我為何讀書(shū)圖書(shū)館講座.ppt

南京航空航天大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 胡 媛,讀書(shū)， 使人精神不死！,提 綱,一. 為什么要讀書(shū)？ 1. 人的精神需求 2. 讀書(shū)的作用 二. 讀什么書(shū)？ 文學(xué)類(lèi)： 1. 經(jīng)典文學(xué)名著的魅力 2. 追求人生的價(jià)值和意義,讀書(shū)名言,書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。高爾基 我撲在書(shū)上，像饑餓的人撲在面包上一樣。高爾基 書(shū)籍是人類(lèi)知識(shí)的總統(tǒng)。莎士比亞 好的書(shū)籍是最貴重的珍寶。別林斯基 書(shū)是唯一不死的東西。丘特 書(shū)籍使人們成為宇宙的主人 。巴甫連柯 人離開(kāi)了書(shū)，如同離開(kāi)空氣一樣不能生活科羅廖夫 書(shū)籍把我們引入最美好的社會(huì)，使我們認(rèn)識(shí)各個(gè)時(shí)代的偉大智者史美爾斯,好書(shū)是偉大心靈的富貴血脈。彌爾頓 讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。歌德 讀過(guò)一本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。臧克家 讀書(shū)時(shí)，我愿在每一個(gè)美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。愛(ài)迪生 不去讀書(shū)就沒(méi)有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。赫爾岑 理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙?！蓖袪査固?古詩(shī)云：“讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)何如，綠滿窗前草不除”；“讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)無(wú)窮，瑤琴一曲來(lái)薰風(fēng)”；“讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)陶陶，起弄明月霜天高”；“讀書(shū)之樂(lè)何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心”。四時(shí)讀書(shū)樂(lè)宋 翁森 布衣暖，菜根香，讀書(shū)滋味長(zhǎng)。 讀書(shū)似品茶，如喝酒，若彈琴，像下棋。讀書(shū)是一種享受，一種樂(lè)趣。 快樂(lè)莫過(guò)于讀書(shū)。讀一本好書(shū)，就像是與一位摯友娓娓而談，看到那位心儀已久的作者，從字里行間向你款款而來(lái)。 讀書(shū)，能知曉人生之難，體味天地之大，寂寞時(shí)不孤獨(dú)，受苦而不悲，受創(chuàng)而不餒，受寵而不驚，如閑云野鶴，保持著一種雍容雅怡、瀟灑達(dá)觀的境界。讀書(shū)樂(lè)、樂(lè)讀書(shū)，此乃人生一大享受。,古人云：“士大夫三日不讀書(shū)，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味?！?人性的善惡交織，天使魔鬼，愚昧、蒙昧、盲目、偏狹，自滿自足、自以為是，不覺(jué)悟。 易賁卦象傳：（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。 文化是人類(lèi)群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀念、意義體系和行為方式，是人類(lèi)群體的整個(gè)生活狀態(tài)。 文化可劃分為物質(zhì)范疇和精神范疇，物質(zhì)范疇指人類(lèi)物質(zhì)生活的外化及其痕跡，精神范疇指人類(lèi)精神生活的外化及其痕跡。,好書(shū)是最好的課堂，最好的學(xué)校，最好的老師。 好書(shū)是最淵博的長(zhǎng)者，最知心的朋友，最能夠促膝談心、產(chǎn)生共鳴的知音。 好書(shū)是燈塔，是瞭望臺(tái)，是鏡子，是顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、哈哈鏡。 好書(shū)是精神食糧。“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，是心靈雞湯，好書(shū)養(yǎng)心，養(yǎng)氣，養(yǎng)魂?！吧起B(yǎng)吾浩然之氣”，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。 一個(gè)人的閱讀史就是他的精神生命的成長(zhǎng)史，一個(gè)人讀書(shū)的優(yōu)劣也是他精神生命境界的層次。 讀書(shū)的選擇就是占領(lǐng)精神的制高點(diǎn)，有一定的高度,才能盡量減少盲點(diǎn)，被遮蔽的才少,看到的景象才更真實(shí)，更廣闊，更豐富。,1. 人的精神需求 人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)有什么重要區(qū)別？人類(lèi)特有的存在方式是什么？人類(lèi)為什么需要精神文明？為什么需要讀書(shū)？ 動(dòng)物的活動(dòng)是本能的、單純的、被動(dòng)性的生命活動(dòng)。馬克思“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒(méi)有自己和自己生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。” 人類(lèi)是自覺(jué)的有意識(shí)的社會(huì)存在物， “有意識(shí)的生活活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別了開(kāi)來(lái)?！保R克思）,一、為什么讀書(shū),當(dāng)然，人的活動(dòng)是和人的生存、發(fā)展、豐富、提高等不同層次的需求有關(guān)的。 “人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。（恩格斯） 低級(jí)需求：生存、生活所需的物質(zhì)需求 高級(jí)需求：精神、文化、美性的高級(jí)需求 真正全面完善的人應(yīng)該在兩種層次上都獲得相當(dāng)?shù)臐M足。,馬斯洛“需求層次論” 自我實(shí)現(xiàn)需求：實(shí)現(xiàn)個(gè)人的一切潛能，全面實(shí)現(xiàn)作為人的價(jià)值。 審美需求：對(duì)稱、秩序、美（包括藝術(shù)）。 認(rèn)知需求：求知、理解和探索。 尊重需求：勝任工作，得到贊許和認(rèn)可。 社會(huì)需求：愛(ài)與歸宿的需求，與他人親近，受到接納，有所依歸。 安全需求：生活有保障而無(wú)危險(xiǎn)； 生命需求：生存、生理的需求，飲食、性欲等生理生命本能的需要等等。,馬斯洛需求層次論,當(dāng)代人本主義思想家馬斯洛,自我實(shí)現(xiàn)的需求 尊重需求 社會(huì)需求 安全需求 生存生理的需求,美的需求,認(rèn)知需求,高峰體驗(yàn) 馬斯洛在調(diào)查一批有相當(dāng)成就的人士時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們常?！案惺艿揭环N發(fā)至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗(yàn)，”由此獲得的人性解放，心靈自由，照亮了他們的一生。 馬斯洛把這種感受稱之為“高峰體驗(yàn)”。一種從未體驗(yàn)過(guò)的興奮與歡愉的感覺(jué)，那種感覺(jué)猶如站在高山之顛，那種愉悅雖然短暫，但卻可能尤其深刻，那種感覺(jué)是語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的。 “高峰體驗(yàn)”往往產(chǎn)生在人自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過(guò)程中，這個(gè)時(shí)候是人處于最激蕩人心的時(shí)刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，一個(gè)人意識(shí)到自己的真正價(jià)值之所在，這時(shí)人就具有一種欣喜若狂、如醉如癡的感覺(jué)。,高峰體驗(yàn)是一種精神的體驗(yàn)，與吃喝玩樂(lè)的生理性、生物性、物質(zhì)性體驗(yàn)完全不同。 通向高峰體驗(yàn)的途徑很多。物質(zhì)文明、精神文明的創(chuàng)造性活動(dòng)都能達(dá)到高峰體驗(yàn)。 讀書(shū)、寫(xiě)作也是非常重要的途徑。 讀一本好書(shū)，令人感到陽(yáng)光燦爛、心胸開(kāi)闊、醍醐灌頂、脫胎換骨，精神生命得到極大的滋養(yǎng)、豐富、提高、凈化、升華。 讀書(shū)最重要的目的就在于“人”，改善人，解放人，充實(shí)人，豐富人，提升人。滿足人類(lèi)生命個(gè)體的需求，滿足實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、意義的期望，實(shí)現(xiàn)高層次的文明的、美學(xué)的、創(chuàng)造的、高度個(gè)性化的、自由自覺(jué)的精神需求。,精 神,人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別到底是什么？ 精神： 1、人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。 2、宗旨、主要的意義。 3、表現(xiàn)出來(lái)的活力. 4、活躍、有生氣。 精神心理的生命、動(dòng)力、能量。,精神生命,年齡有生理年齡、實(shí)際年齡、心理年齡。 古羅馬賀拉斯詩(shī)藝“口上無(wú)髭的少年，終于脫離了老師的管教，便玩弄起狗馬來(lái)，在陽(yáng)光照耀的廣場(chǎng)的綠草地上嬉游；他就像一塊蠟，任憑罪惡捏弄，忠言逆耳，不懂得有備無(wú)患的道理，一味揮霍，興致勃勃，欲望無(wú)窮，而又喜新厭舊。到了成年，興趣改變；他一心只追求金錢(qián)和朋友，為野心所驅(qū)使，做事戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕做成了又要更改。人到老年，更多的痛苦從四圍襲擊他：或則因?yàn)樗澋?，得?lái)的錢(qián)又舍不得用，死死地守著；或則因?yàn)樗麩o(wú)論做什么事情都左右顧慮，缺乏熱情，拖延失望，遲鈍無(wú)能，貪圖長(zhǎng)生不死，執(zhí)拗埋怨，感嘆今不如昔，批評(píng)并責(zé)罵青年。隨著年歲的增長(zhǎng)，它給人們帶來(lái)很多好處；隨著年歲的衰退，它也帶走了很多好處?！?陳獨(dú)秀“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在身?！?梁?jiǎn)⒊笆古e國(guó)之少年而果為少年也，則吾中國(guó)為未來(lái)之國(guó)，其進(jìn)步未可量也故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒；前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉，我少年中國(guó)，與天不老！壯哉，我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！”,A 時(shí)代需求： 21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化及各國(guó)、各民族經(jīng)濟(jì)文化交流的必然需求。 民族經(jīng)濟(jì)文化復(fù)興的黃金時(shí)代，承擔(dān)起民族文化建設(shè)的重任的需求?！盀橹腥A崛起而讀書(shū)?！?信息化時(shí)代，信息膨脹，信息泛濫，掌握信息，掌握重要信息，控制主要信息的人勝券在握。 后現(xiàn)代主義的多元化、平面化、淺層化、大眾化。 面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。時(shí)代在召喚，你準(zhǔn)備好了嗎！ 必須多讀書(shū)，讀好書(shū)，自覺(jué)地學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、把握世界各民族文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，更好地繼承和弘揚(yáng)本民族文化遺產(chǎn)。,當(dāng)前讀書(shū)的迫切需求,B 精神需求： 現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的諸多問(wèn)題、困惑，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，感官與理性的沖突，物質(zhì)文明與精神文明的沖突，靈與肉的沖突，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)精神心靈的擠壓，物質(zhì)的膨脹，心靈的郁悶，精神生命的蒼白，人性的扭曲異化。個(gè)人的迷茫，前進(jìn)中的彷徨。 回到原典。閱讀經(jīng)典名著，與偉人對(duì)話，與哲人交流，繼承人類(lèi)文化的最寶貴的精神遺產(chǎn)，進(jìn)一步探索社會(huì)人生的真理，探索人性和心理的精神世界的豐富性和復(fù)雜性，加強(qiáng)自身的思想文化修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，提高文學(xué)藝術(shù)的審美能力和鑒賞能力等。 個(gè)人內(nèi)在心理的需求，生活質(zhì)量的提升，全面實(shí)現(xiàn)的愿望，精英階層的追求等。,2、讀書(shū)的作用,人的精神心靈構(gòu)造極其復(fù)雜豐富、精細(xì)微妙。心理學(xué)把人的心理構(gòu)造主要分為：感覺(jué)、知覺(jué)、意識(shí)、情感、情緒、聯(lián)想、想象、理智、意志、人格等等。 科學(xué)求真、宗教求善、藝術(shù)求美。 讀書(shū)可以滿足求真、求善、求美各個(gè)方面的精神心理需求。 孔子：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（興：感發(fā)志意，觀：觀風(fēng)俗之圣衰，群：群居相切磋，怨：怨刺上政。）“興于詩(shī)，立于禮、成于樂(lè)”，“禮樂(lè)相濟(jì)”等。,（一）認(rèn)識(shí)作用 1、認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，認(rèn)識(shí)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái) 書(shū)籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代。培根 書(shū)中橫臥著整個(gè)過(guò)去的靈魂?？ㄈR爾 書(shū)不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)文化生活的源泉 庫(kù)法耶夫 哲學(xué)、歷史、倫理、宗教、文學(xué)、藝術(shù)類(lèi)書(shū)籍。 水滸傳、紅樓夢(mèng)等及西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品。史詩(shī)性作品、風(fēng)俗畫(huà)等等。認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、歷史、未來(lái)等。,2、認(rèn)識(shí)自然（宇宙） 自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)類(lèi)書(shū)籍類(lèi)。 滿足求真求知的精神需求。 3、認(rèn)識(shí)事物本質(zhì) 哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)類(lèi)書(shū)籍，能夠幫助我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，感受事物的復(fù)雜豐富，把握事物的辨證關(guān)系，洞察事物的本質(zhì)規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)等待。 荷馬史詩(shī)、但丁神曲、巴爾扎克人間喜劇、托爾斯泰的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、紅樓夢(mèng)等等。,4、認(rèn)識(shí)人自身、人的內(nèi)心小宇宙 哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等書(shū)籍。 關(guān)于人性 “我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我將到哪里去”，千古命題。 人的自然欲望、生命意志、自我訴求、自我表現(xiàn)、生命價(jià)值和意義的探求，一直是人類(lèi)文化傳統(tǒng)所表現(xiàn)的主題，也是人類(lèi)文化演變發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因和深層規(guī)律。 尤其是哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)藝術(shù)等方面的著作，始終回蕩著人對(duì)自我靈魂的思考、探索、追尋以及反省和拷問(wèn)之聲，貫穿著深沉頑強(qiáng)執(zhí)著的生命探索意識(shí)和人文關(guān)懷精神，也因此顯示出人類(lèi)文化所包蘊(yùn)的人性意蘊(yùn)和文化價(jià)值。 人性的多層次，多維度，人性的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、提升等各個(gè)方面，人的精神心理活動(dòng)、情感活動(dòng)、潛意識(shí)等等。,5、增強(qiáng)辨析能力 哲學(xué)、歷史、科學(xué)、文學(xué)等書(shū)籍，幫助我們把握真善美與假惡丑、表象與本質(zhì)、個(gè)性與共性、感性與理性、主體與客體、微觀與宏觀，有限與無(wú)限 等事物之間的辨證關(guān)系，辨析宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物之間復(fù)雜的有機(jī)的聯(lián)系、矛盾、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化、的內(nèi)在規(guī)律，感知和體驗(yàn)極其復(fù)雜斑駁的色調(diào)，鮮明、豐富、暗淡、七彩斑斕、氣象萬(wàn)千，或荒誕、奇異、古怪、丑陋等。 借我一雙慧眼吧，讓我分辯這變幻莫測(cè)的世界，讓我看個(gè)真真切切、明明白白。,培根讀書(shū)名言： 讀書(shū)使人充實(shí)讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。 讀書(shū)使人成為完善的人。 有些書(shū)可供一賞，有些書(shū)可以吞下，有不多的幾部書(shū)則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化；有的書(shū)只要讀讀其中一部分就夠了，有些書(shū)可以全讀，但是不必細(xì)心地讀，還有不多的幾部書(shū)則應(yīng)當(dāng)全讀、勤讀，而且用心地讀。 讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書(shū)之不足。,馬克思評(píng)價(jià)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：他們“在自己卓越的，描寫(xiě)生動(dòng)的書(shū)籍中向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多?！?恩格斯高度評(píng)價(jià)巴爾扎克的人間喜劇：“比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。” 列寧評(píng)價(jià)托爾斯泰：他的作品是“俄國(guó)革命的鏡子”，深刻表現(xiàn)了“俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要帶來(lái)的思想和情緒?！?孔子 “興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)” “不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”； “不學(xué)禮，無(wú)以立” 更好地認(rèn)識(shí)世界、自然、社會(huì)、人生。 更好地把握歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。 更加和諧地處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系。 更好地體驗(yàn)人類(lèi)廣闊豐富的情感世界和精神理念。 進(jìn)一步處理好感性與理性、個(gè)體與群體、現(xiàn)實(shí)與理想、現(xiàn)象與本質(zhì)等各方面的辨證關(guān)系。,（二）教育作用 通過(guò)讀書(shū)，受到真善美的陶冶，思想上受到啟迪、認(rèn)識(shí)上得到提高、情感上得到感染、實(shí)踐上得到準(zhǔn)則、道德上得到凈化、人格上得到升華。 書(shū)籍便是這種改造靈魂的工具。人類(lèi)所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。雨果 一本好書(shū)就是一個(gè)好的社會(huì)，它能夠陶冶人的感情與氣質(zhì)，使人高尚。皮羅果夫 在不斷地讀書(shū)學(xué)習(xí)的潛移默化中，人們確實(shí)能夠在思想、感情、理想、追求、道德、情操等方面發(fā)生積極的變化，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，更加美好的生活和創(chuàng)造。,讀書(shū)使人求善向上，奮發(fā)上進(jìn)。 生物性、動(dòng)物性社會(huì)性、文明性，物質(zhì)、物理精神心靈，個(gè)體家族民族國(guó)家國(guó)際，個(gè)性集體主義愛(ài)國(guó)主義共產(chǎn)主義。 個(gè)人價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)與人類(lèi)的共同利益的追求、共同幸福的實(shí)現(xiàn)。人生在于不斷攀登，臺(tái)階不斷向上。 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。 每個(gè)時(shí)代、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有極其豐富深厚的文化遺產(chǎn)，給人類(lèi)留下了關(guān)于本質(zhì)、真理、正義、公平、民主、自由、博愛(ài)、平等、公理等精神世界的支柱和燈塔，為我們照亮前途,讀書(shū)的重要意義,1、對(duì)人類(lèi)社會(huì)和宇宙自然的認(rèn)識(shí)、探索。探索和發(fā)現(xiàn)真理，弘揚(yáng)人類(lèi)文明，宣傳理性知識(shí)，促進(jìn)人類(lèi)文明不斷的發(fā)展。 2、理想、目標(biāo)、希望、追求、奮斗的永恒性。 3、認(rèn)識(shí)人性的豐富復(fù)雜，天使與魔鬼的辨證性，靈與肉、現(xiàn)實(shí)與理想、困境與超越，個(gè)體性與共性，特殊性與普遍性。把握現(xiàn)代社會(huì)的人的迷茫，幸福感的落差。提升個(gè)人生活的內(nèi)涵和質(zhì)量。 4、人類(lèi)思考和探索的價(jià)值。人類(lèi)是能夠思想的蘆葦。 5、通過(guò)讀書(shū)，建立文化交流的平臺(tái)，加強(qiáng)文化的對(duì)話與交流，改善和促進(jìn)人與人之間，不同階級(jí)、階層、集團(tuán)、黨派、地區(qū)、地域以及不同民族、種族之間的友好交往的關(guān)系，尋求共識(shí)、求同存異、合作共贏，建設(shè)人際和諧、人類(lèi)和平的重要性。,書(shū)籍的分類(lèi)很復(fù)雜。 有用的書(shū)和看上去“無(wú)用”的書(shū)。 有用的書(shū)：科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法律以及升學(xué)、職業(yè)需求的書(shū)籍著作。 “無(wú)用”的書(shū)：哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)學(xué)科的書(shū)籍著作。 老莊思想中的無(wú)用之用為大用。 哲學(xué)、文學(xué)等人文社科類(lèi)書(shū)籍著作，研究人學(xué)，人的生命、價(jià)值、意義。 我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我將到哪里去。 我為什么來(lái)這個(gè)世界，來(lái)世界上到底干什么？繼承了什么，留下了什么？我需要什么，誰(shuí)需要我，我的價(jià)值和意義在哪里，怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義。,二、讀什么書(shū),文學(xué)經(jīng)典名著的魅力,無(wú)論中西文學(xué)史，大凡經(jīng)過(guò)大浪淘沙，流傳下來(lái)，稱得上經(jīng)典名著的文學(xué)藝術(shù)作品，都具有以下共同特點(diǎn)： 1、大主題。 2、大人性。 3、大結(jié)構(gòu)。 4、大悲劇。 5、大創(chuàng)造。 6、大貢獻(xiàn)。,1、大主題 深廣的主題，無(wú)論取材大小，篇幅大小，經(jīng)典名著的主題必然涵蓋著自然、歷史、社會(huì)、人生（天、地、人）等種種豐富復(fù)雜的意蘊(yùn)。 大主題不是單一的、單純的，而是復(fù)雜的、兩難的、悖論的、多元的、含蓄的。過(guò)于鮮明、單純、集中、突出的主題無(wú)法稱為大主題。 主題是指作品的藝術(shù)形象所顯示、所流露出來(lái)的思想意義和深層內(nèi)涵，題材自身所指向的特性、價(jià)值與作家所滲透、灌注的思想感情的主客觀融匯。 題材與主題的關(guān)系。并非大題材才有大主題，題材只是作品主要所反映、所描繪、所表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容，對(duì)題材的選擇、處理、安排、熔鑄、集中、概括中才能蘊(yùn)涵作品的主題。,大主題具有非常廣闊、豐富、復(fù)雜、深邃的內(nèi)涵，具有哲學(xué)、宗教、政治、歷史、文化、民族、時(shí)代、精神、心理的底蘊(yùn)，在很多方面要能夠給人以教育、啟示、震動(dòng)、振奮、感化、認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)等作用，對(duì)人生有重要的影響作用。 要能夠： A 揭示社會(huì)、歷史、自然、人生的某些方面的本質(zhì)規(guī)律； B 揭示人性的復(fù)雜性和豐富性； C 揭示或預(yù)言人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的趨勢(shì)； D 鮮明的時(shí)代特色與超越時(shí)代性的辨證統(tǒng)一。等等 主題涵蓋的復(fù)雜豐富，多層次、多向度、多側(cè)面，令讀者感到仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。,2、大人性 豐富復(fù)雜的人性。人從本質(zhì)上說(shuō)是各種社會(huì)關(guān)系的總和。人的本性包含自然屬性和社會(huì)屬性，而人的種種屬性又是在特定的時(shí)代、種族、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的種種復(fù)雜條件下，并經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年的自然進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)化而逐漸形成的，并隨著社會(huì)的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。 人性的表現(xiàn)極其復(fù)雜，有共同的基本的人性，又有時(shí)代性、民族性、地域性、階級(jí)性、家族性、集體性、個(gè)性等等。千人千面，千面千心，無(wú)一重復(fù)，不可能雷同。但共同人性又是相通的，能夠進(jìn)行交流、溝通，能夠喚起應(yīng)有的理解、尊重、互幫互讓，以至于付出同情、憐憫、共鳴、善良、友愛(ài)、仁慈等。,經(jīng)典名著中所塑造的人物形象、所表現(xiàn)的人的思想觀點(diǎn)、所經(jīng)歷的社會(huì)生活、所流露的思想感情都是極其復(fù)雜豐富的，多層次、多側(cè)面、立體化的，內(nèi)在、外在充滿不可解的矛盾等等。善與惡、靈與肉、感性與理性、理性與非理性、偶然與必然、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)性與共性、特殊性與普遍性等等。時(shí)代、社會(huì)、自然、民族、家族，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化，生理、心理、病理等等，、社會(huì)環(huán)境、外在事物對(duì)個(gè)體的人的影響和制約，個(gè)體的人對(duì)外在世界的折射和影響。人與社會(huì)、 人與人、人與自我、人與自然等復(fù)雜的關(guān)系。 黑格爾的“典型” ，個(gè)性與共性的辨證統(tǒng)一；別林斯基的“熟悉的陌生人” ，普遍性與特殊性的辨證統(tǒng)一。,3、大結(jié)構(gòu) 多層次的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)不僅是安排基本創(chuàng)作材料的先后次序等，更重要的是容納整個(gè)作品的形象，流蕩著整個(gè)作品的氣勢(shì)。 結(jié)構(gòu)主要可以分為兩層：A、外在結(jié)構(gòu)，形式上的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一或者開(kāi)放灑脫等，主要安排情節(jié)，各種事件的巧妙組合，形成鮮明統(tǒng)一的藝術(shù)形象，形成作品的整體，更加直觀可感；B、內(nèi)在結(jié)構(gòu)，意蘊(yùn)方面的表現(xiàn)，思想、哲理的引領(lǐng)，感情情緒的旋律、節(jié)奏，感情色調(diào)的鋪設(shè)，感情氛圍的流露。 縱向、橫向，時(shí)間、空間，現(xiàn)實(shí)、歷史、未來(lái)，現(xiàn)實(shí)、神話、幻想等，或表現(xiàn)為縱橫馳騁，上下貫通，或表現(xiàn)為層層深入，嚴(yán)謹(jǐn)精致等。,4、大悲劇 深刻的哲理，深廣的悲劇。悲劇原來(lái)是古希臘悲劇的名稱，后引入到哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域。關(guān)于人的謎語(yǔ)，坦塔羅斯、西西弗斯的悲劇，人生就是一個(gè)悲劇，輪回的、不息的、沒(méi)有結(jié)局的悲劇。 凡不朽的文學(xué)名著都不是簡(jiǎn)單地給你一個(gè)或好或壞的定論、或善或惡的評(píng)價(jià)，或美滿或悲慘的結(jié)局，而是深刻揭示出時(shí)代的、社會(huì)的、歷史的、人性的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、倫理的、文化的種種不可解脫的矛盾，不可解脫的苦難、不可言說(shuō)的感受，它啟迪讀者執(zhí)著地一代又一代的去思考、去感悟、去探索、去解答、去創(chuàng)造。悲劇在令人痛苦絕望中又有無(wú)限種可能、無(wú)限個(gè)答案、無(wú)限的希望。 悲劇中有喜劇因素，喜劇中有悲劇因素。,5、大創(chuàng)造 獨(dú)具一格的創(chuàng)造，獨(dú)特鮮明的風(fēng)格。文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)的最大的共同點(diǎn)就是創(chuàng)造。沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有生命力。 文學(xué)貴在創(chuàng)新，不重復(fù)自己、不重復(fù)別人，充分展現(xiàn)自己的個(gè)性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈鮮明的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘新的題材、新的故事、新的內(nèi)容、新的主題、新的結(jié)構(gòu)、新的體裁、新的形式、新的語(yǔ)言、新的表現(xiàn)手法、新的聲韻格律、新的筆墨、新的角色、新的媒介材料等，不斷創(chuàng)造和超越。 古希臘悲劇、但丁、薄伽丘、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、雨果、托爾斯泰、卡夫卡等。 西方現(xiàn)代派的文學(xué)藝術(shù)的反傳統(tǒng)、反理性、反邏輯、反異化以及后現(xiàn)代的顛覆、解構(gòu)、破壞與創(chuàng)新等。,6、大貢獻(xiàn) 能夠稱得上是經(jīng)典名著的藝術(shù)杰作，在繼承與開(kāi)拓方面一定有極大的貢獻(xiàn)。 繼承：集前人之大成，繼承、發(fā)揚(yáng)、光大民族的文化傳統(tǒng)。 荷馬史詩(shī)、但丁、莎士比亞、歌德、雨果、巴爾扎克等等，在內(nèi)容（題材、主題、人物、情節(jié)、藝術(shù)形象、典型等）、形式（結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、技巧、體裁樣式、媒介材料等）都能集前人之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，取其精華、去其糟粕，為我所用，并呈現(xiàn)全新面目，具有獨(dú)特風(fēng)格。,開(kāi)拓：開(kāi)拓創(chuàng)新，戛戛獨(dú)造，影響深遠(yuǎn)。大凡偉大的、杰出的藝術(shù)家的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，都具有鮮明的個(gè)性特征，具有獨(dú)特的風(fēng)格，具有突出創(chuàng)造性與創(chuàng)新性，不斷超越別人，超越自己，能夠在很多方面或一些方面作出極大貢獻(xiàn)，開(kāi)拓一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)方向，影響一個(gè)時(shí)代社會(huì)文化的風(fēng)氣，或開(kāi)啟后來(lái)者的道路。很多后繼者從某一方面就可以拓展出一個(gè)新的天地。 考察其歷史位置。前有所承，后有所繼。 古希臘悲劇、但丁、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、歌德、雨果、巴爾扎克、福樓拜、陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、喬伊斯、?？思{等等對(duì)后人都有極大的影響。,學(xué)習(xí)閱讀文學(xué)經(jīng)典名著的意義,1、獨(dú)立思考和自由探索的意義。不斷追求、思考、探索，人類(lèi)精神心理的發(fā)展歷程。 2、提高人文綜合素質(zhì)，樹(shù)立以人為本的觀念，維護(hù)人的生命、安全、生活、幸福的權(quán)利，維護(hù)人的追求知識(shí)、思考、探索、懷疑、創(chuàng)造我、創(chuàng)新的的權(quán)利，維護(hù)人的個(gè)性自由、解放、獨(dú)立的權(quán)利，維護(hù)人的平等、公正、人格尊嚴(yán)的權(quán)利，促進(jìn)人類(lèi)物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展、豐富、提高。民主、自由、平等、博愛(ài)的人道主義理想，道德追求、人格平等的價(jià)值觀念。 3、培養(yǎng)審美感受力，提高文藝鑒賞力。通過(guò)審美活動(dòng)使人性得到豐富，感性與理性和諧，得到心靈的解脫、超越、凈化、升華。 4、追求生命生活的豐富多彩、個(gè)體自由、世界和平、和而不同、不同思想文化傳統(tǒng)并存、人類(lèi)和諧的理想。,文學(xué)史上精神探索主題的發(fā)展,古希臘荷馬史詩(shī)奧德修紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期約翰班揚(yáng)天路歷程，法國(guó)拉伯雷巨人傳，啟蒙主義時(shí)期法國(guó)伏爾泰老實(shí)人，法國(guó)盧梭懺悔錄，歌德威廉邁克斯、浮士德，十九世紀(jì)司湯達(dá)的紅與黑，屠格涅夫的前夜、父與子，托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、復(fù)活，羅曼 羅蘭的母與子、約翰克利斯朵夫，卡夫卡的城堡，毛姆刀鋒，海明威的硬漢小說(shuō)等。,帕斯卡爾：“我們?nèi)祟?lèi)的全部尊嚴(yán)就在于思想?！比耸俏ㄒ荒芩枷氲膶?shí)體，因此人是為思想而生，人存在的目的就是思想。人是自由自覺(jué)的理性的動(dòng)物。解放思想 ，創(chuàng)造性。 “盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?！泵献?學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆論語(yǔ)為政 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之禮記中庸博學(xué) 讀書(shū)，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番，疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)。 朱熹,博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之,獨(dú)立思考的價(jià)值,獨(dú)立思考是人的精神生命的存在方式，是人類(lèi)追求探索真理的精神生命，是個(gè)體的自由、自覺(jué)、自主的行為，是人格、意志、理性、情感與心理世界的真正成熟的重要標(biāo)志。一切創(chuàng)造的價(jià)值都源于獨(dú)立思考。 任何人的思考都代替不了每一個(gè)個(gè)體的思考。 對(duì)神權(quán)的抗?fàn)帲瑢?duì)宗教禁欲主義的抗?fàn)?，?duì)封建專制王權(quán)的抗?fàn)?，?duì)盲目、迷信、蒙昧的抗?fàn)?，?duì)等級(jí)制度、尊卑貴賤的抗?fàn)?，?duì)不可知的命運(yùn)的抗?fàn)?，?duì)群體性慣性思維的抗?fàn)?，?duì)肉體本能的趨優(yōu)避劣、貪圖眼前安逸的抗?fàn)?，?duì)個(gè)體生命有限性的抗?fàn)帯?duì)權(quán)威的抗?fàn)?，?duì)經(jīng)典的懷疑與批判，對(duì)窒息人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的僵化秩序的解構(gòu)和顛覆等。,追求人生的意義,畢淑敏：“人生本沒(méi)有意義，”“沒(méi)有人會(huì)替你確定人生的意義，但如果你無(wú)法確定人生的意義，你將一輩子活在無(wú)意義狀態(tài)里面。大到每一天，小到每做一件事，你都會(huì)感到無(wú)名的痛苦，因?yàn)槟悴恢劳裁吹胤阶摺Ｋ?，每個(gè)人必須為自己的人生確定意義。” “當(dāng)我獨(dú)自一人面對(duì)鏡子的時(shí)候，我嚴(yán)格地審視自己的眼睛。它是否還保持著童年人的純真與善良？它是否還凝聚著少年人的敏銳與蓬勃？它在歷盡滄桑以后，是否還向往人世間的真善美？面對(duì)今后歲月的風(fēng)霜雨雪，它是否依舊滿懷勇氣與希望？”,葉嘉瑩，南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，加拿大籍中國(guó)古典文學(xué)專家，加拿大皇家學(xué)會(huì)院士，曾任臺(tái)灣大學(xué)教授、美國(guó)哈佛大學(xué)、密歇根大學(xué)及哥倫比亞大學(xué)客座教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，并受聘于國(guó)內(nèi)多所大學(xué)客座教授及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所名譽(yù)研究員。,葉嘉瑩：“學(xué)詩(shī)可以使我們的人心不死?！?中國(guó)古代哲學(xué)家王夫之： “能興即謂之豪杰，興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞作而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之于圣賢，” （論語(yǔ) 俟解） 讀書(shū)能夠使人蕩滌濁心，震其暮氣，使人自省自立。,亞里士多德：“人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存?！保ㄏＥD） 培根：“除了知識(shí)和學(xué)問(wèn)之外，世上沒(méi)有任何其他力量能在人的精神和心靈中，在人的思想、想象、見(jiàn)解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威?！?帕斯卡：“人是為了思考才被創(chuàng)造出來(lái)的。” 黑格爾“絕對(duì)精神”的三個(gè)領(lǐng)域：藝術(shù)、哲學(xué)、宗教。即人生的感性生活、智性生活、靈性生活。,人是為了思考才被創(chuàng)造出來(lái)的。-帕斯卡（美國(guó)）,人生境界,薩特“人首先存在，碰到各種遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因?yàn)? 人在開(kāi)始時(shí)一無(wú)所有，只是后來(lái)才成為什么?！薄耙虼藷o(wú)所謂人性，因?yàn)闆](méi)有上帝去創(chuàng)造這個(gè)概念，人赤裸裸地存在。他不是想像中的自己，而是意欲成什么才是什么；他存在之后，才能想像他自己是什么，這是在他躍進(jìn)存在之后意欲的人除自我塑造之外什么也不是。” 存在主義是一種人文主義 羅素“有三種簡(jiǎn)單然而無(wú)比強(qiáng)烈的激情左右了我的一生：對(duì)愛(ài)的渴望，對(duì)知識(shí)的探索和對(duì)人類(lèi)苦難難以忍受的憐憫。這些激情象颶風(fēng)，無(wú)處不在、反復(fù)無(wú)常地吹拂著我，吹過(guò)深重的苦海，瀕于絕境這，就是我的一生。我覺(jué)得它值得一過(guò)。如果再給我一次機(jī)會(huì)，我會(huì)很高興地再活一次?！?馮友蘭人生的境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 “這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值?！?。 宗白華人生六境界，功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神，藝術(shù)境界主于美。,北大的謝冕教授：“更為重要的是，讀書(shū)加惠于人們的不僅是知識(shí)的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書(shū)學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。人們從論語(yǔ)中學(xué)得智慧的思考，從史記中學(xué)得嚴(yán)肅的歷史精神，從正氣歌中學(xué)得人格的剛烈，從馬克思學(xué)得人世的激情，從魯迅學(xué)得批判精神，從托爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。歌德的詩(shī)句刻寫(xiě)著睿智的人生，拜倫的詩(shī)句呼喚著奮斗的熱情。一個(gè)讀書(shū)人，一個(gè)有機(jī)會(huì)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸運(yùn)人?！?讀書(shū)人是幸福人,現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題與困惑，歷史發(fā)展的曲折，人性的扭曲異化，現(xiàn)代化的悖論，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生活的豐富，并沒(méi)有真正建立起啟蒙主義者所構(gòu)建的理性王國(guó)。 現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)，艾略特荒原、空心人，卡夫卡變形記、城堡，薩特的惡心、間隔，加繆的局外人，黑塞的荒原狼，荒誕派戲劇尤奈斯庫(kù)的禿頭歌女、椅子， 貝克特的等待戈多、阿爾比的動(dòng)物園故事等。 后現(xiàn)代主義消解中心、邏各斯、理性、秩序、整一、主體、權(quán)威、深度，強(qiáng)調(diào)相對(duì)性、不確定性、異質(zhì)性、多元性、無(wú)序化、平面化等。,法蘭克福學(xué)派代表人物哈貝馬斯、 馬爾庫(kù)賽 、 霍克海默、阿多諾等。 馬爾庫(kù)塞將現(xiàn)代人稱作“單面人”。“單面人”只具有適應(yīng)某一職業(yè)、某一技術(shù)、某一社會(huì)需求的單面的思想。 “單面人”的選擇以自己現(xiàn)實(shí)利益的最大化為標(biāo)準(zhǔn)。在感性與理性、靈與肉、個(gè)人與社會(huì)的矛盾對(duì)立中直接選擇理性的、現(xiàn)實(shí)、功利的利益，服從的不是自由自主的原則，而是現(xiàn)實(shí)原則，視現(xiàn)實(shí)原則為最高原則。