上篇自然觀(古代).ppt

自 然 觀,自然觀是人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。,第一章 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,第一節(jié) 古代自然科學(xué)和樸素辯證法自然觀 第二節(jié) 16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物 主義自然觀 第三節(jié) 19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀,時(shí)間 自然觀 古代：遠(yuǎn)古 寓于神話或原始宗教之中 古希臘羅馬時(shí)期 樸素的自然觀（自然哲學(xué)） （前7世紀(jì)5世紀(jì)） 中世紀(jì)：（515世紀(jì)） 宗教神學(xué)的自然觀 近代：前期（1618世紀(jì)） 機(jī)械論（形而上學(xué)）自然觀 后期（18后19末） 辯證唯物主義自然觀,第一節(jié) 古代自然科學(xué)和樸素辯證法自然觀,一、古代科學(xué)的萌芽及其自然哲學(xué)形式 古代哲學(xué)誕生的年代，自然科學(xué)剛剛萌芽，還沒(méi)有形成獨(dú)立的、系統(tǒng)的分門(mén)別類(lèi)的知識(shí)體系，一切有關(guān)自然的知識(shí)差不多都包含于統(tǒng)一的哲學(xué)之中。其中有不少是來(lái)自抽象的思辨和猜測(cè)，但也有許多是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，具有后來(lái)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的雛形。,一、古代自然觀,原始宗教自然觀 古希臘羅馬時(shí)期的自然哲學(xué) 中國(guó)古代自然觀簡(jiǎn)介 古代樸素自然觀的特點(diǎn)與局限性,原始技術(shù)發(fā)明,人類(lèi)力量與才能凸現(xiàn),生產(chǎn)水平低，無(wú)科學(xué),原始宗教自然觀（萬(wàn)物有靈論）,（一）原始宗教自然觀,（二）古希臘羅馬時(shí)期的自然哲學(xué),關(guān)于自然界萬(wàn)物的本原 關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題 關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu),伊奧尼亞時(shí)期（BC.8世紀(jì)-） 雅典時(shí)期（BC.530年-） 希臘化時(shí)期（BC.332年-） （亞歷山大時(shí)期） 羅馬時(shí)期（BC.31年-）,1、關(guān)于自然界萬(wàn)物的本原 （樸素的元素說(shuō)）,泰勒斯（Thales，BC.624547）認(rèn)為是“水” 阿那克西米尼（Anaximenes，BC.585528）認(rèn)為是“氣” 赫拉克里特（Heracllitus，BC.540475）認(rèn)為是“火” 亞里士多德（Aristotle，BC.384322）：“四元素說(shuō)”(土、水、氣、火),畢達(dá)哥拉斯“數(shù)的和諧”,畢達(dá)哥拉斯 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 “數(shù)”是萬(wàn)物的本源 四象：1、2、3、4 最完美的數(shù)10 世界應(yīng)該符合數(shù)的美、數(shù)的和諧 第一次數(shù)學(xué)危機(jī) 危機(jī)的解決無(wú)理數(shù),泰勒斯的自然觀,泰勒斯（Thales,前624前547），古希臘學(xué)者，出生在小亞細(xì)亞的米利都城的一個(gè)奴隸主貴族家庭。家庭政治地位的顯貴、經(jīng)濟(jì)生活的富足，泰勒斯均不屑一顧，而是傾注全部精力從事哲學(xué)與科學(xué)的鉆研。泰勒斯素有“科學(xué)之父”的美稱。,泰勒斯的自然觀,泰勒斯有名名言：“水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水?！笔澜绫驹撬?，他否定了神創(chuàng)造一切的觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了從世界本身來(lái)認(rèn)識(shí)世界的正確道路。 泰勒斯格言就是：“水是最好的”。,米利都學(xué)派的觀點(diǎn),主要觀點(diǎn)是認(rèn)為自然界不是神創(chuàng)造的，而是永恒運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著的物質(zhì)。 萬(wàn)物的本原不是具有固定性質(zhì)的東西，物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中不斷產(chǎn)生冷與熱、干與濕等對(duì)立面，因而產(chǎn)生了萬(wàn)物，生物則從水元素中產(chǎn)生，高級(jí)動(dòng)物是由低級(jí)動(dòng)物發(fā)展而來(lái)，人是由魚(yú)變化而來(lái)的。 泰勒斯在哲學(xué)上后來(lái)的主要支持者是德謨克利特等人。 泰勒斯是米利都學(xué)派的主要代表。米利都學(xué)派是希臘最早的唯物主義學(xué)派。,米利都學(xué)派的觀點(diǎn),米利都學(xué)派的代表人物還有阿那克西曼德（Anaximander,約前610-前510年）和阿那克西米尼（Anaximenes，前550-前475年）等人。他們對(duì)米利都學(xué)派的理論界都有較大貢獻(xiàn)。巴比倫人曾把水、空氣和土看成是組成世界的元素。阿那克西曼德又加上了第四種元素-火，并且設(shè)想在元素形成之前還有一種原始物質(zhì)。阿那克西米尼則認(rèn)為，空氣就是原始物質(zhì)，其他元素都是由空氣組成的。,赫拉克利特的自然觀,希臘唯物主義哲學(xué)家，生于小亞細(xì)亞西部的以弗所，是該城王室的后裔。但是他放棄了貴族特權(quán)，專心研讀哲學(xué)。 他提出火是宇宙萬(wàn)物的本源，宇宙萬(wàn)物都是火的轉(zhuǎn)化形態(tài)。 他的名言：“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常住”?！叭瞬荒軆纱巫哌M(jìn)同一條河流?！?赫拉克利特的自然觀,他說(shuō)：“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火,在一定的分寸上燃燒,在一定的分寸上熄滅”。又說(shuō):“火產(chǎn)生一切,一切都復(fù)歸于火”?！耙磺惺挛锒紦Q成火，火也換成一切事物”。赫拉克利特這一思想，否定世界上存在超自然的神，而以自然界本身的物質(zhì)去尋求世界萬(wàn)物的本原，用一種形態(tài)的物質(zhì)來(lái)說(shuō)明千變?nèi)f化、五彩繽紛的世界。他試圖從多樣性中尋求統(tǒng)一性的思想，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一大飛躍，以樸素的方式道出了“世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性”這一深刻的哲學(xué)道理。,畢達(dá)哥拉斯的自然觀,畢氏提出了“宇宙和諧”的思想。數(shù)的比例構(gòu)成宇宙的和諧，而宇宙的和諧支配著整個(gè)世界。 而和諧是以對(duì)立為前提，是對(duì)立中的和諧。他提出了十組對(duì)立：有限與無(wú)限，奇數(shù)與偶數(shù)，一與多，左與右，陰與陽(yáng)，靜與動(dòng)，直與曲，明與暗，善與惡，正方與長(zhǎng)方。 但是，畢氏用數(shù)與和諧說(shuō)明世界時(shí)，卻把數(shù)神秘化，作出許多似是而非甚至是牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。例如，婚姻是五，因?yàn)樗瞧鏀?shù)與偶數(shù)相結(jié)合。愛(ài)情是八，因?yàn)閻?ài)情表示和諧，而音樂(lè)中，第八度音是和諧的。,亞里士多德的自然觀（公元前384-322）,古希臘著名的哲學(xué)家， 在西方哲學(xué)史上占有顯赫的 地位。他出生于一個(gè)宮廷御 醫(yī)的家庭，公元前335年在 雅典創(chuàng)辦了一所學(xué)校，從事 教學(xué)有1213年。他常和學(xué) 生一起在林蔭道上邊散步邊 講學(xué)，史稱“逍遙學(xué)派”。,亞里士多德的自然觀（公元前384-322）,他認(rèn)為實(shí)體是哲學(xué)中最核心的東西。 實(shí)體應(yīng)是一切東西的主體或基質(zhì)、基礎(chǔ)，這就是說(shuō)，實(shí)體的首要特征在于它是獨(dú)立存在的，不依賴于任何其它東西。實(shí)體在任何意義上都是第一的。 要說(shuō)明事物的存在，必須在現(xiàn)實(shí)事物之內(nèi)尋求原因。質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因，是事物產(chǎn)生、變化、和發(fā)展的四個(gè)最基本原因。 他的四因說(shuō)從事物內(nèi)部尋求事物存在與運(yùn)動(dòng)變化的原因，體現(xiàn)了樸素唯物主義和辯證法的因素，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一大進(jìn)步。,亞里士多德的自然觀（公元前384-322）,亞里士多德又表現(xiàn)出唯心主義傾向。他認(rèn)為，如果不斷追問(wèn)事物的目的因，可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)事物都在追求一個(gè)更高級(jí)的目的或形式，如此上推，可以推到一個(gè)最終的目的或形式，叫做“原始動(dòng)因”或“第一動(dòng)因”， 即“第一推動(dòng)者”或“不動(dòng)的原動(dòng)者，這是一個(gè)永恒不動(dòng)的獨(dú)立實(shí)體，這個(gè)實(shí)體就是神”。神本身不生不滅，是一切變化的根源，既是萬(wàn)物追求的目的，又是萬(wàn)物產(chǎn)生的動(dòng)力。神是善的,是永恒的理性,自我思維的理性。,2、關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題 （古原子論）,留基伯、德謨克利特：原子最小的、不可分割的微粒。 伊壁鳩魯：原子有量的區(qū)別。,古希臘的“原子論”最早提出者,留基伯是古希臘愛(ài)奧尼亞學(xué)派中的著名學(xué)者，他首先提出物質(zhì)構(gòu)成的原子學(xué)說(shuō)，認(rèn)為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子。原子之間存在著虛空，無(wú)數(shù)原子從古以來(lái)就存在于虛空之中，既不能創(chuàng)生，也不能毀滅，它們?cè)跓o(wú)限的虛空中運(yùn)動(dòng)著構(gòu)成萬(wàn)物。,德謨克利特的自然觀（公元前460前370 ）,古希臘哲學(xué)家， 原子唯物論的創(chuàng)立 者，出生于色斯雷 的海濱城市阿布德 拉。在宇宙原子論 的發(fā)展方面有重 要的貢獻(xiàn)。,德謨克利特發(fā)展了“原子論”,德謨克利特是留基伯的學(xué)生，他繼承并發(fā)展了留基伯的原子學(xué)說(shuō)，指出宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒(méi)有。原子一直存在于宇宙之中，它們不能被從無(wú)中創(chuàng)生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結(jié)合和分離。他對(duì)留基伯的學(xué)說(shuō)進(jìn)行加工和提煉形成了自己的宇宙觀。最為著名的是他的原子論用多元和運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋宇宙：一切物質(zhì)都由微粒組成，這種微粒無(wú)限小，世上沒(méi)有比它再小的東西，因此它是不可再分的。（“原子”這個(gè)詞本身就是不可再分割的意思)。,德謨克利特的“原子論”,德謨克利特見(jiàn)解之準(zhǔn)確性達(dá)到了不可思議的程度，在這方面他不愧為希臘最杰出的自然哲學(xué)家。人們一般認(rèn)為他的這些觀點(diǎn)與現(xiàn)代關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)和宇宙起源說(shuō)的理論有許多相似之處，但有一本質(zhì)的不同，那就是德謨克利特的結(jié)論產(chǎn)生于思維和直覺(jué)知識(shí)，但現(xiàn)代理論是建立在定量實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理基礎(chǔ)上的。,德謨克利特的“原子論”,德謨克利特的原子論里沒(méi)有神存在的空間，他認(rèn)為原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼，再加上知識(shí)的匱乏，只有臆造出神來(lái)解釋一切的未知。其實(shí)，除了永恒的原子和虛空外，從來(lái)就沒(méi)有不死的神靈。他甚至認(rèn)為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅。,德謨克利特的“原子論”,德謨克利特發(fā)展了留基伯的學(xué)說(shuō)，他的原子論后來(lái)又被伊壁鳩魯和克萊修所繼承，再后來(lái)被道爾頓所發(fā)展，從而形成了近代的科學(xué)原子論。但是，他在繼承留基伯的原子說(shuō)時(shí)，也延續(xù)了留基伯原子不可分的思想，從而留下了永久的遺憾。,3、關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu),太陽(yáng)中心說(shuō)的先驅(qū)：達(dá)哥拉斯學(xué)派中央火及十個(gè)天體；阿利斯塔克。 地球中心說(shuō)：那克薩戈拉；歐多克斯（同心球宇宙模型）阿波羅尼、希帕克（本輪均輪模型）； 托勒密。,（三）中國(guó)古代自然觀簡(jiǎn)介 （關(guān)于萬(wàn)物的本原）,木,火,土,五行說(shuō),陰陽(yáng)八卦說(shuō),元?dú)庹f(shuō),金,水,（肺）,（腎）,（肝）,（心）,（脾）,陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),中國(guó)古代樸素唯物論和自發(fā)辯證法自然觀，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。,陰陽(yáng)八卦說(shuō),乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤,天 澤 火 雷 風(fēng) 水 山 地,關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu),渾天說(shuō)： 張衡在渾天儀中寫(xiě)到： “渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！?“道，可道，非常道; 名，可名，非常名。 無(wú)，名天地之始； 有，名萬(wàn)物之母?！?老子道德經(jīng),道是天地萬(wàn)物之源,根據(jù)道德經(jīng)： 道是一種不可言傳的恍惚狀態(tài)，先天地萬(wàn)物而生，乃為天下萬(wàn)物之母；道是一種莫可名狀的神秘能量，利益滋養(yǎng)天地萬(wàn)物，損有余而補(bǔ)不足；道是天地萬(wàn)物必須遵循的規(guī)律，支配主宰天地萬(wàn)物，卻從來(lái)都是順其自然而不加干預(yù)。,昔得一者，天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生，候王得一以為天一正。 道德經(jīng)（第三十九章）,自古凡是得到道一的，上天得到道一而成明清，厚地得到道一而成安寧；神祗得到道一而成妙靈，谷水得到道一而成溢盈；萬(wàn)物得到道一而能勃生，候王得到道一而使天下安正。 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。這是宇宙生成的規(guī)律，講的是宇宙生成學(xué)。道生德，德生仁，仁生義，義生禮。這是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，講的是社會(huì)發(fā)展學(xué)。萬(wàn)物由道輾轉(zhuǎn)生出，所以應(yīng)該合道，才能順利成長(zhǎng)和生存；禮義皆由道德而生，所以應(yīng)該以道德為本，否則社會(huì)的治理將會(huì)越來(lái)越背道而馳。 鏈接：天人合一,三、古代樸素自然觀的特點(diǎn)：,1、具有唯物主義的傾向，直觀地整體地從客觀世界自身去尋找世界的本原；猜測(cè)思考世界的統(tǒng)一性的問(wèn)題。 2、閃爍著辯證法的光輝，則充分地注意到世界是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化著的世界； 3、看到自然界的矛盾現(xiàn)象，并把對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一作為事物發(fā)展的動(dòng)力。 古代樸素的自然觀是唯物的辯證的，但是樸素的、直觀感性的、猜測(cè)思辨的；它從總體上把握自然界，把物質(zhì)歸結(jié)為一種具體形態(tài)，缺乏實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)，這是主要的缺陷。,古代樸素辯證法自然觀的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)自然界