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自 然 觀,自然觀是人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。,第一章 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,第一節(jié) 古代自然科學(xué)和樸素辯證法自然觀 第二節(jié) 16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物 主義自然觀 第三節(jié) 19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀,時(shí)間 自然觀 古代:遠(yuǎn)古 寓于神話或原始宗教之中 古希臘羅馬時(shí)期 樸素的自然觀(自然哲學(xué)) (前7世紀(jì)5世紀(jì)) 中世紀(jì):(515世紀(jì)) 宗教神學(xué)的自然觀 近代:前期(1618世紀(jì)) 機(jī)械論(形而上學(xué))自然觀 后期(18后19末) 辯證唯物主義自然觀,第一節(jié) 古代自然科學(xué)和樸素辯證法自然觀,一、古代科學(xué)的萌芽及其自然哲學(xué)形式 古代哲學(xué)誕生的年代,自然科學(xué)剛剛萌芽,還沒(méi)有形成獨(dú)立的、系統(tǒng)的分門(mén)別類(lèi)的知識(shí)體系,一切有關(guān)自然的知識(shí)差不多都包含于統(tǒng)一的哲學(xué)之中。其中有不少是來(lái)自抽象的思辨和猜測(cè),但也有許多是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù),具有后來(lái)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的雛形。,一、古代自然觀,原始宗教自然觀 古希臘羅馬時(shí)期的自然哲學(xué) 中國(guó)古代自然觀簡(jiǎn)介 古代樸素自然觀的特點(diǎn)與局限性,原始技術(shù)發(fā)明,人類(lèi)力量與才能凸現(xiàn),生產(chǎn)水平低,無(wú)科學(xué),原始宗教自然觀(萬(wàn)物有靈論),(一)原始宗教自然觀,(二)古希臘羅馬時(shí)期的自然哲學(xué),關(guān)于自然界萬(wàn)物的本原 關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題 關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu),伊奧尼亞時(shí)期(BC.8世紀(jì)-) 雅典時(shí)期(BC.530年-) 希臘化時(shí)期(BC.332年-) (亞歷山大時(shí)期) 羅馬時(shí)期(BC.31年-),1、關(guān)于自然界萬(wàn)物的本原 (樸素的元素說(shuō)),泰勒斯(Thales,BC.624547)認(rèn)為是“水” 阿那克西米尼(Anaximenes,BC.585528)認(rèn)為是“氣” 赫拉克里特(Heracllitus,BC.540475)認(rèn)為是“火” 亞里士多德(Aristotle,BC.384322):“四元素說(shuō)”(土、水、氣、火),畢達(dá)哥拉斯“數(shù)的和諧”,畢達(dá)哥拉斯 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 “數(shù)”是萬(wàn)物的本源 四象:1、2、3、4 最完美的數(shù)10 世界應(yīng)該符合數(shù)的美、數(shù)的和諧 第一次數(shù)學(xué)危機(jī) 危機(jī)的解決無(wú)理數(shù),泰勒斯的自然觀,泰勒斯(Thales,前624前547),古希臘學(xué)者,出生在小亞細(xì)亞的米利都城的一個(gè)奴隸主貴族家庭。家庭政治地位的顯貴、經(jīng)濟(jì)生活的富足,泰勒斯均不屑一顧,而是傾注全部精力從事哲學(xué)與科學(xué)的鉆研。泰勒斯素有“科學(xué)之父”的美稱。,泰勒斯的自然觀,泰勒斯有名名言:“水是萬(wàn)物之本源,萬(wàn)物終歸于水?!笔澜绫驹撬?,他否定了神創(chuàng)造一切的觀點(diǎn),開(kāi)創(chuàng)了從世界本身來(lái)認(rèn)識(shí)世界的正確道路。 泰勒斯格言就是:“水是最好的”。,米利都學(xué)派的觀點(diǎn),主要觀點(diǎn)是認(rèn)為自然界不是神創(chuàng)造的,而是永恒運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著的物質(zhì)。 萬(wàn)物的本原不是具有固定性質(zhì)的東西,物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中不斷產(chǎn)生冷與熱、干與濕等對(duì)立面,因而產(chǎn)生了萬(wàn)物,生物則從水元素中產(chǎn)生,高級(jí)動(dòng)物是由低級(jí)動(dòng)物發(fā)展而來(lái),人是由魚(yú)變化而來(lái)的。 泰勒斯在哲學(xué)上后來(lái)的主要支持者是德謨克利特等人。 泰勒斯是米利都學(xué)派的主要代表。米利都學(xué)派是希臘最早的唯物主義學(xué)派。,米利都學(xué)派的觀點(diǎn),米利都學(xué)派的代表人物還有阿那克西曼德(Anaximander,約前610-前510年)和阿那克西米尼(Anaximenes,前550-前475年)等人。他們對(duì)米利都學(xué)派的理論界都有較大貢獻(xiàn)。巴比倫人曾把水、空氣和土看成是組成世界的元素。阿那克西曼德又加上了第四種元素-火,并且設(shè)想在元素形成之前還有一種原始物質(zhì)。阿那克西米尼則認(rèn)為,空氣就是原始物質(zhì),其他元素都是由空氣組成的。,赫拉克利特的自然觀,希臘唯物主義哲學(xué)家,生于小亞細(xì)亞西部的以弗所,是該城王室的后裔。但是他放棄了貴族特權(quán),專心研讀哲學(xué)。 他提出火是宇宙萬(wàn)物的本源,宇宙萬(wàn)物都是火的轉(zhuǎn)化形態(tài)。 他的名言:“萬(wàn)物皆流,無(wú)物常住”?!叭瞬荒軆纱巫哌M(jìn)同一條河流?!?赫拉克利特的自然觀,他說(shuō):“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的,它不是任何神所創(chuàng)造的,也不是任何人所創(chuàng)造的,它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火,在一定的分寸上燃燒,在一定的分寸上熄滅”。又說(shuō):“火產(chǎn)生一切,一切都復(fù)歸于火”?!耙磺惺挛锒紦Q成火,火也換成一切事物”。赫拉克利特這一思想,否定世界上存在超自然的神,而以自然界本身的物質(zhì)去尋求世界萬(wàn)物的本原,用一種形態(tài)的物質(zhì)來(lái)說(shuō)明千變?nèi)f化、五彩繽紛的世界。他試圖從多樣性中尋求統(tǒng)一性的思想,是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一大飛躍,以樸素的方式道出了“世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性”這一深刻的哲學(xué)道理。,畢達(dá)哥拉斯的自然觀,畢氏提出了“宇宙和諧”的思想。數(shù)的比例構(gòu)成宇宙的和諧,而宇宙的和諧支配著整個(gè)世界。 而和諧是以對(duì)立為前提,是對(duì)立中的和諧。他提出了十組對(duì)立:有限與無(wú)限,奇數(shù)與偶數(shù),一與多,左與右,陰與陽(yáng),靜與動(dòng),直與曲,明與暗,善與惡,正方與長(zhǎng)方。 但是,畢氏用數(shù)與和諧說(shuō)明世界時(shí),卻把數(shù)神秘化,作出許多似是而非甚至是牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。例如,婚姻是五,因?yàn)樗瞧鏀?shù)與偶數(shù)相結(jié)合。愛(ài)情是八,因?yàn)閻?ài)情表示和諧,而音樂(lè)中,第八度音是和諧的。,亞里士多德的自然觀(公元前384-322),古希臘著名的哲學(xué)家, 在西方哲學(xué)史上占有顯赫的 地位。他出生于一個(gè)宮廷御 醫(yī)的家庭,公元前335年在 雅典創(chuàng)辦了一所學(xué)校,從事 教學(xué)有1213年。他常和學(xué) 生一起在林蔭道上邊散步邊 講學(xué),史稱“逍遙學(xué)派”。,亞里士多德的自然觀(公元前384-322),他認(rèn)為實(shí)體是哲學(xué)中最核心的東西。 實(shí)體應(yīng)是一切東西的主體或基質(zhì)、基礎(chǔ),這就是說(shuō),實(shí)體的首要特征在于它是獨(dú)立存在的,不依賴于任何其它東西。實(shí)體在任何意義上都是第一的。 要說(shuō)明事物的存在,必須在現(xiàn)實(shí)事物之內(nèi)尋求原因。質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因,是事物產(chǎn)生、變化、和發(fā)展的四個(gè)最基本原因。 他的四因說(shuō)從事物內(nèi)部尋求事物存在與運(yùn)動(dòng)變化的原因,體現(xiàn)了樸素唯物主義和辯證法的因素,這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一大進(jìn)步。,亞里士多德的自然觀(公元前384-322),亞里士多德又表現(xiàn)出唯心主義傾向。他認(rèn)為,如果不斷追問(wèn)事物的目的因,可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)事物都在追求一個(gè)更高級(jí)的目的或形式,如此上推,可以推到一個(gè)最終的目的或形式,叫做“原始動(dòng)因”或“第一動(dòng)因”, 即“第一推動(dòng)者”或“不動(dòng)的原動(dòng)者,這是一個(gè)永恒不動(dòng)的獨(dú)立實(shí)體,這個(gè)實(shí)體就是神”。神本身不生不滅,是一切變化的根源,既是萬(wàn)物追求的目的,又是萬(wàn)物產(chǎn)生的動(dòng)力。神是善的,是永恒的理性,自我思維的理性。,2、關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題 (古原子論),留基伯、德謨克利特:原子最小的、不可分割的微粒。 伊壁鳩魯:原子有量的區(qū)別。,古希臘的“原子論”最早提出者,留基伯是古希臘愛(ài)奧尼亞學(xué)派中的著名學(xué)者,他首先提出物質(zhì)構(gòu)成的原子學(xué)說(shuō),認(rèn)為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子。原子之間存在著虛空,無(wú)數(shù)原子從古以來(lái)就存在于虛空之中,既不能創(chuàng)生,也不能毀滅,它們?cè)跓o(wú)限的虛空中運(yùn)動(dòng)著構(gòu)成萬(wàn)物。,德謨克利特的自然觀(公元前460前370 ),古希臘哲學(xué)家, 原子唯物論的創(chuàng)立 者,出生于色斯雷 的海濱城市阿布德 拉。在宇宙原子論 的發(fā)展方面有重 要的貢獻(xiàn)。,德謨克利特發(fā)展了“原子論”,德謨克利特是留基伯的學(xué)生,他繼承并發(fā)展了留基伯的原子學(xué)說(shuō),指出宇宙空間中除了原子和虛空之外,什么都沒(méi)有。原子一直存在于宇宙之中,它們不能被從無(wú)中創(chuàng)生,也不能被消滅,任何變化都是它們引起的結(jié)合和分離。他對(duì)留基伯的學(xué)說(shuō)進(jìn)行加工和提煉形成了自己的宇宙觀。最為著名的是他的原子論用多元和運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋宇宙:一切物質(zhì)都由微粒組成,這種微粒無(wú)限小,世上沒(méi)有比它再小的東西,因此它是不可再分的。(“原子”這個(gè)詞本身就是不可再分割的意思)。,德謨克利特的“原子論”,德謨克利特見(jiàn)解之準(zhǔn)確性達(dá)到了不可思議的程度,在這方面他不愧為希臘最杰出的自然哲學(xué)家。人們一般認(rèn)為他的這些觀點(diǎn)與現(xiàn)代關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)和宇宙起源說(shuō)的理論有許多相似之處,但有一本質(zhì)的不同,那就是德謨克利特的結(jié)論產(chǎn)生于思維和直覺(jué)知識(shí),但現(xiàn)代理論是建立在定量實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理基礎(chǔ)上的。,德謨克利特的“原子論”,德謨克利特的原子論里沒(méi)有神存在的空間,他認(rèn)為原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼,再加上知識(shí)的匱乏,只有臆造出神來(lái)解釋一切的未知。其實(shí),除了永恒的原子和虛空外,從來(lái)就沒(méi)有不死的神靈。他甚至認(rèn)為,人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的,因此它也是一種物體。原子分離,物體消滅,靈魂當(dāng)然也隨之消滅。,德謨克利特的“原子論”,德謨克利特發(fā)展了留基伯的學(xué)說(shuō),他的原子論后來(lái)又被伊壁鳩魯和克萊修所繼承,再后來(lái)被道爾頓所發(fā)展,從而形成了近代的科學(xué)原子論。但是,他在繼承留基伯的原子說(shuō)時(shí),也延續(xù)了留基伯原子不可分的思想,從而留下了永久的遺憾。,3、關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu),太陽(yáng)中心說(shuō)的先驅(qū):達(dá)哥拉斯學(xué)派中央火及十個(gè)天體;阿利斯塔克。 地球中心說(shuō):那克薩戈拉;歐多克斯(同心球宇宙模型)阿波羅尼、希帕克(本輪均輪模型); 托勒密。,(三)中國(guó)古代自然觀簡(jiǎn)介 (關(guān)于萬(wàn)物的本原),木,火,土,五行說(shuō),陰陽(yáng)八卦說(shuō),元?dú)庹f(shuō),金,水,(肺),(腎),(肝),(心),(脾),陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),中國(guó)古代樸素唯物論和自發(fā)辯證法自然觀,它認(rèn)為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化;并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約,處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響,如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué),都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。,陰陽(yáng)八卦說(shuō),乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤,天 澤 火 雷 風(fēng) 水 山 地,關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu),渾天說(shuō): 張衡在渾天儀中寫(xiě)到: “渾天如雞子,天體圓如彈丸,地如雞中黃,孤居于內(nèi),天大而地小。天表里有水,天之包地,猶殼之裹黃。天地各乘氣而立,載水而浮?!?“道,可道,非常道; 名,可名,非常名。 無(wú),名天地之始; 有,名萬(wàn)物之母?!?老子道德經(jīng),道是天地萬(wàn)物之源,根據(jù)道德經(jīng): 道是一種不可言傳的恍惚狀態(tài),先天地萬(wàn)物而生,乃為天下萬(wàn)物之母;道是一種莫可名狀的神秘能量,利益滋養(yǎng)天地萬(wàn)物,損有余而補(bǔ)不足;道是天地萬(wàn)物必須遵循的規(guī)律,支配主宰天地萬(wàn)物,卻從來(lái)都是順其自然而不加干預(yù)。,昔得一者,天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生,候王得一以為天一正。 道德經(jīng)(第三十九章),自古凡是得到道一的,上天得到道一而成明清,厚地得到道一而成安寧;神祗得到道一而成妙靈,谷水得到道一而成溢盈;萬(wàn)物得到道一而能勃生,候王得到道一而使天下安正。 道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。這是宇宙生成的規(guī)律,講的是宇宙生成學(xué)。道生德,德生仁,仁生義,義生禮。這是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,講的是社會(huì)發(fā)展學(xué)。萬(wàn)物由道輾轉(zhuǎn)生出,所以應(yīng)該合道,才能順利成長(zhǎng)和生存;禮義皆由道德而生,所以應(yīng)該以道德為本,否則社會(huì)的治理將會(huì)越來(lái)越背道而馳。 鏈接:天人合一,三、古代樸素自然觀的特點(diǎn):,1、具有唯物主義的傾向,直觀地整體地從客觀世界自身去尋找世界的本原;猜測(cè)思考世界的統(tǒng)一性的問(wèn)題。 2、閃爍著辯證法的光輝,則充分地注意到世界是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化著的世界; 3、看到自然界的矛盾現(xiàn)象,并把對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一作為事物發(fā)展的動(dòng)力。 古代樸素的自然觀是唯物的辯證的,但是樸素的、直觀感性的、猜測(cè)思辨的;它從總體上把握自然界,把物質(zhì)歸結(jié)為一種具體形態(tài),缺乏實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ),這是主要的缺陷。,古代樸素辯證法自然觀的產(chǎn)生,標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)自然界
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