亦為模仿別人的謙語(yǔ)。顰，同“矉”，蹙眉。莊子秋水：“且子獨(dú)不聞夫壽陵馀子之學(xué)行於邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！惫笞ⅲ骸耙源诵П?，兩失之?！背尚⑹瑁骸皦哿?，燕之邑。邯鄲，趙之都。弱齡未壯，謂之馀子。趙都之地，其俗能行，故燕國(guó)少年遠(yuǎn)來(lái)學(xué)步。既乖本性，未得趙國(guó)之能；舍己效人，更失壽陵之故?！睗h書(shū)敘傳上：“昔有學(xué)步於邯鄲者，曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳?！焙笠蛴谩昂悓W(xué)步”比喻模仿不成，反把自己原有的長(zhǎng)處失去了。東施與邯鄲都是在不切合實(shí)際的情況下學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，以至于自己老本都忘記的典型代表，有共同之處，在此歸納為一起，做現(xiàn)實(shí)中一些不良現(xiàn)象的表現(xiàn)。做園林者，不能一味的像他們一樣。在看到別人做生態(tài)時(shí)，自己也給設(shè)計(jì)起個(gè)生態(tài)的名字，以表示自己的先進(jìn)思想或者鼓吹一下自己設(shè)計(jì)怎么的生態(tài)，這都是明顯不健康的做法。往往在生活中就有那么一些人經(jīng)常這么做。讀過(guò)一本人性場(chǎng)所就什么都人性了；聽(tīng)過(guò)幾次生態(tài)學(xué)術(shù)報(bào)告就什么都向生態(tài)發(fā)展了,可笑!都二十一世紀(jì)的人了還那么亂投醫(yī)，什么時(shí)間才能真正找到自己的病癥；什么時(shí)間才能找到自己的位置呢！切說(shuō)任何理念在剛出爐的時(shí)間是很少被人認(rèn)可的,即便有那么幾個(gè)思想先進(jìn)的人有點(diǎn)自己的想法，也是需要驗(yàn)證之后才會(huì)公布于世.無(wú)論在任何理論和實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)得很急往并不是什么好事，景觀園林更不例外。可以說(shuō)中國(guó)已經(jīng)很久沒(méi)有出天才和大師了。二、景觀專業(yè)進(jìn)入中國(guó)景觀的概念從古代形成沿用至今，在西方文藝復(fù)興時(shí)代建筑與園林的結(jié)合舊難解難分，意大利巴洛克時(shí)代進(jìn)一步輝煌，1850年后進(jìn)入城市華高潮時(shí)期。城市發(fā)展、社會(huì)生活的提高愈顯推動(dòng)園林專業(yè)的發(fā)展的重要，當(dāng)時(shí)的景觀主要涉及內(nèi)容是庭院、公共綠地以及城市綠地系統(tǒng)。1900年，Olmsted之子F.L.Olmsted和A.A.Sharcliff首次在哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)了景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)課程，并在全國(guó)首創(chuàng)了4年制的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)士學(xué)位。美國(guó)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)之父老Olmsted于1906年開(kāi)始主持哈佛的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)。由于Olmsted及其合作者的實(shí)踐以及專業(yè)教育在哈佛大學(xué)的確立，使美國(guó)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)一開(kāi)始便定位在一個(gè)很大的活動(dòng)范圍內(nèi)，包括城市公園和綠地系統(tǒng)、城鄉(xiāng)風(fēng)景道路系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)，居住區(qū)、校園、地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、農(nóng)場(chǎng)和國(guó)家公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)和管理，隨后又進(jìn)一步擴(kuò)展到主題公園和高速公路系統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)，這使景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師成為人居環(huán)境的主要規(guī)劃設(shè)計(jì)師和創(chuàng)造者。1900年哈佛大學(xué)第一個(gè)成立風(fēng)景園林專業(yè)，以后其他學(xué)校逐漸開(kāi)設(shè)園林專業(yè)，中國(guó)園林專業(yè)的發(fā)展也主要來(lái)自西方。在第一個(gè)園林專業(yè)開(kāi)設(shè)后50多年后，也就是1951年我國(guó)成立園林專業(yè)，從事的大致內(nèi)容與西方相似。我國(guó)的園林建設(shè)是從城市園林到園林城市，并向景觀的層次發(fā)展，城市綠地率成普遍增長(zhǎng)趨勢(shì)，人居環(huán)境也有了很大的改善。因此景觀園林、風(fēng)景園林、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等一系列的名詞在一個(gè)叫做俞孔堅(jiān)大師的帶領(lǐng)下，在一群又一群的人高聲的歡呼下，園林的地位在我國(guó)大江南北所有園林和建筑及其規(guī)劃專業(yè)的心目中雀然而起。一時(shí)間無(wú)數(shù)的大學(xué)生把俞大師當(dāng)成了神仙一般的人物，無(wú)論在什么場(chǎng)合、什么時(shí)間只要談到景觀，好像他就是真理；他就是生態(tài)的典范；他就是給與我們園林專業(yè)希望、給與我們這些新一代園林設(shè)計(jì)者美好生活的圣母。不可否認(rèn)在他從美國(guó)回國(guó)后，確實(shí)給我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)方面帶來(lái)了許多新鮮的血液，給我們的景觀工作者也帶來(lái)了很多的希望，可是那也僅僅是試用階段的一點(diǎn)探索方向而已，怎么能當(dāng)作理論，怎么能無(wú)限制的照搬照抄呢？如果真那樣的話“東施”與“邯鄲”將在我們生活中再次出現(xiàn)。三、最真的才是最美的在中國(guó)文明發(fā)展的過(guò)程中，真、善、美成了人們生活中常常追求的理想，就連法論功不是也提倡真、善、忍嗎？只不過(guò)它發(fā)展的方向不對(duì)罷了！只有真的事物才能經(jīng)得起考驗(yàn)，才能在不斷的選擇中體現(xiàn)出它的美。園林設(shè)計(jì)更是要追求的他的真。其實(shí)俞孔堅(jiān)的作品并不是一味的刻意的去追求那種生態(tài)化和人性化的，而是在力求真的過(guò)程中不斷被生活考驗(yàn)，也不斷地在考驗(yàn)中體現(xiàn)它的美；體現(xiàn)它的生態(tài)；體現(xiàn)它的人性而已！在設(shè)計(jì)剛出來(lái)時(shí)你是無(wú)法判斷它生態(tài)與否的，沒(méi)有施工，沒(méi)有維護(hù)說(shuō)得再好也無(wú)濟(jì)于事。往往刻意的追求什么生態(tài)，追求什么人性的是很難做出好設(shè)計(jì)的。古人云:壁立千尺無(wú)欲則剛.只有清靜的真實(shí)地面對(duì)你要做的方案你才能將設(shè)計(jì)思維發(fā)揮到最高極限.吳良鏞在做菊兒胡同的改建設(shè)計(jì)時(shí),追求的不就是北京四合院以及北京老胡同的那種自然,那種真實(shí)北京生活的體現(xiàn)嗎?他的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那個(gè)叫什么的東東設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的央視大廈高的多.單單地去追求一種無(wú)聊的形體或者一種炫耀方式的建筑能成就很長(zhǎng)時(shí)間嗎?笑到最后的還是那些用事實(shí)做設(shè)計(jì),用實(shí)際發(fā)表看法的人.仔細(xì)發(fā)現(xiàn)一下身邊的生活,在現(xiàn)代的許多小區(qū)的設(shè)計(jì)規(guī)劃中不是也借用什么生態(tài)區(qū)域,也說(shuō)是人性場(chǎng)所,可是他的特征都體現(xiàn)在哪呢?就是那沒(méi)有人踐踏的草地,就是那沒(méi)有人光顧的廣場(chǎng)嗎?應(yīng)該不是吧!學(xué)以致用是好的關(guān)鍵是看怎樣用.有生態(tài)的觀念在里面是很值得提倡的,可是一邊說(shuō)著生態(tài)以便把樹(shù)木和水體都?xì)У舻男袨闀r(shí)作生態(tài)設(shè)計(jì)嗎?在合肥大蜀山下面過(guò)去有一片梨園有一千多畝,現(xiàn)在只有極少的上百畝.短短時(shí)間內(nèi)上面居然被一座座商品房占據(jù),而小區(qū)的賣(mài)點(diǎn)竟是最具生態(tài)，最具田園風(fēng)格的某某生態(tài)園.真是讓人看到就心寒!如此的生態(tài),如此的田園我寧愿不看見(jiàn)他.孟兆禎先生在園林建設(shè)谷物在談?dòng)羞@么一句話:人的自然化反映科學(xué)的自然性,自然的人性化反映園林的藝術(shù)性.希望它能在眾多盲目的追求生態(tài)的行徑中期到一定的啟示作用.樹(shù)立最真的，最實(shí)際的園林設(shè)計(jì)理念應(yīng)該是我們這一代園林工作者當(dāng)前最具重要的任務(wù)了。四、融中國(guó)文化于園林中中國(guó)古典園林也是世界四大園林體系中的一部分，我們現(xiàn)在還記得多少呢？祖先給我們留下的文明我們還有多少概念在記憶中呢？翻開(kāi)記憶的帳本里再怎么翻也找不到了，似乎那些古人的東西都隨時(shí)間的流失而淹沒(méi)在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中了。當(dāng)年的古典園林的那一種亭上題字、廊上作畫(huà)、閑暇之時(shí)賞月吟詩(shī)的時(shí)代一下子都過(guò)去，可是我們?cè)诂F(xiàn)在的設(shè)計(jì)中仍然不能全然不顧，雖然那種原版的古典園林不能再照搬照抄但是我們可以換一種方式加以改進(jìn)利用。1997年南京中山陵管理局?jǐn)M定在梅花山東面建一座“大觀園”，以紀(jì)念紅樓夢(mèng)的作者曹雪芹。該園有朱有介大師主持設(shè)計(jì)。有幸見(jiàn)識(shí)該園，很是高興！該園的規(guī)劃