世界的物質(zhì)性原理.ppt

世界的物質(zhì)性,1、物質(zhì)的概念,物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在,物質(zhì)有客觀實(shí)在性，無論人們是否感受到，它都是客觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移(與唯心主義劃清了界限),物質(zhì)有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)（與不可知論劃清了界限）,客觀實(shí)在性,是屬性或性質(zhì),而不是具體的 物質(zhì)形態(tài)(與舊唯物主義劃清了界限)，是萬事萬物共同的屬性。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性,注意 ：客觀存在與客觀實(shí)在的區(qū)別是什么? 區(qū)別： 客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。 客觀存在是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來說，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。 聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。,水 果,物質(zhì) 物質(zhì)的具體形態(tài) (抽象、共性) (具體、個(gè)性),具 體 表 現(xiàn),抽象,物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系,如何理解世界的本原是物質(zhì),世界的本原是物質(zhì),客觀世界的物質(zhì)性,主觀世界的物質(zhì)性,自然界的物質(zhì)性,人類社會(huì)的物質(zhì)性,自然界的物質(zhì)性,自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史; 它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分.,人類社會(huì)的物質(zhì)性,從產(chǎn)生上看： 人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)在人類的進(jìn)化中起決定作用。 從存在上看： 人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成它的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的。 從發(fā)展上看： 人類社會(huì)有其客觀的規(guī)律。,主觀世界的物質(zhì)性,人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。 意識(shí)的生理基礎(chǔ)是人腦，而人腦是物質(zhì)，是客觀的。,小結(jié)：,原理： 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 (基本內(nèi)容):自然界是物質(zhì)的, 人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性. 人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。 注意：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界的本質(zhì)是物質(zhì)世界的本原是物質(zhì)世界是物質(zhì)的世界 方法論： 一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,主觀題常考的原理和內(nèi)容,1.自然界客觀性原理,【原理內(nèi)容】： 自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。 【方法論】： 承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。 我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。,2、人類社會(huì)是物質(zhì)的（人類社會(huì)是客觀的，人類社會(huì)具有物質(zhì)性）,3、世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。,1、我國農(nóng)村實(shí)行家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)，統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營機(jī)制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明（ ） A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志 C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的 D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,C,2、人能夠創(chuàng)造出自然界原來沒有的東西，這種創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)是（ ） A、承認(rèn)自然界的客觀性 B、充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 C、改造自然界的物質(zhì)條件 D、意識(shí)具有能動(dòng)作用,A,3、自然界與人類社會(huì)的共同性表現(xiàn)（） A、存在與發(fā)展的基礎(chǔ)相同 B、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律相同 C、都有具有客觀實(shí)在性 D、構(gòu)成因素相同,C,4、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”、“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”這兩個(gè)觀點(diǎn) A.前者揭示了物質(zhì)的屬性，后者揭示了世界的特性 B.前者概括了物質(zhì)的本質(zhì),后者概括了世界的本質(zhì) C.前者指出了物質(zhì)的特性,后者指出了世界的屬性 D.前者揭示了物質(zhì)的概念,后者闡明了世界的本質(zhì),D,5、世界上根本沒有什么神靈天意，但一些 人卻認(rèn)為存在神靈天意。這些人的觀點(diǎn) A否認(rèn)了世界的本質(zhì)是物質(zhì) B忽視了生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 C看到了人能夠利用和改造自然物 D夸大了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用,A,6、我國南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（ ） A、都肯定了世界的物質(zhì)性 B、都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì) C、前者肯定了世界的物質(zhì)性，屬于唯物主義；后者認(rèn)為世界是意識(shí)的，屬于唯心主義 D、都肯定了自然界與人類社會(huì)是客觀的 7、馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@句話表明 （ ） A、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)