讓知識教學與品德教育融為一體.ppt

讓知識教學與品德教育融為一體,姜書勤 南京市江寧區(qū)教育局教研室,品德與社會課程推進到五、六年級的時候遇到了一個大問題，我們在組織教師試教的時候發(fā)現(xiàn)，很多老師在教學時都把它當作知識課程來教，學生學習品德與社會課程，就是學習課程里的社會科學知識，只要學生通過學習掌握了知識就行。對品德與社會的學習只要掌握了知識就行了嗎？在教與學上采用什么樣的教學方式，什么樣的學習方式才能達成課程目標呢？這些問題向我們品德與社會課程在五、六年級的教學提出了挑戰(zhàn)。,一、明確課程的性質,課程標準給我們做了這樣的表述：品德與社會課程是在小學中高年級開設的一門以兒童社會生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。 魯潔教授給我們做了這樣的概括：它是兒童學習過有道德的社會生活的課程。（這是一個過程性的、以學習者為主體的表述。） 從課程標準的表述和魯潔教授的概括，我們可以看出，品德與社會課程是綜合課程，它的目標也是綜合的：知識性和它的道德性，兩者缺一不可！,那為什么教師的教學目標只是指向它的一個方面知識性呢？ 我國長期以來是按學科課程的設置原則，分別開設思想品德課和社會課的。在這樣的分科課程中，不論是思想品德課或社會課都是按照學科的邏輯來開設的。思想品德課是按抽象出來的道德規(guī)范、德目來編排教學內(nèi)容的；社會課則是原來歷史、地理的拼盤，按古代史、現(xiàn)代史、中國地理、外國地理等學科邏輯來編排，這樣做的結果是使這兩門課程都脫離了它們原本存在的與生活的密切聯(lián)系，同樣也割斷了這兩門課程之間的有機結合。學習成了抽象概念、原則，或與學生生活無關的一些事實、現(xiàn)象、故事等等的傳授、灌輸、記憶、背誦。,自20世紀70年代以來，世界課程改革的一個重要的走向就是課程的綜合化，這種綜合化的趨勢主要針對的是以往分科課程所存在的問題。專家們認為分科課程是工具理性的產(chǎn)物。“品德與生活品德與社會課程的綜合為小學生開辟了一條通向他們生活的渠道，使他們在生活的內(nèi)在聯(lián)系中獲得整體的發(fā)展，特別是有利于他們品德與社會性的發(fā)展?！? 一句話，它是綜合課程，不是學科課程、知識課程，教學本來就不能把它當知識課程來教。因此，品德與社會課程的教學一定要讓知識學習與品德教育融為一體。 1魯潔：回歸生活“品德與生活”“品德與社會”課程與教材探尋課程教材教法M北京2003年第9期，29頁,品德與社會是一門綜合課程，教育部是把它當作德育課程甚至把它當成品德課來看的，但有人則主要把它看作是一門社會課程。而魯潔教授認為，品德與社會課程的靈魂是它的品德性。五、六年級的教材雖然偏重于歷史與地理方面的教學，但它的核心還是品德教育。 歷史，實際上是道德教育的一個重要的載體。人類的歷史實際上是一個對善惡選擇的歷史，即使是久遠的歷史對它的后人還是有著巨大的影響。就拿抗日戰(zhàn)爭來說，戰(zhàn)爭給我們帶來的后果就是拖后了我們的發(fā)展50年，我們每一個人都深受其害。歷史和我們息息相關，不是沒有關系。,在國外是沒有專門的品德課的，如果說他們有品德課的話，歷史和文學就是他們的品德課（包括宗教）。歷史所蘊含的是一種選擇的道德，文學是人性深處的一種道德。我們說要通過生活講道德，其實，歷史就是生活（歷史人的生活），文學也是生活（細節(jié)化的生活）。歷史、文學都是人寫的，是人的活動，我們寫歷史，就是要把它還原成人的活動，用一種細節(jié)化的方式來呈現(xiàn)，讓歷史中有一個人，一個能與學生對話的人。 地理，無非是人的生活空間，表面看起來好像跟我們?nèi)藳]有什么關系，其實跟我們?nèi)讼⑾⑾嚓P。因為，這個生活空間是我們?nèi)说幕顒訄鼍?，是我們?nèi)说幕顒淤Y源。我們?nèi)撕铜h(huán)境、地理不是對立的，而是一體的。這里也有一個態(tài)度問題，不是要人定勝天，而是要人和世界融為一體，要呵護自然。（可愛的地球）,怎么去融合呢？我們在學習品德與社會課程時，不是不要知識，而是用多角度去看，比如說月亮，我們可以科學地去看它，它就是一個天體，一個饒著地球轉的衛(wèi)星；也可以審美的角度去看它，在朗朗的夜空它是那么的美，牽動著人的情感“月有陰晴圓缺”；還可以從歷史的角度去看它，“常娥奔月”的美好傳說把人們帶進美好的遐想之中。也就是用多種視角去看世界。人與人，人與客體就有了和諧。比如加德納的多元智能學說，就是一個多視角去評價兒童的一個方式。每個人有不同的特點，展現(xiàn)出來，讓學生找到自己的視角，從而形成價值觀、世界觀。,當然，它的品德性也隨著社會的發(fā)展而變化。在全球化時代，作為一個未來的公民，不能只把道德當作人與人之間的一個規(guī)范，還應當包含著人與自然的道德規(guī)范（看魯老師的生態(tài)道德觀）。作為一個公民，存在著一個怎樣對待自然的問題，在整個世界上，自然跟世界上所有的人都發(fā)生了聯(lián)系，與人發(fā)生著各種各樣的矛盾。因此，我們不僅僅是要讓學生獲得自然、地理方面的知識，更要從品德上去培養(yǎng)學生寬容、共贏、共生的品格。,二、尋求一個通道,五、六年級品德與社會教材的學習，學生主要是通過知識的渠道去學習的。知識渠道可能會遠離學生的生活世界，因此，需要教師想方設法使教學能從學生的已有生活經(jīng)驗或是學生熟悉的生活開始，從而找到一條生活的通道進入知識的學習場域。 如，學習隔海相望（品德與社會六年級上冊第6課）一課，可以從學生對臺灣企業(yè)的了解，對臺灣人的了解（比如有臺灣來的學生在學校上課；家里有親戚在臺灣；和他們說過話，看他們寫過字。），對臺灣的電影、電視，歌星、影星的了解，對臺灣商品的了解等學生已有的生活經(jīng)驗入手，從而使學生感受到，我們同根同源，我們都是中國人，臺灣是祖國的一部分。,再比如學習金字塔下留個影（品德與社會六年級上冊第7課）、跟著唐僧去西游（品德與社會六年級上冊第8課）等課文，課文的內(nèi)容看起來與學生的生活難以與之發(fā)生聯(lián)系，但是在全球化的今天，貿(mào)易的不斷往來，我們都可以找到與學生個人經(jīng)驗的聯(lián)結。即使是歷史也能聯(lián)結起來。教學一定要與個體的經(jīng)驗融為一體。如果在品德與社會課的學習中只是記住一些東西，記得一些東西是沒有什么用的，因為它并不能影響學生的心靈。 “新聞鏈接”是教科書到了五六年級才有的內(nèi)容呈現(xiàn)方式。這其實就是教科書想用這樣的方式來激活學生的生活經(jīng)驗和體驗。因為它與學生的生活貼的最近，它成了學生生活的一部分。現(xiàn)代媒體使學生的生活圈變大了，世界變小了。,讓我們來看幾則“新聞鏈接”： 新聞鏈接1：“韓國10老人尋根陳家祠：2002年12月3日上午，”（品德與社會五年級上冊第11課讓我們來尋根） 新聞鏈接2：“最新消息：2003年8月4日，黑龍江省齊齊哈爾市一建筑工地發(fā)生化學毒劑傷人事件，這些毒劑正是侵華日軍當年所遺留下來的?！保ㄆ返屡c社會五年級下冊第11課李奶奶身上的傷痕） 新聞鏈接3：“搬運大石塊的古怪老人：年近70歲的尼克雷納，居住在加拿大渥太華市。在鄰居們眼中他是一個怪人，”（品德與社會六年級上冊第7課金字塔下留個影）,在媒體已經(jīng)相當發(fā)達的今天，新聞應該說已經(jīng)成為學生生活的一部分，是學生當下的生活，它為學生所熟悉。即使不為學生所熟悉，也是能為學生所理解的現(xiàn)實生活。一段新聞立刻就會將你從歷史的時空里拉回到現(xiàn)實的生活中。同樣，新聞又成為今天和歷史鏈接的橋梁，會帶著你走進歷史，去和歷史對話。新聞還能激起學生對歷史與現(xiàn)實的思考，使學生不僅關注歷史，也關注現(xiàn)實與歷史的聯(lián)系，歷史對現(xiàn)實的啟示。,三、實現(xiàn)兩個轉換,1、從“面對客體”轉換到“面對主體”。,傳統(tǒng)的社會課，是被老師當作知識來教的，作為知識課，要解決的往往是“是什么”“為什么”的問題。在這樣的課堂中，教師需要做的就是把事實講清楚，因為這是客觀存在的現(xiàn)象。這樣的課它要達成的目標其描述詞是“知道”、“了解”、“掌握”等。但是，作為品德與社會課，課程的性質發(fā)生變化，課程的目標也發(fā)生了變化。我們必須要實現(xiàn)一個轉換，從“是什么”、“為什么”對客觀世界的探求，轉換為主體通過知識的學習，學會怎樣生活，用什么態(tài)度對待生活，用什么方式去生活。也就是從“面對客體”轉換到“面對主體”。轉換到我們（學習者）應怎樣對待客觀事物，對待我們自身的生活，對待主客體之間的關系。只有通過這樣的轉換，讓學生這個主體能進入，學生的品德才能得以形成。,品德的形成，主要是解決一個態(tài)度的問題，也就是我們怎樣對待人，怎樣對待自然，是認同、還是抗拒，是接受還是反對，我們和它是一個什么樣的關系，它對我們有什么價值和意義。 比如，學習自然資源取之不盡嗎（品德與社會六年級下冊第9課）一課，在談到“有限的自然資源正在頻頻告急”的問題時，許多學生感到這些頻頻告急的自然資源似乎和他沒什么關系，離他遠著呢！怎樣才能讓學生感到自然資源與他們的生活密切相關呢？我們可以這樣轉換一下，“當你到30歲的時候，你身邊的什么物種可能沒有了；當你到50歲的時候，什么物種可能沒有了。我們怎么做才能不讓這些自然資源從我們的眼前消失呢？”類似這樣的提問，就能夠把問題轉換到與他們的自身生活密切相關的一些問題上來了，讓學生知道人與資源是一個什么樣的關系。這樣的提問，就讓學生作為主體進入了，他就覺得資源與他的生活是密切相關的，而不是事不關己。,2、從“知識認知”的層面轉換到“心理體驗”的層面。,知識課的學習只停留在認知的層面，只是讓學生認識到，而品德與社會課的學習則要求我們的教學要涉及到體驗的層面，不光要認識到，還要體驗到。進入體驗，才會有知、有意、有情、有行，才會有價值引導，而不是僅僅占有知識。知識是通過認知來獲得的，態(tài)度則需要體驗。總之，我們在讓學生獲得知識的同時，也要讓學生形成相應的品德，是自然的融合，而不是強加，而這必須有學生的心理體驗。,隨著學生生活圈的不斷擴大，學生的生活從個人、家庭，走向學校、家鄉(xiāng)，走向祖國、世界。五、六年級的教材加入了很多歷史與地理方面的內(nèi)容。對祖國、世界的歷史與地理內(nèi)容的擴展，是五、六年級學生社會生活的重要內(nèi)容。在這里，我們要特別注意區(qū)分傳統(tǒng)社會課里的歷史部分與品德與社會課中的歷史部分編寫的時候，其指導思想不太一樣。因為品德與社會課不僅是告訴學生一段客觀的史實，更重要的是進行品德的陶冶。所以，品德與社會課中的歷史，總是通過一種情感的導入，用有血有肉的歷史事實來感染人。也就是努力將歷史事實轉化成孩子的情感體驗，用一種生命敘事的方式講述出來，盡量還原到當時具體的歷史情境中，不再僅僅關注于宏觀的歷史事實，而在于具體的人和事。,比如學習戰(zhàn)爭何時了（品德與社會六年級下冊第10課）一課，在談“戰(zhàn)爭人類最大的災難”這一歷史時，教材就是從戰(zhàn)爭中的兒童這些具體故事入手，用歷史還原法，用戰(zhàn)爭中的兒童的生命故事引發(fā)學生們的情感體驗。如請把我埋得淺一些。歷史本身就是感性的，過去把很多感性的東西抽空了，我們應該思考如何更多地從情感的角度，引導學生走進去，從而激發(fā)他們更多的情感體驗。有的可以采用扮演小歷史劇的方式。,案例1：讓學生在心靈層面對話,“長期以來，我們的教育都是一種唯理性的教育，教育往往只停留于人的認知、知識的層面，對于教育如何化育人之心靈，至今尚有許多難解之謎。但是，有一點似乎又是清楚的，那就是以心動心，要使對方的心得到感召和觸動，必須自己捧出一顆心來。心只有和心才能產(chǎn)生相互之間的作用，舍此之外，沒有其它東西可以替代這顆心。為此，教育要觸及人的心靈，使人在心靈層面發(fā)生變化，只有創(chuàng)設心靈溝通和碰撞的平臺，使心與心在這里得以相遇?！? 1魯潔：品德與生活、品德與社會：最有魅力的課程A道德教育研究2004年第1期P15。,一位老師在上我要攀登一課時，首先讓學生開展了一個游戲活動：持續(xù)性做下蹲姿勢，意在讓學生體驗：做一件事總會遇到困難，它需要一個人用頑強的毅力去戰(zhàn)勝它。 學生做完后，教師讓學生談體驗活動的感受。有的說感到很酸，有的說兩腿發(fā)抖，有的說全身發(fā)熱。學生說完后，教師就帶著學生進入了下一個教學環(huán)節(jié)。,在這樣一個教學環(huán)節(jié)中，我們可以看出，教師只注意有形的東西，而不重視無形的東西，只注意知識層面的東西，而不注意情感、精神層面的東西。學生在談體驗感受的時候，其實談的只是學生在體驗活動時遇到的困難，并沒有談到他們用什么樣的態(tài)度對待困難的。而用什么樣的態(tài)度對待困難，正是我們要引導的。怎樣引導？教師在學生說他遇到的困難后，應在情感、心理層面做進一步的引導：“你的腿發(fā)抖了，但你并沒有放棄努力，而是仍然堅持著，你是靠什么堅持下來的呢？”通過這樣的引導，學生就能體會到：困難并不可怕，只要有毅力、有勇氣，堅持不懈，敢于面對，不氣餒，就一定能取得成功。在這樣的引導中，學生才能在情感態(tài)度價值觀上獲得發(fā)展。,然而，教師沒有引導學生在心靈層面進行對話的意識。當學生說出怎樣面對困難的時候，總是教師表揚學生：“你真是個勇敢的孩子?！睘槭裁床蛔寣W生去夸獎呢？其實在教學中，教師只要這樣引導一下就可以了：“他是這樣對待困難的，聽了他的話，你想對他說什么呢？”學生會在相互之間的賞識中得到心靈的提升。,再比如：有學生談到作文難。 教師說：“你們有什么好辦法、好經(jīng)驗解決這個困難呢？” 一位學生說：“我覺得寫好作文要多讀書。” 又一位學生說：“平時讀書時注意收集好詞好句?！?教師：“還有什么好方法嗎？” 又有一位學生說：“要多寫多練?！?教師說：“對。我也是如此。我每天堅持寫日記、讀書，我的作文水平自然就提高了?，F(xiàn)在，我有好多文章在報紙上發(fā)表了?！?在這里，教師只是讓學生說一說用什么方法、經(jīng)驗去克服困難，這些方法都是有形的東西，并沒有引導學生去探究這些方法和經(jīng)驗中內(nèi)在的東西。其實，再好的經(jīng)驗、方法，都需要人的意志的付出，做任何事，如果沒有毅力，沒有勇氣，遇事就氣餒，不敢面對困難，不能堅持不懈，什么事都是做不好的。,學生說的這些方法，可能很多學生都知道，但他們就是做不到，因為他們?nèi)鄙兕B強的毅力。教師可以在學生回答具體的方法后，可以進行這樣的追問：“老師有較強的作文水平，甚至有文章在報紙上發(fā)表了，你們有什么想問老師的嗎？”可以通過這樣的問，可以讓學生進行探究性的對話，通過探究性的對話，就可以觸動學生的心靈，就可以和成功者進行心靈的對話，就可以體驗到成功者是怎樣用頑強的毅力戰(zhàn)勝困難的。沒有這樣的對話，學生就不能進入精神層面、情感層面和成功者進行心靈的對話。要進行這樣的對話，教師必須設計出精神層面的問題。,案例2：讓每一位學生都獲得體驗,聽了一節(jié)試教課可怕的物種入侵（品德與社會六年級下冊第8課）。上課的時候，教師要幾位學生表演了一個課本?。骸熬兡镁G色殺手”。學生表演得很好，可是這個小品表演是學生在課前按照老師的要求預先排演好的。課前排演，既占用了這幾位學生的課余時間，又只讓這幾位學生通過扮演獲得了一份體驗，而其他同學只能當一個看客，當一個旁觀者，他們自己并沒有進入，只是知道，而沒有體驗。我們認為，課堂學習應面向全體，應讓每一位學生參與教學過程，讓每一位學生都能獲得一份體驗。還有，我們更期望聽到常態(tài)課。,案例3：將情感放大,聽一位老師上為你介紹我們的學校一課，在教師提出“在我們學校里發(fā)生過許多動人的故事，你能把你知道的故事說給大家聽聽嗎”這一話題后，一位學生說了一件他親身經(jīng)歷的事： “有一次，我一不小心把一枚硬幣掉到了學校后面的一條陰溝里，我找了半天也沒找到。這時，正好老師來了，老師也幫我找了起來，可是找了半天也沒找到。老師說：別找了。然后，老師自己掏出了一枚硬幣給了我。這件事雖然過去快兩年了，但我總是忘不了?！?這是一件非常平常的事，但學生說得很動情。顯然，學生把這件事看得很重。前面的學生說了很多，但只有這一件學生說得動了情。但教師一句“說得很好！”就讓這個教學環(huán)節(jié)過去了。,我感到很可惜，這是一個多么好的情感放大的時機呀！教師可以做這樣的引導：“是呀，一塊錢算不了什么，但是你卻把它看得那么重。此時此刻，你想對老師說什么呢？”此時，學生一定會把自己此時的真實感受說出來，表達對老師的感激之情。真情是最能打動人的，同學們聽了，他們會想起自己和老師之間發(fā)生的事，心中一定涌動著一份和這位同學一樣的情感，他們也想表達，此時，教師只要這樣追問一句：“聽了他的介紹，你們有什么想說的呢？”在這個話題的激發(fā)下，同學們的感情的閘門就會一下子打開，表達自己對老師的感情，大家就會在情感上產(chǎn)生共鳴，得到情感的升華。共鳴的生命才有激情和創(chuàng)造。因為道德品質的形成還必須在道德情感上共鳴，在心理上接受、理性上認可。,四、從宏大敘事走向生命敘事,傳統(tǒng)的歷史課，往往都是宏大敘事，而宏大敘事使人難以感受到一個個活生生的人。這樣的內(nèi)容使學生無法體會歷史中曾經(jīng)有過的生命涌動、熱血沸騰和心靈顫動。它的刻板、簡潔、科學淹沒了歷史中的人和生命，變成了一種只剩下需要記憶的年代、事件和人物。,教材中有了生命敘事，就可以借助于同樣有著生命和心靈的人去找到走進學生心靈的通道。歷史本來就是由人創(chuàng)造的，歷史的“人化”就是把隱藏在歷史事件中的人突顯出來，讓人走向前臺。我們的教材呈現(xiàn)方式是：把歷史以生命敘事的方式來表達，一個個與兒童同構的活生生的生命體就站在了兒童的面前，兒童就可以與一“歷史人”展開對話。在這種對話中，兒童的生命在與“歷史人”融合中就會獲得更為豐富的歷史文化內(nèi)涵。教學中就是要引領學生努力去尋找“歷史人”的心靈蹤跡，感受他們的真實敘事，他們的痛苦和快樂，他們的艱苦與辛勞，他們的追求與希望。歷史屬于過去，但歷史也屬于真正進入兒童的心靈之中。,傳統(tǒng)的教學太過于理性主義，在教材的呈現(xiàn)上主要是宏大敘事，而不是生命敘事。新課程就是要改變這種理性主義，采用生命敘事的方式，讓學生能看到事件中的人，通過生命敘事的方式來打動人。新課程就是要回復歷史的本來面目，讓教材能與兒童對話，但宏大敘事中沒有人，教材也就不能與兒童對話，沒有人與兒童對話，就觸動不了兒童的心靈，而把人呈現(xiàn)給兒童，兒童就能與之對話，就能移情體驗。當然，教材是宏大敘事和生命敘事的結合，兩者都不可少。,學生講述自己的生命故事同樣具體道德教育的價值（如：我要攀登）。首先，教育是一個內(nèi)心的旅程。學習內(nèi)在的財富指出：“人的發(fā)展從生到死是一個辨證的過程，從認識自己開始，然后打開與他人的關系。從這種意義上說，教育首先是一個內(nèi)心的旅程?！敝v述自己的生命故事，即生命敘事，是在尋找生命的感覺。生命敘事改變了人的存在時間和空間的感覺，它不只是講述曾經(jīng)發(fā)生過的生活，也講述尚未經(jīng)歷過的想像的生活。一種敘事，也是一種生活的可能性、一種實踐性的倫理構想。一個人進入過某種敘事的時間和空間，他（她）的生活可能就發(fā)生了根本的變化。（參見劉小楓：沉重的肉身，上海人民出版社1999年版，第3-5頁。）,其次，有利于學生形成尊重與寬容的品質。每個人的生命既是惟一的、獨特的，也是與他人相互依賴并具有共通性的，對此并不是人人都能意識到的。教育的任務之一就是“幫助將事實上的相互依賴變成有意識的團結互助”。學生講述自己的生命故事，可以使他們從自己身邊熟悉的人與事中，真實地感受到生命的差異性、多樣性與共通性“共在性”，進而形成寬容與尊重的品質。,再次，有助于學生道德判斷、道德選擇、道德行為能力的培養(yǎng)與提高。生命是在生活中展現(xiàn)，在生活中成長的。學生的生命經(jīng)驗是在他的生活中形成的，所以，關注學生個體生命的健康成長，就一定要回到學生的生活世界中。而學生在交流彼此的生命故事中，恰恰能觸摸生命感覺的個體法則和人的生活應遵循的道德原則和例外情形。,活動是生活的載體，關注生活就要關注活動。但對學生的生命成長而言，并非所有的活動都具有同等的價值，真正對學生的生命成長有意義的是那些具有生命感動的活動（如：體驗缺水）。學生真正有了感動、有了理解、有了體悟，才能融入他的生命之中，成為他的人生故事。,戰(zhàn)爭何時了（品德與生活六年級下冊第10課）一課中的生命敘事引起的學生對戰(zhàn)爭的憎恨（態(tài)度、情感、價值觀），給了學生以很大的震撼，感受到了戰(zhàn)爭的殘酷，但在教學中不一定要學生馬上說出來。生活中有許多知識是緘默的，我們把它叫做緘默知識，緘默知識可以讓學生在內(nèi)心對話?？茖W教育與審美教育是有不同的，審美的東西有的是不能說出來的，只能感受到，但它可以觸動學生的心靈。 美文是典型的生命敘事，教學中要重視對美文的教學，教學中一定要引導學生認真地閱讀，認真朗讀，讓學生從美文中受到熏陶、獲得感悟，給學生開辟一條情感的通道。,五、從“失語”走向自主表達,在聽一位老師上中山陵前（品德與社會五年級下冊第9課）一課時，我們見到了這樣一個教學場景：“討論一下，老人見到的民主是什么？”很多學生并不用自己的話談對“民主”的理解，而是照讀文中現(xiàn)成的句子及片斷，學生似乎都成了“文抄公”。有一位學生沒有照著書讀，而是用自己的話回答問題，這本應該是好事，但教師聽后覺得學生說得不夠準確，就提醒學生說：“書上是怎么說的呢？”在這樣的提示下，學生就不用自己的話來說了，而是按照老師的要求照著書讀起來。此后，學生們在回答問題的時候，為了保險，大家都不再用自己的話說了，而是都讀起書來。,為什么學生會出現(xiàn)這樣的情況呢？這是因為，學生在平時的課堂上，已經(jīng)習慣了用書上現(xiàn)成的句子來回答問題了，即使有學生想用自己的話來回答問題，教師為了使學生的回答能夠有個標準，往往不讓學生用自己的話來回答，總是讓學生用書上的話來說，學生從此再也不把自己的理解說出來了，他們也習慣了用書上的話來回答問題了，他們從此患上了“兒童失語癥”，學生忽然都變得不會說自己的話了，成了一個回答問題只會用書上現(xiàn)成句子的人。,在課程被當作知識來教的時候，教師是不讓學生用自己的話來回答問題的，因為那樣的話，知識在學生的記憶中可能就會走樣。因此，傳統(tǒng)的課堂教學中，學生回答問題教師往往只讓學生照著書去念，這樣教師是不用擔心學生的回答會跑出自己預設的范圍。,教學中，要讓學生用自己的語言表達，而不是只用讀書的方式來回答問題。用自己的話來表達，學生就能把自己的經(jīng)驗、體驗、感悟和他的情感融入其中，就能把自己的理解在回答時表達出來。用自己的話來表達，學生在表達前，就一定會認真研讀教材，就會自己動腦筋，自己去思考，就能將教材中的知識轉化為自己的知識。用自己的語言來表達，實際上是一個知識內(nèi)化的過程，也是一個情感體驗的過程，這時，學生的表達就有了不可預約的精彩。照書念，對教師來說是靠得住的，但學生對知識的學習并沒有入腦入心，至多只對知識的簡單記憶?；卮饐栴}要讓學生從念書中解放出來，讓學生用自己的話來回答問題，學生才會有自己的理解，才會在掌握知識的同時獲得品德的發(fā)展，否則，學生只是教師的教學工具而已。,案例：讓學生自主地表達,學習可怕的物種入侵（品德與社會六年級下冊第8課）一課，教師提出了這樣一個話題：“有人認為食人魚也是一種動物，剿殺食人魚是不愛護動物的行為。你同意這種觀點嗎？請發(fā)表你對剿殺食人魚的看法?！?這個問題提得好。這個問題實際上是一個開放的問題，學生可以有多元的看法，沒有什么標準答案。討論中，有的學生表示同意，還提出了建議，可以把食人魚撈起來，放回原產(chǎn)地。有的學生說這種行為不太好說，如果它有了天敵，就可以不殺食人魚。有的同學則同意剿殺食人魚，認為，不殺掉食人魚，就會給生態(tài)帶來更大的危害，就會影響自然界的生態(tài)平衡。等等。 “只要他們能自圓其說就行。”由于教師有了多元的價值觀，對話觀，學生自然在自主地表達中升華了他們的認識人類需要生態(tài)觀。當然也有價值引導和價值澄清。,六、從靜聽、靜觀走向公開行動,“我只有說，才能想”（人只有在陳述的過程中，才能產(chǎn)生更多、更好或者更有價值的想法）。不讓每一個學生去說，你能指望學生已經(jīng)去想了嗎？沒有想的東西，能進入學生的大腦嗎？ 要讓每一位學生在課堂上公開行動。 所謂“公開行動”，就是學生把自己的說、寫或者其他動手的工作，放在同伴或者班級的視野下進行。 為什么一定要“公開行動”？它與學生靜聽、靜觀的學習，自己私下獨立的學習有什么不同？,事實上，聽、看、讀也一樣要花費學生的精力與時間，但是，他的聽、看、讀做的如何沒有他人的監(jiān)督，完全是責任自負，全看他的自覺性。但是，與“公開行動”不同，說與寫是要促使學生將他們的思想轉換成語言或文字，而且要“公開行動”以展示于同伴，也可以認為是置于同伴的監(jiān)督之下，自然就有了雙倍的責任。,小組合作、全班交流就為學生提供了講（說）的機會。講（說）必然促進了學生去想。其實，“公開行動”還有著更加值得推崇的價值，對“公開行動”的一方來說，他必然責任在胸而深思熟慮，其思考的結果會更加條理而清晰，而且往往會修復一些不盡完善的破綻，腦袋里不時會冒出許多原本不曾有過的奇思妙想，創(chuàng)造精神油然而生。對另一方來說，則是（對話的意義）分享他人思考成果的最佳時機，既可以從自己的視角評判對方，也可以在評估他人的成果中豐富自我。當然，對于課堂教學來說，這樣也可以讓教師十分清楚地了解學生們到底在交流些什么，他們的思維水平到底是深是淺，可以對癥下藥，把脈診斷。,那么教師要做的就是要讓學生想表達。怎樣讓學生想表達呢？首先要讓學生能想，能想就要讓學生能有公開行動，在公開行動中一起交流。公開行動滿足了學生的表現(xiàn)欲，讓學生把想的說出來，在說之前，學生就要去整理一下，就要有一個思考，這就是學習。公開行動還為學生創(chuàng)造了交往的機會，讓學生在多樣的表達中共享資源！教學就是要把個體的學習轉變?yōu)楣驳臇|西。,七、從中國公民走向世界公民,品德與社會課程中年級的教學主要是對學生個人品德的引導，主要是引導學生怎樣去做一個合格的中國公民，到了高年級，學生的生活圈擴大了，學生走進了世界，到了這時，教學主要是引導學生要以一個世界公民的胸懷去對待當今世界，能夠把自己作為一個世界公民去容納異域文化，要學會對異域文化的欣賞，認同，對異域文化的理解和尊重，進而與異域文化相融。要在這樣的學習中建立一種新的文化理念：世界文化是豐富多彩的，價值觀也是多元的，多彩的世界要和而不同！,八、從見物即物到見物見人、以物及人,“德育面對的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關系”1因為，這些物都是由人創(chuàng)造、制作、運作的，在它們的背后都蘊藏著“人”，蘊藏著人的智慧與勞作、人的需要與情感等。 1魯潔：品德與生活、品德與社會：最有魅力的課程A道德教育研究2004年第1期P15。,比如，一位老師準備上有多少人為了我一課，她問魯老師：“為什么要把這一課放在三年級呢？”魯老師告訴她：“因為它已進入了三年級兒童的生活，只是他們沒有認識到，體會到。比如，很多學生可能都喝過牛奶，這已成為他們生活中的一部分。但是牛奶怎么來的呢，哪些人為此付出了辛勤的勞動呢？學生可能沒有想過，沒有認識到。教師如果能讓學生想到、認識到、體驗到，讓勞動者能在學生的心中活起來，找到感覺，讓書本上的東西活起來，讓學生與生命對話，你就是一個高明的教師?！?比如學習金字塔下留個影（品德與社會六年級上冊第7課）一課，講埃及的金字塔，金字塔是由古代的埃及人建造起來的，埃及這個國家也是由人組成的，我們就要把背后的人推出來。只要在教學中講到人的創(chuàng)造，人的活動，自然就建構了品德。這樣就能在人性的基礎上把知識與道德結合起來，把自然與人聯(lián)結起來，是一個有血有肉的結合！,九、從生活中來再回到生活中去,1、從生活中來。 回歸生活世界是我們所遵循的課程理念。教材以及教學要從生活世界出發(fā)，不要脫離兒童的生活，這是從出發(fā)點的角度來思考教材以及教學跟生活世界的關系。如我們的教學不要機械地去“服從”課標或教材，而是要堅持從本班學生的實際出發(fā)；我們的備課首先要把功夫用在對于本班學生生活情況的了解和研究上，盡可能縮短教學與學生生活世界的距離。,2、回到生活中去。,作為一門品德與社會課，回歸生活世界還包括另一方面的內(nèi)涵，那就是我們的課程、教材、教學還要以生活世界為其歸宿。也就是說，要使學生通過教材、教學所學得的一切能回到他自己的生活中去，用以解決他們生活中的問題，改變他的生活、生活方式，提升他們對生活的認識、態(tài)度、價值觀等等。,“品德與社會”是實踐性很強的課程，它所指向的就是學生的生活實踐。作為一門生活實踐的課程，從生活出發(fā)還必須讓它再回到生活中去，使它在與生活的其它方面不斷發(fā)生動態(tài)聯(lián)系和作用中真正融入于生活世界，成為其中的一個“活性因子”去改善人們的生活、生活方式，促使人們?nèi)W會過一種有道德的社會生活。這才是具本質意義上的回歸。 為此，在我們的課程實施中要自覺的、有意識的將學生課內(nèi)課外，校內(nèi)校外的生活連成一體，把課程帶出課堂，使課程延伸、擴展到課堂之外，讓課堂教育的作用輻射于整個生活，而不是僅僅滿足于課堂上的效果。,從生活中來，再回到生活中去，課程是做了很好的引導的。 延伸1：“古人說：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。在唐詩的世界里，你可以獲取許多知識，也可以得到美的享受。除了閱讀著名的唐詩三百首以外，建議你登錄?！保ㄆ返屡c社會五年級上冊第13課我們?yōu)樽嫦榷湴粒ㄏ拢?延伸2：“你想知道更多的有關秦始皇陵兵馬俑的情況嗎？請查閱文物天地雜志2002年第10期，或登錄?！保ㄆ返屡c社會五年級上冊第14課大好河山任我游）,延伸3：“我們還可以上網(wǎng)，了解自己應該有哪些權利。中國青少年維權網(wǎng)：http:/155.；中國兒童信息中心：?！保ㄆ返屡c社會五年級下冊第7課法律護我成長） 延伸4：“你還對哪些物種入侵問題有興趣？可以上網(wǎng)搜索哦。更多信息網(wǎng)絡搜索：Google搜索：雙擊Internet 在地址欄輸入百度輸入關鍵詞如物種入侵?！保ㄆ返屡c社會六年級下冊第8課可怕的物種入侵） 這里有一個提示。課時要分開上。因為，課前，我們并不希望讓學生在教師的要求下去開展各種各樣的活動，應讓學生通過一課時的引導，在學生有了自主實踐的欲望后，再讓學生去做，這時學生的行為就是自覺自愿的，而不是誰強加的。,十、案例評析,第10課 戰(zhàn) 爭 何 時 了 （品德與社會六年級上冊） 南京市江寧區(qū)東山中心小學 熊麗萍 教學目標：了解戰(zhàn)爭中兒童的悲慘遭遇以及人類近代史上的幾次重大戰(zhàn)爭的情況，（知識）感受戰(zhàn)爭給人類帶來的巨大災難，萌發(fā)痛恨戰(zhàn)爭、熱愛和平的情感。（品德） 教學準備：教師和學生都搜集一些關于近代戰(zhàn)爭的資料以及戰(zhàn)爭中兒童的故事。（開發(fā)教學資源，豐富學生的生活） 教學過程：,第一課時,一、兒童節(jié)的來歷（評：創(chuàng)造性的使用教材） 1、同學們，我們都有一個屬于自己的節(jié)日，那就是“六一”兒童節(jié)。在你的印象中，你度過的最快樂的兒童節(jié)是怎樣的呢？你能給大家說一說嗎？（評：從熟悉的生活開始，與學生的生活鏈接，讓兒童的生活與歷史鏈接）（我你之間的對話關系）(學生自己的生命敘事) 2、學生自由發(fā)言。（評：讓學生自由表達） 3、在我們這和平的年代里，幸福的生活充滿了陽光，快樂的節(jié)日令人難忘，可你是否知道這美好的節(jié)日是怎么來的呢？讓我們一起來讀一讀一段小資料。（兒童節(jié)的來歷）,4、讀了兒童節(jié)的來歷，你想說些什么呢？（知識：兒童節(jié)是怎么來的？人們?yōu)槭裁炊閮和?jié)？）（主體：憑借知識，獲得體驗：弱者、受害者；苦難幸福；關愛遠離戰(zhàn)爭）引導學生對話：聽了他的感受，讓你也產(chǎn)生了那些感想呢？（聯(lián)想性對話：共識、共鳴） 5、教師進行小結：在戰(zhàn)爭中，兒童的生命權利毫無保障，他們在侵略者的屠刀下時刻面臨著死亡的威脅。（教師是引導者） 過渡：讓我們一起來讀一讀戰(zhàn)爭中兒童的故事，讓我們走近他們的生活，感受他們的痛苦與悲傷。（教師是組織者）,二、戰(zhàn)爭中的兒童 1、自由讀一讀課文中兩篇故事，并且把最讓你感動的地方多讀幾遍。（生命敘事）（讀） 2、教師引導學生談感受：讀了這三個故事，你有什么感受呢？(你有什么想說的,想對誰說?) 聽了大家的發(fā)言，你有什么想說的？你想對誰說呢？（對話） （教師引導學生充分談出自己的感受，在對話中感受戰(zhàn)爭的殘酷，感受兒童的痛苦。）(在心理層面對話)(以主體進入)(而不是:伊拉克兒童在戰(zhàn)爭中過著怎樣的生活?他們?yōu)槭裁磿^著這樣的生活?)(是認知,而不是主體對戰(zhàn)爭的態(tài)度,我們應該擁有怎樣的生活?用什么方式去生活?),3、戰(zhàn)爭把無數(shù)的兒童推入了苦難的深淵，下面讓我們一起來讀一讀戰(zhàn)爭中的兒童，一起來感受他們所受到的傷害。（輕聲齊讀戰(zhàn)爭中的兒童） 4、拓展：你還搜集到哪些有關戰(zhàn)爭中兒童的故事呢？能給大家說一說嗎？ 5、教師小結過渡：戰(zhàn)爭中苦難的兒童數(shù)不勝數(shù)，那些戰(zhàn)爭惡魔們瘋狂地開動著戰(zhàn)爭機器，不僅給兒童帶來了巨大的災難，而且給我們這個生生不息的地球帶來了太多的傷害與痛苦。,三、硝煙彌漫的戰(zhàn)火 1、讀一讀課文中有關戰(zhàn)爭的資料。（宏大敘事提供知識背景） 2、小組交流課前搜集的資料。 3、以文中資料為主，結合自己搜集的資料，小組同學在一起研究以下：戰(zhàn)爭給人類社會帶來了哪